視覺上女性生殖器的隱喻或者暗示有哪些？

12-20

今天看了《女性癮者》兩部，發現很簡單的圖案或者符號就能讓人聯想到生殖器。突然想：女性生殖器的隱喻還有哪些呢？或者，為什麼會容易讓我聯想到女性生殖器呢？（如果僅僅是相似的話，應該像的東西不少，為什麼偏偏想到的是女性生殖器呢）
如圖：

看到你這個問題，我突然想起上世紀讀到賈平凹的某篇小說，裡面一個無厘頭段子放到今天看仍然不過時：

餃子館原先是個小門面，幾年間生意紅火，擴建成三層樓，老闆心思就大了，想：如今什麼都講究個文化，咱也在這餃子上搞搞這勞什子。就拿出二十萬元，請人召集國內一批專家學者來研討餃子。這些專家學者開了七天會，形成的結論是餃子起源於性崇拜，其形狀就是模擬女性生殖器而演變的。結論出來了，彙報給了老闆。老闆說：我花了二十萬就是讓你們證明了我是個賣x的？！來源：《餃子館》

↓
↓
↓
↓
↓
對不起題主，你這是挺不錯的一個問題，我不是故意來歪樓的。有文化的同學一定能回答你的問題。講這麼個段子權當暖場了，哈哈一笑過去吧，勿怪。

海航大廈
那顆球簡直不忍直視

也 - 說文解字詳解

卷十二乀部也 yě

清代陳昌治刻本『說文解字』女陰也。象形。
羊者切清代段玉裁『說文解字注』女侌也。此篆女陰是本義。叚借爲語?。本無可疑者。而淺人妄疑之。許在當時必有所受之。不容以少見多怪之心測之也。從乁。象形。乁亦聲。按小徐有乁聲二字。無從乁二字。依例則當雲從乁。故又補三字。從乁者，流也。乁亦聲。故其字在十六十七部之閒也。余者切。玉篇余爾切

很多人的女性生殖器官就只剩外陰了。
要緊的是請回去好好學習初中生物。

-------------------------------------------------------------------------------------
一、生殖崇拜

該從性崇拜或生殖崇拜說起，是指膜拜生殖器官、生殖和性交等的崇拜活動，是人類的原始宗教——自然崇拜的一部分。最早可以追溯到人類的原始社會，即使在現今的不同文化和宗教中仍可見一斑。
由於古代人類不能理解自身的性行為與生殖現象，因而產生了一種神秘感和敬畏的心理。從現今考古學發現中，各古代文化留存下來的神像、圖騰和圖畫中，均可以發現不同形式的性崇拜。性崇拜是生命和創造的象徵。
古代人類認為長在人身上的生殖器是一種完全獨立而神性的東西。起初古代人類以為生育是女性單獨完成的，故早期的生殖器崇拜都以女性性器官為主。女性陰門的象徵有：倒三角形、橄欖形、橢圓形和菱形。其後，古代人類認為男子才是創造生命的主宰，故出現男根崇拜（即崇拜男性性器官）。其後，女神的崇拜逐漸被男根崇拜所取代。

古代的性崇拜深刻地存在於傳統觀念之中，並一直流傳在現代社會。現代的性崇拜多指性解放和性放縱。性解放是有意識、有目的和主動的；性放縱則不顧應該承擔的義務，只顧及眼前利益和自己的利益的性行為。

主要特徵可見於現代社會：公開談論性的題目；明顯的軀體外露；兩性的接觸自由；兩性關係淡化；離婚率上升等。

二、藝術、審美與情慾

如果把本題相關的所有物、圖、文都歸結為藝術品，它們帶上審美的味道，而且也蘊涵明確的情慾的形象，或者存在在形式感知層和形象情慾層里卻又超越他們。他們是「人化」的結果。

文藝作品中呈現的幻象，或稱為「永恆主題」，按弗洛伊德晚年的「生本能」與「死本能」的觀點，可粗略分為「愛」（性愛和母愛）與「死」（戰鬥和死亡）兩大方面。它們聯繫、滲透、轉換著，既有強大的原始本能的非理性和動物性，又由於社會性、理性的滲入、積澱而表現為豐富且複雜。從繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、文學、詩歌、戲劇、電影，幾乎到處可見這些主題。為什麼？因為只要有血有肉的感性生命的存在，就有性的本能欲求，如同吃飽的食慾一樣。要滿足這個情慾，不僅在現實生活中，而且在藝術的幻想中。

性愛不僅滿足個體本能的欲求需要，也是繁殖種族維繫社會存在發展的手段，表現在文藝上就是上一點提到的對性器官的歌頌、膜拜，社會上是形成文明史上各種婚姻形態、制度、禁忌和規範。從一開始的人類藝術世界中，動物本能性的情慾便滲入交織著種族的觀念符號內容，個體行為同時具有群體的價值和意義。藝術作品是為群體的需要而創作而存在的，但它必須通過與個體情慾有關的方面交織沉澱在一起而呈現出來，如此才能真正影響個體的身心，才能組織個體於群體中。

隨著社會性、理性、觀念意思的滲透，性愛也能升華為一種純精神的愛戀。很多文藝作品即使很少「性」的直接描寫，卻仍然是愛情文學的極致。如諸多抒情詩篇：「人生若只如初見，何事秋風吹畫扇。」「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。」「身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通。」「千里孤墳，無處話凄涼。」，小說《安娜·卡列妮娜》等。但不管如何與「性「無關，都撇不開異性相吸的基礎，離開動物原始性，也就沒愛了。《紅與黑》中的瑞娜夫人和於連的性愛描寫，就很巧妙地把生物界本來簡單的性交配行為，賦予了非常複雜的社會性的內容，達到了人性展現、培育，人生的實現和追尋的深刻高度。

所以一方面要反對禁欲主義，另一方面也要反對縱慾主義。歷史告訴我們，與極端的禁欲主義並行的必然是極端的縱慾主義，與宋明理學的並行的是《肉蒲團》之類性文學的發達，與基督教苦行僧同在的是《十日談》里的神父。

三、女性與審美

"性"相關的活動也屬於人類的社會實踐活動，而人類的社會實踐活動是包含美的具體事物。人的社會實踐活動、人的藝術創造，具有保障和促進人類生存發展的性質和能力，能夠創造人類生存發展必需的物質生活資料，能夠使人在社會實踐過程中增長知識，提高認識思維能力、獲得精神自由，得到改造、完善和發展。

人作為審美的主體，「人」本身也是個「美」的承載體，而「女性」似乎承載了更多分量的美。

而「性」相關的文化藝術活動，更多偏於美的方面。

如果說美學學科分為基礎美學和應用美學兩大類，那麼，基礎美學是關於美與美感的一般規律的研究，應用美學則是美學在各門學科中的實際體現，研究的是人類物質與精神兩個方面的審美活動。從女性主義審美視角來看，女性美作為應用美學的形態之一，既是重要的審美對象，又是人在現實審美活動中的實踐主體，具有外在形式和內在本質雙重屬性，即世上沒有離開了審美主體意義上的純粹女性美。

女性儼然是個不言自明的審美對象，在歷來如此的中西方文化慣例中，女性總是容易被物質化、客體化的。一方面，眾多藝術家們所留下的難以數計的女性美軼事極盡渲染之能是，已經陳列在歷史時空的長廊中，反襯出女性美的物質化、客體化進程；另一方面，當下的「女性美」由於人們的性別審美意識觀念演化，又正以前所未有的格局改寫、衝擊社會的傳統文化審美塑造。

從最早期的女巫崇拜到男性意識到只有兩性交配才能繁衍後代時，女性的「巫」文化地位的光暈也就消失殆盡，女性竟被自然而然地看成是男性藉以撒播自己的「種」屬的一塊新的沃野而已——就像他們在田間春種秋收，能夠產生不無征服的快感——被對象化的「女性美」，即女性生育優勢的喪失，便使女性淪喪為一種不過是男性發泄和滿足情緒需要的，僅由男性自由自覺的實踐活動所創造的審美對象。

不難發現，評估女人容貌的標準，自古至今都以「美麗」二字獨霸天下，男性審美主體價值評判原則歷千年而不變。歲月的流逝漸漸改變著各個時代的「美女」形象，但是，無論美女如何演變，都無一例外地集中了特定時代男性心目中的女性美標準。難怪「偷食了伊甸園禁果的人類始祖睜開眼睛，首先發現的就是女性之美」，一部東西方文學藝術史「就是一條女性形象的畫廊，一曲女性美的讚歌」。僅以印度詩人泰戈爾讚美女性的詩為例，足見「女性美」參與男權社會中詩人、哲學家的靈魂外寄與商人的物質消費之一斑。

女人啊，你不僅是上帝的傑作，而且也是男人的傑作；這些男人永遠從他們心裡把美賦予你。男人心裡的慾望，把它的光輝灑遍了你的青春。

你一半是女人，一半是男人的夢。

女性往往是藝術家們創作、描繪和表演的主要對象，甚至時常是男性文人的女性自況物，或是他們寄託自我生趣的靈感所在。

對一個女人來說，一個清楚的信息是：你長什麼樣就說明了你是個什麼樣的人。

傳媒將女性與男性的關係界定在女性以美麗、溫柔、依順、性感得到男性的呵護和欣賞，將女性的價值定位在美麗的身體及其後隱藏的性器官。

性別作為一種可能的審美維度，已然別出心裁地掀開了人類性別文化建制的另一面，只有男性單一方面的審美，那還不是健全的符合人性發展的樣態。事實上，在人生的舞台上卸下許多並不符合自己心性、智能的、額外附加的一些精神性給定，對於女性自身來說，這顯然是一種通體暢快的解放；對於雙性來說，則是一種離人生全面發展更接近的身心自由。

藝術中的「女性美」，究竟反映的是「人」還是「物」？這凝聚了不同的社會性別觀念。如果藝術品中的「美女」散發出的不是生命的力度，不是內在的氣質，而只是嫵媚的外表，「美女」只能是供人觀賞、取樂的「寵物」。寵物可以受到極佳的待遇，但是寵物不是本質意義上的人，不能自主決定自己的命運，女性寵物化承載的只是被動的性別凝視。

在全球化時代，「美女經濟」的最終受益者無非是掌控著全球消費社會的「商人共和國」，壟斷資本主義文化在傳統性別審美形態主宰下，猶如百足之蟲，死而不僵。出現男性一元的審美凝視現象，並不都是藝術家個人的過錯，如前述及，是「全球化」社會中傳統的性別觀念根深蒂固，是市場的需要攪和、參與了藝術家們的創作。社會審美需求受特定時代的政治、經濟、傳統制約。只有當藝術家們具備高度的性別審美文化警覺和敏感時，性別歧視才能得到有效的遏制。

南希·史密斯的《只要有一個女人》這首著名的女性主義詩篇：

要有一個女人覺得自己堅強因而討厭柔弱的偽裝定有一個男人

意識到自己也有脆弱的地方因而不願再偽裝堅強只要有一個女人

討厭扮演幼稚無知的小姑娘定有一個男人想擺脫無所不曉的高期望

只要有一個女人討厭情緒化女人的定型定有一個男人可以自由地哭泣和表現柔情

只要有一個女人覺得自己為兒女所累定有一個男人沒有享受為人之父的全部滋味

只要有一個女人得不到有意義的工作和平等的薪金定有一個男人不得不擔起對另一個人的全部責任

只要有一個女人想弄懂汽車的構造而得不到幫助定有一個男人享受烹飪的樂趣而得不到滿足

只要有一個女人向自身的解放邁進一步定有一個男人發現自己也更接近自由之路

以上，為什麼會容易聯想到女性生殖器呢？總之：

1.古樸的神像、圖騰、圖畫中的生殖器描繪的生殖崇拜的原始思想

2.現代社會的生理科學上對生殖器官的全面且直觀的認識，人人知道生殖器官的形態

3.性討論的公開性、軀體外露、兩性接觸頻繁的性解放，給了更多的機會升華生殖器官的抽象文化

4.現代的文化、藝術的高度發展，白花齊放，給與了生殖器官的抽象文化藝術的更多表現空間和力量

5.性文化的開明發展

6.由於歷史社會原因，審美對象中「女性」佔有重要地位

7.關乎以男女為主體的「性」，對象更會聚焦在女性的生殖器官

8.把其他答案中的關乎「性器官的物、圖、文」稱為「藝術品」不恰當，因為全球市場化的世界，存在太多商業的粗糙文化（刺激性放縱），而這種代表情慾的事物會帶來經濟效益，必然也會廣泛的充斥在我們的生活中，合理看待

理解性解放，反對禁欲主義，也要反對縱慾主義，更反對性別歧視。

腦洞開得有點大了，喝喝。

可憐數點菩提水,傾入紅蓮兩瓣中

我好邪惡，匿了！

「視覺上」主要就是因為形似。「女性生殖器外生殖器」分為「外生殖器」和內生殖器系統（主要以子宮為主）
外生殖器
1.貝殼。如：文藝復興時期的畫作《維納斯的誕生》，正如維納斯象徵著生產繁衍、愛情以及對性愛的渴望，維納斯所站立的扇貝是女性生殖器的象徵。
形似～的瑪瑙貝作為女性生殖器象徵，被認為有助於提高懷孕、減輕生產疼痛或是確保孩子健康，所以成為護身符。
2.耳朵。耳朵形似～。印度神話故事中，卡爾瑪是從他母親的耳朵里長出來的。在非洲，耳朵代表性慾的本質。
3.山洞。首先，原始先民認為石頭具有生殖功能。如：《淮南子》中「禹生於石」以及神話故事中「塗山氏化為石，石開而生啟」。作為生殖器的象徵，更貼切的應該是「山洞」。廣西凌雲縣的壯族神話《布洛陀》里有一個細節：布洛陀（男性神）開天闢地，定萬物時，把其陰莖化為一根巨大的趕山鞭，把一切趕飛跑。所以米洛甲（女性神）蹭在前頭，她的陰部變做一座巨山，而陰道變成了巨洞，把萬物裝在裡頭，隨後又把萬物一一生出來。
4.蓮花。佛教中，多出現佛陀多以蓮花坐姿坐在蓮花寶座上。蓮花手菩薩是觀音菩薩的一種化身，手持蓮花。六字箴言「唵嘛呢叭吽」原意是「蓮花中的寶石」。這意為男性生殖器（寶石）與女性生殖器（蓮花）的結合，象徵強大的創造力量。
5.魚。從表象看，魚（兩條新月形線條交疊在一起）的輪廓與～相似。從內涵看，魚腹多子，繁殖能力強。聞一多在《說魚》一文中，援引《詩經》、《周易》、《楚辭》及其它資料，指出中國上古起以魚象徵女性。
也有專家學者認為母系社會遺址出土的陶器上的魚紋符號，是女性生殖器的象徵。
6.頂尖朝下的正三角形。在古代印度、希臘以及羅馬，它代表女性的外陰，也代表水元素。
7.天蠍宮的標誌。天蠍宮的標誌畫出了男性與女性的生殖器官。
8.嘴巴。形似，尤其是紅潤的嘴唇。「無牙的嘴」（enc as sin muelas）（西班牙語）
------8.1--------補充線-----------------
神話中關於口與生殖器的互換和隱喻關係的故事有很多。如《列女傳》中簡狄吞卵而生商人始祖契的神話體現了「口部的吞食就能導致懷孕及生育」的觀念。
------------------------------------------
9.據英國女編劇、莎劇研究專家寶琳?基爾南在她的《Filthy Shakespeare》中統計，莎士比亞作品中涉及女性私處的雙關辭彙短語大概有180種以上，包括「玫瑰」、「指環」、「花園」、「鳥窩」、「井水」、「O」和「Spain」（西班牙）等等說法。
子宮：
1.蛙。考古挖掘出大量蛙紋彩陶，有專家認為是象徵女性生殖器——懷孕的子宮。還有莫言的《蛙》。
2.梨。
------8.1--------補充線-----------------
3.瓮。在新石器時代至漢代流行瓮棺葬。即將死去的未成年的小孩的屍體在屍僵之前裝入瓮中，使其呈蜷縮狀，猶如在母體子宮內。有學者認為這是出於原始的「復歸母體」「投胎輪迴」的樸素思想。
推薦題主看《高唐神女與維納斯：中西文化中的愛與美主題》，題目中的愛指「性愛」，本書論述了女性的原型形象的發展史。
--------------------------------------------