希臘神話較中國神話最大的區別是什麼？
在研究中國神話、日本神話、希臘神話的過程中我們發現，在描寫怪物的恐怖之處時，大概都類似。
希臘那邊的怪物，一般強調它看守的財寶、美女、神器（厄爾托斯、奧特休斯、克爾帕洛斯、百眼巨人等）。或者是擁有什麼樣的能力（安普沙、戈耳工三姐妹、塞壬、艾瑞克特翁尼亞斯等）還有採取什麼辦法能打倒它（斯芬克斯、革律翁、彌諾陶洛斯、海德拉斯汀法羅斯湖怪鳥等）。
日本神話中的怪物，基本是講述是怎麼死的死了變成什麼有什麼仇什麼怨（白兒、橋姬、高女、青女房、陰摩羅鬼等），也有誇耀其神力無窮的（八岐大蛇、以津真天等）。更多的是解釋一些不明所以的自然現象的（垢嘗、舟幽靈、牆壁怪、不知火、逆柱、幽谷響、鳴屋等）。
而中國神話里的怪物，……要麼著重講述它要吃人，想吃人，怎樣吃人，如何吃人（《聊齋志異》）。要麼就是在寫吃了它有什麼好處，怎麼吃它，去哪裡抓（《山海經》）。最著名的莫過於四大名著之一的《西遊記》全篇上下有一半都是在圍繞一個食物吃不吃怎麼吃好想吃吃不著準備吃鍋都開了鴨子飛了的話題在展開。由此我們得出，中華文化和其他世界文化的發展方向……幾千年前就大局已定……
今天看了點希臘神話和中國神話對比研究。發... 來自風息神淚
希臘神話里的眾神：做神呢最重要就是開心！
中國神話里的眾神：為人民服務！
大體有這麼三點：
1. 希臘神話系統性更強；
2. 希臘神話重故事性，中國神話重實用性；
3. 希臘神話中神祇地位更高，中國神話強調了人對於神的逆向征服。
我將以大家比較熟悉的太陽神話為例，具體對三個方面進行剖析，最後會加入一節結語，分析產生這些差異的原因。
1. 希臘神話系統性更強
以太陽神話為例，希臘神話有兩位太陽神，一個是赫利俄斯（Helios），另一個是後期希臘神話中的阿波羅（Apllo）。赫利俄斯是個司機，主要駕著車拖著太陽在天上走來走去，普羅米修斯就是從他的車上盜了火種；阿波羅不光是太陽神，還是美術、醫藥、詩歌與口才之神。兩個人的形象都非常豐滿，圍繞兩個人，不同作家、畫家、歌者寫了不同的故事進行歌頌塑造，彼此都能做到統一。神族譜系也梳理的異常流暢，系統性強。
中國神話相對較為零散而原始，彼此之間難以相互認證：在《山海經·大南荒經》里，對太陽的起源解釋是被帝後的老婆生下來的（「羲和者，帝後之妻，生十日。」）但盤古開天神話里又說是盤古的眼睛變的；《山海經》說太陽升起的地方叫做大言，是一座大山（「有山名曰大言，日月所出」），可《淮南子·天文訓》又說太陽升起的地方叫暘谷。如果再加上夸父追日、后羿射日這些故事，可以發現故事之間關聯性不強，很難像希臘神話里一樣自圓其說，基本上一本書里就是一個說法，導致現在也沒有一個統一的來源。
2. 希臘神話重故事性，中國神話重實用性
以赫利俄斯這位司機太陽神為例，希臘神話的描述更重故事性。傳說中太陽由太陽神赫利俄斯駕駛的太陽車承載，太陽車由四匹神駒牽引，太陽神駒精力旺盛，奔跑時噴出火焰，背生雙翼，經過一天時間，晚上到達西海岸，然後乘船渡到東面。
中國神話在這裡很類似，《九歌·東君》里就說「駕龍舟兮乘雷」，是指日神駕龍車載日，中國的太陽車司機叫羲和，車由六條龍牽引。
粗看兩邊很像，但用途截然不同。希臘神話圍繞太陽車展開了許許多多的故事，比如普羅米修斯從太陽車上盜取聖火，司機的兒子法厄同為了向朋友裝逼，自己開太陽車炫耀，後來失控被宙斯劈死了，總之都是很好的文學故事。
但中國神話的太陽車沒有搭配任何故事，反而主要用來描述太陽走過的方位。和希臘神話里籠統的」從西到東「相比，中國神話對於太陽每天走到哪裡超級重視，在《山海經》的《大荒東經》以及《大荒西經》中，共記錄了日出以及日落地方共計十二處。在《淮南子·天文訓》中，記錄是「日出於暘谷，浴於咸池」，經過「桑野」、「昆吾」、「鳥次」、「悲谷」等等地方，最後「入於虞淵之汜」。軌跡非常清楚。《淮南子·天文訓》中更根據太陽運行的軌跡推算太陽走過的角度以及天的高度。（當然，按上一點說的，缺乏系統性，又是一家一個說法，《山海經》和《淮南子》說的地方不一樣。）
總之就是中國神話比較重實際，引入了很多天文學知識。
3. 希臘神話中神祇地位更高，中國神話強調了人對於神的逆向征服
希臘神話里的神雖然也會使壞也很狡詐，但總體來說形象非常高大。比如太陽車司機赫利俄斯，就在赫西俄德（Hesiod）所著的長詩《神譜》（the Theology）中被各種誇讚：永不疲倦、偉大等等。荷馬史詩《伊利亞特》主攻阿波羅，用的形容詞都是「宙斯鍾愛」、「王者」，代表「卓越的道德」。而且神的形象都非常高大俊美。希臘神話里凡人經常需要向神祈禱來獲得庇佑，還必須聽取神諭，總體來說強調對神的服從。
中國的神非常慘，在夸父追日里被人追、在后羿神話里被人射。只有在屈原的《九歌·東君》中形象有所好轉，東君「青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼」，太陽化作天神保護人類，體現的感情與希臘神話中類似，但這個說法只出於他自己的想像，沒有成為主流。
馮天瑜先生就在《上古神話縱橫談》中提到這一點，說：「在中國的上古神話里，竟出現了同太陽競爭高下的人物，這是一件非常了不起的事情。」事實上，這種人與太陽乃至於與自然抗爭的故事，不單是在希臘神話故事中難覓其蹤，即便放眼世界各民族的領域，也並不多見。夸父追日的故事體現的更多是與太陽的競爭，而后羿射日的故事體現了人對自然征服，左右自然的心態。
所以中國神話里，我們的先民其實對神不是很尊重。。
結語
那麼，為啥會出現這些區別呢？
總體來說：是兩地的經濟模式及文明發展造成了這些差異：
1. 希臘的城邦制度發展迅速，學術氛圍發展好，劇作家和詩人大批湧現，豐富了希臘神話的體系並加以傳承。中國地域較廣，民族成分複雜，很容易造成神話口徑不一，缺乏系統性。此外，中國文明起源早於希臘，傳說著成年代也早於希臘，文學發展沒能跟上，所以中國神話的文學性故事性都不如希臘神話。
2. 中國的農耕社會發展非常發達，非常需要根據天象確定時令節氣以利於農耕，對天體運行的軌跡更為關心，所以中國神話里要詳細記錄太陽每個時刻走到了什麼位置，而毫不關心圍繞太陽車能發生什麼故事。
3. 中國為季風性氣候，災害遠較希臘溫和的地中海頻發，經常需要與自然進行對抗，比如后羿射日的故事明顯說的就是對抗旱災，大禹治水的傳說明顯是對抗洪災。先民把我們積累的對自然對抗經驗體現在神話中，就表現為中國神總是慘兮兮被我們射來射去。
以上。
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神化體系總體來說是所有文明都有的
中國版：人為主題，大禹治水，女媧補天，精衛填海，水神共工，火神祝融，天帝，西王母，雷神。盤古—開天闢地；夸父—追日；燧人（燧人氏）—鑽燧取火；女媧（女媧氏）—女媧補天、女媧造人；雷公、伏羲（伏羲氏）—伏羲造八卦；祝融（祝融氏）；神農（炎帝,后稷、神農氏）—嘗百草；黃帝（黃帝氏、軒轅氏、有熊氏）；嫘祖—黃帝之妻、教人養蠶；蚩尤；刑天；倉頡—倉頡造字；堯；舜；禹—大禹治水；共工—怒觸不周山；后羿—后羿射日；嫦娥—嫦娥奔月等，都有各自的故事和獨立性，西遊記和封神榜雖說是後來編寫的但是，上面的一些神仙的來歷什麼的大都是在前人的基礎上直接挖來的，可信55以上，中國的神沒有邪惡或者特別正義光明之說，講的是正統性，天帝許可權類似皇帝，但是會犯小錯，並且可以改正，沒有人反抗----這不就是中國的皇帝希望的嗎？神話的情節一般表現為變化、神力和法術
精神上是神--肉體上神 形狀上市人 大都是人升華而成
平常都幹嘛：平常跟人一樣，並且要幫助人類-哪裡乾旱 求雨了 雨神龍王要去幫幫；哪裡有妖怪了，各個神仙要去幫幫；哪裡要生孩子，送子的要去給；哪裡沒錢了，財神要幫幫；哪裡打仗了，各路神仙要幫幫--封神榜；哪裡需要，都要有神仙來幫幫，要是沒有管這個的神仙，那就從人類里找一個；中國的神是不能生孩子的（玉帝和王母除外），成功率很低，但是人和神是可以的，而且成功率很高（偷偷告訴你），中國的半神會比一般的神要強！！！-在中國想要成為系統內的神仙-一般靠打---沉香/楊戩/封神榜系列/西遊記
總體而言：中國的神就是人類的好幫手，哪裡需要哪裡來
歐洲版：
奧林匹斯神話體系（宙斯、哈迪斯、波塞冬、阿波羅、雅典娜等）神與人的區別僅僅在於前者永生，無死亡期；後者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩
北歐神話體系（奧丁、索爾、洛基等）
凱爾特神話體系（亞瑟王及其圓桌騎士團、庫丘林、費奧納騎士團等）
基督神話體系（亞當、夏娃、該隱，以米迦勒、加百列等四大天使為首的眾天使，以路西法等地獄七君主為首的眾惡魔）
各自不同，除了凱爾特是直接人，並且沒有當成神來玩，其他的神都是 神 是神 是神
但是思想上人 形狀上人 大都是祖傳的神 半神會直接說明，並且半神不能成為神
平常幹嘛：
奧林匹斯的神平常就是 sex 和撕逼
北歐神話的神平常就是打仗，各種打仗，神與神打，神與巨人打，反正各種之間的戰爭
基督神話體系的神平常就是禱告，然後就是跟路西法們戰爭和撕逼
印度版：重點介紹
婆羅門教，印度教，佛教等眾多的宗教的教派廣泛分布在印度，雖然表面上這些宗教間水火不相容，但彼此是很有淵源的，很多魔神都是共用的，不但吃好幾處香火，而且還總是變幻模樣
印度人的眼中，除了感到熱鬧外，還會有一種像中國人看到張飛岳飛大戰紐約城之類故事所產生的那種啼笑皆非的感覺，印度的神不是固定不動而是會變遷的，印度神話中主要可分為三個時代:吠陀神話,婆羅門神話,佛教神話。彼此關聯，但不相同
濕婆 ：也稱大自在天（天。梵音「提婆」。佛都中，所謂天，主要是指有情眾生因各自所行之業所感得的殊勝果報。此外，印度教中的神，也稱做「天」）是由吠陀神話中樓陀羅（Rudra）演變成的。最有名的東方魔神之一，印度教主神，婆羅門教銜?叢焐耔筇?Brahma)；維持神毗濕奴(visnu)與破壞神濕婆(shiva)，是三位一體的宇宙最高神，傳說他有善惡雙重性格，既作為兇殘的「惡魔之主」接受獻祭（有時是活人）也作為慈愛的「萬眾之主」接受膜拜，他還是創造舞蹈的舞神，雖然舞資優美卻不跳。因為「濕婆起舞日，世界破滅時」！他有一個妻子，其妻有許多化身，最有名的是伽里女神，濕婆還有兩個兒子。分別是象頭四臂的伽涅沙和七臂軍神伽蒂法耶（韋馱天，在中國叫韋馱。）
毗濕奴 ：又稱遍入天，印度教的另一位主神，被認為是宇宙的維護者，也是同惡魔作戰的尖兵
傳說他有一千個稱號，十個化身，分別為：魚，龜，野豬，人獅，倭人，持斧羅摩，羅摩，黑天，佛陀，迦爾基。其中迦爾基為持寶劍，騎白馬的救世主，肩付著與濕婆相同的任務即毀滅舊世界，建立新世界。而著名的鯿史詩《羅摩衍那》則是以毗濕奴的化身羅摩為主面，也可以看成是一曲毗濕奴的頌歌吧。
帝釋天 ：又稱「帝釋」、「天帝釋」，亦做帝釋尊天，梵文音譯為「釋迦提桓因陀羅」，既印度教和婆羅門教中的雷帝因陀羅，主神，稱他統治一切，被尊為「世界大王」；吠陀神祗被佛教吸收之後，身份和神性產生了很大的變化，大多成了佛教護法神，地位比原來低了許多。在佛教中隸屬八部眾天眾中的二十諸天。傳說釋迦降生時，他與大梵天分侍左右，其形象為女相帝王身。
阿修羅
古印度神話中的一種惡神。佛教經籍稱阿修羅為「非天」或「劣天」。他與鬼蜮有相似之處，卻不是鬼蜮；他與人一樣有七情六慾，卻不是人。他是一種非神、非鬼、非人，又極端醜惡的怪物，「具三面六臂，青黑色，呈忿怒裸形之相」。據佛教傳說，阿修羅與帝釋天是冤家對頭，總是互相爭鬥不休。因為是與天神對立的最高惡魔，被逐出天界，居於彌盧山洞窟中，曾多次與天神惡戰，亦被稱做「斗神」，但皆處於劣勢。因為他太好戰，所以後世便把戰場稱做修羅場。（很符合要毀滅一切的阿修羅形象，此外，大家該知道「非天夢魔」的意思了吧！）
在佛教世界，他改邪歸正，成了護法「八部眾」之一，輪迴六道之一就是修羅道。
迦樓羅 ：金翅神鳥，於烈火中涅盤而得永生。
羅剎
原是印度神話中的惡魔，乃是人類之敵。羅剎有男女之分，男羅剎膚色黝黑、朱發、綠眼，一副鬼相；女羅剎，又名羅剎女，則是絕色美女。據傳說，羅剎和夜叉一起生於大梵天之足。
吉祥天女是婆羅門教、印度教的吉祥女神、幸福女神。佛教傳說她是毗沙門天王之妹，因毗沙門兼任婆羅門的財神
明王
在佛教中的身份就是佛的「忿化身」。俗話說：佛都有火，佛一旦發火後會怎樣呢？那就是變身啦。每個佛都有個對應的「忿化身」，如釋迦牟尼如來佛的「忿化身」是無能勝明王，彌勒佛的「忿化身」是中央不動尊明王等。密宗中的明王有很多，常見的有五大明王，八大明王，十大明王，最為人所樂道的當然是孔雀明王，孔雀明王是大日如來毗盧遮那的化身，因孔雀有能除毒蟲卻不為毒所除的特點，故名，所以能摧魔而不為魔傷，具催破煩惱的功德
梵天(Brahma)梵天是創造之神,是婆羅門教作為宇宙最高本體的梵的人格化.他創造一切的事物(包括人和一般的神只),通常被一般人描述為有四頭-分別掌管宇宙的四分之一
濕婆神有一天離家之後，濕婆神的老婆即生下迦尼薩(Ganesa)，因為迦尼薩是神之子，出生之後即長的十分高大強壯，濕婆神的老婆有一天想洗澡，就叫兒子在外頭守著，不讓外人偷窺。不久濕婆神回家了，見到有一個高大英俊的小夥子站在門口，誤以老婆偷漢子，心中充滿醋意，就叫那個小夥子讓開，迦尼薩堅守母親的囑託，不讓開通路。父子二人就不知究竟就開打起來，濕婆神竟不敵兒子，心中十分生氣，就使了奸計，一刀砍下兒子的頭，迦尼薩因此身首二處。濕婆神的老婆聽見吵架聲，出門來看，只見丈夫砍下親生兒子的頭，痛哭失聲，此時濕婆神才知道做錯了事。為了安慰老婆失子之痛，就去求毗濕奴神，毗濕奴神告訴濕婆神，只要明天往他交代的方向走去，看第一個生物將其頭砍下，安裝在濕婆神兒子的脖子上，就可以使迦尼薩復活。濕婆神依言去做，結果碰上第一個生物就是大象。
印度的神更多是思想上的神精神上的神，具體看心情的神，大都是善惡的化身，具有雙重身份
平常都幹嘛：幹什麼？干自己嘍！反正很少出去玩，因為自己和自己的善惡沒有搞定不好意思被別的神當成神經病，只好沒事不出去--少出去--
日本的神話主要是男性神伊耶那岐神與女性神伊耶那美
主神天御中主神誕生與高天原（天界？）
主神誕生後的不久，執掌萬物生長的高御產巢日神和掌管幽幽冥界的神產巢日神也陸續誕生了，它們與主神一樣也是沒有性別的，那時日本還是一方沒有根基隨著海浪漂浮的浮土，在汪洋的大海上四處飄蕩，之後浮土上有了蘆葦
並孕育出了一個男性的天神——宇麻志阿斯訶備比古遲神
「永遠高居與高天原之上的」天之常立神也誕生了
五天神誕生之後，日本浮土固定下來
最初的五位天神誕生之後，高天原上熱鬧了起來誕生了七代的天神，第七代的神明就是伊邪那岐神和伊邪那美神，由於諸神都懶，大家就指派 七代兩個去幹活--固定住日本
日本諸神都幹嘛：
生孩子玩，都成百成百的生，不停歇
好吃驚，居然被大v頂了起來，現在看這個問題確實沒有我想像得那麼簡單，這個話題是可以寫篇論文的。反對把這個問題過於簡化的做法，我要查一些資料再回來完善這個答案。
補充一下
根據神話的發展，演變，可以將神話分為兩類：原始神話和古典神話。
原始神話主要是人與自然之間的矛盾，創世，造人，洪水，災害，猛獸，人物大多是半人半獸，行為大多粗獷，野蠻，血腥淫蕩。
古典神話主要是人與人之間的矛盾，原始性減少，社會性增加，秩序和混亂，善與惡。神話人物也越來越人形，越來越美，越來越規範。
很顯然，中國神話很多就是這樣被修改得「不食人間煙火」的。
我對這個問題很有興趣，對比中國和希臘神話，看起來很簡單，實際上非常麻煩，很多回答都……有點以偏概全。
本人才疏學淺，還要好好學習一個，不過也提出一點個人意見。 說錯的請大家不吝賜教。
很多人把比較範圍搞錯了，這是第一個問題，中國神話的範圍太難以確定了，
0）希臘神話和中國神話的產生時間是不同的
希臘神話體系真是世界上少有的保存完整的神話體系之一了，（印度三哥的神話體系也很完整，只是讀的人少）。
希臘神話從公元前8世紀的詩人赫西奧德開始，到公元前1世紀的羅馬人奧維德，大概有這些作品作為原始資料研究
赫西奧德《工作與時日》，《神譜》
荷馬《伊利亞特》，《奧德賽》
維吉爾《埃涅阿斯紀》，《伊尼德》
奧維德《變形記》
阿波羅尼俄斯《阿爾戈英雄紀》
阿波羅多洛斯《書庫》
希臘神話的創作在這個大概800年的時間範圍內，特洛伊大戰結束後，逃亡出來的埃涅阿斯王子，見過迦太基的狄多女王，見過了過了幾個世紀的長者女預言家西比拉，最後建立了羅馬城。神話時代到此結束。創世神，三代神，十二諸神，以及諸多英雄家系清清楚楚，有爭議的僅僅是女神阿芙蘿狄忒是大神的嗶——還是宙斯的女兒，赫菲斯托斯是怎麼出生的～
而中國神話一開始就是散亂的，隱藏在各種筆記，詩文，散文，個人著述等等的片段里，包括
春秋戰國時代的《詩經》，《楚辭》，《山海經》，《左傳》，《國語》，《莊子》，《墨子》，《韓非子》，《列子》，《呂氏春秋》，《穆天子傳》
西漢劉安的《淮南子》，司馬遷的《史記》，東漢葛洪的《神仙傳》
三國徐整的《三五歷記》，
晉朝皇甫謐的《帝王世紀》 ，干寶的《搜神記》
之後還可以繼續列表
佛教傳入後有了很多佛本生故事，禪宗公案故事，
宋朝的《太平廣記》
明朝的民間史詩《黑暗傳》，《三教搜神大全》，小說《西遊記》，《水滸傳》，《封神演義》，《八仙出處東遊記傳》，三言二拍系列，張岱的《夜航船》，佛教故事的《指月錄》
清朝 《玉曆寶鈔》，小說《鏡花緣》，《女仙外史》，《紅樓夢》，筆記小說袁枚《子不語》，紀昀《閱微堂筆記》，蒲松齡《聊齋志異》
然後大家的回答很多是《牛郎織女》，《董永和七仙女》，《西遊記》，《封神演義》的故事，
這是在用我們接近三千年的東西，各種神怪故事去跟別人八百年的東西比。這公平嗎？
【任何思想，宗教，都是時代的產物，由於我們要考察中國神話範圍相比希臘神話太大，因而其中的思想其實有太多不同，我們今天看到的中國神話，只是其中一部分，難免給人片面印象。】
很多人不知道宋朝《太平廣記》里還編排過織女的風流韻事（就像今天人編排領導人一樣），宋玉的《高唐賦》里還有巫山神女臨幸楚王，《女仙外史》讓嫦娥下凡轉世投胎。
1）人和神的差別
中國神話里，
很多神都是凡人，比如春秋的老子，伍子胥，戰國的李冰，東漢的葛洪，三國的關羽，張飛，諸葛亮， 唐朝的寒山拾德，杜甫，宋朝的道濟和尚，明朝的布袋和尚，
很多是虛構人物變成神，比如唐朝小說人物月下老人，孟婆，鍾馗。
從晉朝的葛洪《神仙傳》開始，有了修仙的概念，人和神仙的界限就被打破了
民間崇拜的神真是豐富多彩，白娘子，孫悟空，黃大仙……
【希臘神話】里
神和人有著天然的差距
從人變成神的只有兩個，赫拉克勒斯和酒神狄奧尼索斯，不過他們都是宙斯的後代，典型的神二代，赫拉克勒斯的戰鬥力超過了戰神阿瑞斯，狄奧尼索斯在俄耳浦斯派看來就是宙斯的接班人。
但是，
人變成神也並非中國神話獨有的，羅馬神話的羅穆路斯和神話中戰神之子羅穆路斯兄弟，三大宗教的教主都是歷史上存在的人物。
2）對於人物的描寫
古希臘神話更甚一籌，古希臘有數量眾多的戲劇，酒神節上演出的戲劇很多也變成了神話。
中國神話里會寫「黃帝之子二十五人……四母之子別為十二姓」。
而希臘神話里會詳細描述宙斯的無數獵艷經歷，會寫美狄亞復仇的經歷，會寫尼俄伯失去孩子的悲傷。
很多人會提到對於性的描寫，這個方面，埃及神話，日本神話，北歐神話也毫不遜色。
2.5）性描寫
很多人都認為，中國神話沒有性描寫，這裡可以給個反例：
《雲笈七籖·軒轅本紀》 (黃帝)於玄女素女受房中之術，能御三百女。
傳說中長壽的彭祖，妻子就娶了一百多個。
3）神話會有各自的政治歷史特點
希臘神話里會有神之間開會，發誓
中國神話里陰間的眾神，最開始只是后土，然後加入了東嶽大帝，地藏王菩薩，三司，六案，七十五司，十殿閻羅……
不匿名了，謝謝大家觀看，有錯誤請指出，謝謝。改天更新。
所有的神話大抵反映的都是遠古的人民在日常生活中的現實願望，這也是每個民族的民族特性、文化特性所在。
希臘神話反應的是海洋文化中的海上霸權主義，比如希臘神話中眾神之王的位置都是靠武力奪來的，而且多半是兒子奪取父親的位置，克洛諾斯殺了烏拉諾斯，宙斯殺了克洛諾斯。人的祭祀稍有差池，神靈們便會以洪水地震來報復。神雖然有著和人一樣的性情，但是很多時候兩者卻並不是和諧相處的。強者享受著弱者的供奉，弱者依仗著強者的庇護。
中國的神話反應的是大河文化中的農耕文明，比如中國的神話中最經典的故事大多是人和天或者和自然和命運的鬥爭，如盤古開天，女媧補天，精衛填海，夸父追日，后羿射日，八仙過海 ，大禹治水，等等。這些故事一般不涉及到人神任何一方的相互鬥爭，基本都是主角為了改變命運或者追求理想而與自然或外界進行的的努力鬥爭，這也與華夏民族當時所面臨的險惡的自然環境有關，體現了中國遠古人民深重的憂患意識和人文精神。
以上是兩種神話的最大差異所在以及造成這種差異的原因，即生活環境和生活方式的不同。
另外在希臘神話中人神有著不可逾越的差距，雖然神有和人類一樣的喜怒哀樂，嫉妒虛榮。
但是神永遠是神且會永生不滅，高高在上。人永遠是人且被弄於股掌，乖乖聽命。所以總體來說，希臘神話中的主體是神。
一言以蔽之，希臘神話就是神與神相互使絆子的亂倫史。
一言以蔽之，中國神話就是人與自然的艱苦卓絕鬥爭史。
比較直觀的我覺得有以下幾個特點：
1，希臘神話源於戰爭和性愛，是人類最原始的狂歡形式。中國神話「性」的地位則沒有那麼高。
2，希臘神話講究一種悲劇的力量，這意味著「命運」是無法抵抗的，哪怕你是神，你也和人類一樣無法對抗命運布好的陣，但是神和人即使知道悲劇的命運仍然選擇奮力的抗爭。中國神話則沒有在絕對權威的「神」之上抽離出一個更高地位的「命運主導觀」。
3，希臘神話中的眾神，會嫉妒，會憤怒，會愛，會做蠢事兒。神和人的距離是不大的。中國神話中的神趨於完美，神是端著的，這在某種程度上來說是一種僵化。
4，中國神話系統性不強，是因為儒家在整理神話的時候，會將歷史與神話做一個結合，以達到敬鬼神而遠之並能用以教化百姓的功能。例如「蚩尤」既是一個神話概念，也是一個歷史概念。我問眾神：『『為何你們這麼強？』』
希臘神： 「因為我老爸很強！這是血統！」「沒錯！血統！」
為何你老爸那麼強？
「因為他的老爸老媽也很強！強到沒邊！」
「哦，我也不知道。大概是因為我出生的時候洗了個冷水澡的原因吧，泡澡對身體好！」
「論龍血的藥用價值與其功用」
中國眾神：
「洪荒億億年，修鍊無歲月。」
「我有大功德，得天地認可，成就聖位。」
「攀崖過巘登仙路，三拜九叩叩仙門。」
「就算是天生神聖也要修鍊啊！」
西方文化是「性文化」，這點在希臘創世神話中表現得很突出。
希臘諸神都是大自然的人格化展現，宙斯是風雨雷電、波賽冬是海、阿波羅是太陽。那這些神又從何而來？
答案，啪啪啪。
與華夏諸仙修鍊飛升不同，希臘的自然神們都像人類一樣是用活塞運動創造出來的，這和原始人類的生殖崇拜有關，眾神之祖是大地女神蓋亞，因為土地是所有生命之母。而天空（烏拉諾斯）降雨，使土地上得以孕育生靈，古希臘人便將降雨藝術化為烏拉諾斯與蓋亞交合的過程。（也就是說，每一滴落到你頭上的雨水，都是天神的精液）
蓋亞與烏拉諾斯生育了泰坦，泰坦又生育了奧林匹斯神，在生命的大和諧中，世界被創造了出來。
相對而言，中國的神話，在創世方面，更像是農耕文明辛勤勞作的投射，開天闢地，摶土造人，鍊石補天，這些神話中的神就跟中華大地上的老百姓一樣都是勞碌命，一直悶頭勞作構造出了世界和生靈，幾乎沒有希臘諸神沒事啪啪啪的的福利。無怪乎當今天依然要加班到深夜，每晚恨不能爬著回家，總擔心自己會過勞死，因為創造我們的的神就是這個樣子啊
希臘那裡是人一樣的神，中國式神一樣的人
其實希臘神話和中國神話有區別么？大家一般認為區別有這麼幾個——
「人神同形」。
希臘不把神當做高高在上的信仰（而中國當做）
希臘將神賦予了和人一樣的喜怒哀樂（而中國沒有）
但是中國的神難倒不是人形么？實際上，在中國，人形本身就有著極其神聖的意義。人是一切凡間生物中最為高貴的，其他的物種以修成人形為一個極大的成就。
然後，中國人就一定要把神高高在上的信仰嗎？中國的民間故事裡有無數人與神爭鬥而取勝的故事，與神對峙的故事，比如張羽煮海，比如柳毅與洞庭龍王的爭論，比如聊齋志異中從天庭告到地府的好漢。在中國人看來，鬼神在正義面前是需要退避的。天地之間最強大的力量是正義與公理，在這種正義面前，即使是神靈也沒有資格放肆，而人類則是完全有能力貫徹這種正義的。
再反過來說，中國的大部分神都是人所進化而成的。他們有的是英雄，有的是祖先，有的甚至是一些詼諧滑稽的角色（比如一些灶王的傳說），怎麼就要說中國人把神看得高高在上呢？
反倒是希臘，眾神本身就是強權和正義的化身，他們的意志就是公理和正義。你看看那個和阿波羅兄妹拼媽的敗家娘們兒怎麼死一戶口本的？希臘神，出來混就講究一個狠字，說殺你全家就殺你全家。你要是敢說阿波羅唱歌不好聽，分分鐘把你變驢耳朵信不信？
希臘神有喜怒哀樂……中國神沒有是怎麼樣？別的不說，灶王上天彙報工作，大家就給他糖吃——原因要麼是灶王愛吃糖，吃多了粘住嘴沒法說話；要麼是吃多了心情好會說好話。這灶王多人性多可愛啊？只要幾顆糖就保佑你們！其他的，關二爺威嚴背後的俠義心腸，玉皇大帝肅穆之下的愛女心切，西王母和周穆王的足以戰翻一大票言情劇的纏綿愛情，中國神的感情哪裡不豐富了？
說到愛情，還有性的方面。中國神話性壓抑？的確有。但你也應該看到，除了和凡人有那麼豐富愛情的西王母，織女，七仙女，還有在山上只期待著有心人來愛她的瑤姬，有著多情的龍女，有著化作美男子的彩虹，有著兄妹相愛的伏羲女媧和蒙雙氏，有著身為半熊半龍半人與九尾狐妹子結婚生子的大禹，有嫦娥后羿（這裡面還有偷情！）而且后羿根本就是個人形自走炮，胯下那個弓更能射。說到后羿就又想到洛神，然後她老公河伯馮夷又是個很花心的神，結果因為和后羿爭老婆被射瞎了一隻眼睛……這麼多事兒，你還說性壓抑？雅典娜、阿爾特密斯和赫思締亞還是處女身呢！阿爾特密斯看上個男人，她哥二話不說把那男的爆頭！被偷窺到洗澡，二話不說放狗咬死你！這尼瑪還不壓抑？
那麼，為什麼好多人說希臘神話如何如何，中國神話如何如何，而且最後的結果，似乎總是希臘神話比起中國神華——高~那麼一點點？總是說希臘神話更人性化，更戲劇性，更好看，更漂亮？唉！希臘神話是希望文明的發源之一嘛！
這其中道理，我不必說的太仔細吧？
我覺得，中國神話和希臘神話差距最最大的地方，就是修鍊！
修鍊！
修鍊！
有沒有發現，中華神話里，成神要修鍊，成佛要修鍊，成聖更是要修鍊，
而且雖然中華神話，有血統之分，那也只是修鍊的天賦差異罷了，但是無論什麼東西，似乎只要你修鍊，就有機會成仙成妖
就算是石頭，丫的都能修鍊成妖（石磯娘娘）
似乎這種神話體現了中華文化中王侯將相，寧有種乎，的氣質…
而希臘神話，或者說北歐神話，基本上有能力的，都是出身下來就是神的，或者和神雜交過的產物…
頓時就感覺希臘神話好注重出身，你沒有神的血脈，就不可能很吊很吊。
而且似乎他們的能力都是與生俱來，不是靠自己修鍊的來的，意思就是他們的能力不能成長。
簡單總結一下，中華神話突出個人成長與磨練，最終成神。
而希臘神話突出神天生就是神，就是不可戰勝的，除非戰勝他的也是個神。中國神話普通凡人可以成仙佛神聖，希臘神話不要說成神，就是英雄，基本也靠血統出身。
中國神話有一點很厲害。
《山海經》一本正經的胡說八道了一本書！
而且中國神話主要是記錄的是事情。不是人物。故事性強，具有浪漫主義色彩；
先來一個好玩的：
大和中，鄭仁本表弟，不記姓名，嘗與一王秀才游嵩山，捫蘿越澗，境極幽後，遂迷歸路。將暮，不知所之，徙倚間，忽覺叢中鼾睡聲，披榛窺之，見一人布衣，甚潔白，枕一襆物，方眠熟。即呼之，曰：「某偶入此徑，迷路，君知向官道否？」其人舉首略視，不應，復寢。又再三呼之，乃起坐，顧曰：「來此。」二人因就之，且問其所自。其人笑曰：「君知月乃七寶合成乎？月勢如丸，其彰，日爍其凸處也。嘗有八萬二千戶修之，予即一數。」因開襆，有斤鑿數事，玉屑飯兩裹，授予二人曰：「分食此，雖不足長生，可一生無疾耳。」乃起二人，指一支徑：「但由此，自合官道矣。」言已不見。
唐文宗大和年間（公元827年～835年）有士人名叫鄭仁本，其表弟和朋友王秀才漫遊中嶽嵩山，迷失於幽深的谷地。此時天色將晚，兩人很害怕，正轉悠時，看見有人一身潔白，在草叢中鼾睡，便上前詢問。開始，那人不予理睬。後來實在沒辦法了，就叫迷路二人過來。二人問白衣人來自何方，後者作了這樣的介紹：「你們知道月亮是由七寶合成的嗎？月亮上明亮的地方，是太陽照到其凸處的結果。有八萬二千人在修理月亮，我就是其中一人」 說著，那人打開包裹，裡面果然有鑿子、斧頭什麼的；又有「玉屑飯」，贈給迷路的二人，說：「你們吃了它，雖不能保證長生不老，但也可以一生不得疾病了。」說罷，給二人指了出山之路，隨後消失不見。
據說這段來自於《酉陽雜俎 》
我們開始正經說了。中國上古神話很有故事性。每個故事基本都可以獨立拿出去說。沒有那麼強的系統性，至於後來出現了系統性的後期神話，先不討論了。
而希臘的神話很有系統性。系統到什麼地步啊。我說一個希臘神話故事。你立馬就能報出人名，而中國神話。說一個故事，幾個神出來了。
其實也有。中國後期的神話就有很強的邏輯性了。明顯後期加工了。封神榜就是這樣的。
而前期那些毫無邏輯。彼此無法聯繫的神話。卻是最好能知道我們祖先都做了什麼，發生了什麼。
那些被加工的希臘神話之前，應該還要一套希臘的神話故事，同樣毫無邏輯。彼此無法聯繫的故事為我們介紹最原始的故事。那些應該是古希臘最本來的面目。
宙斯在人間有很多私生子
玉帝在人間有很多女婿
無節操
個人覺得和中國神話對比的應該是歐洲神話而非希臘神話。
為什麼這麼說？希臘神話基本自成一體，宙斯、阿波羅、波賽冬等等人物都是自成一體，是一個完整的閉環；
北歐神話也是極本自成一體；奧丁，索爾，巨人、侏儒、精靈等等，故事也相對來說自成一體（也許是我了解不夠多）
中國由於地域太大，而各個部族，比如南方的炎帝部落和北方的黃帝部落在統一的時候就產生了大量的碰撞，導致了大量其實自相矛盾的神話人物出現；而古代中國是世界上少有的世俗社會，老百姓哪個神都拜，這種多神論的社會體系下，出現了很多詭異的人物，而且他們的故事延續了幾千年。比如：王母娘娘是誰？玉皇大帝又是誰？有各種千奇百怪的解釋，演繹出了不同的小說和故事。
所以也才有了西遊記、封神演義裡面各種對上古神話人物的重新想像和解讀。
如果歐洲像中國一樣統一之後沒有分裂，也許會出現這樣的故事或者小說：
宙斯某日在樹林裡面垂釣，發現了亞里士多德，培養他做養子下山輔佐亞歷山大，終於建成第一個橫跨亞非歐的帝國，而亞里士多德則被封神為上帝，宙斯告老還鄉；百年後奧丁代表北歐花果山的勢力像上帝挑戰，上帝和奧丁大戰7天7夜，最終失敗；後來，上帝由於不滿人間疾苦，派老上司宙斯的兒子阿波羅，轉世為耶穌，向世界宣揚真善美，但很不幸碰到了奧丁的兒子索爾則化身為的猶大。。。中國神話基本不脫衣服
希臘神話小人書可以當色情連環畫看，因為他們的女神都一般是赤裸上半身的。現在想想他們在萬神殿一站，不知道的以為希臘主題酒吧搞性派對呢。
中國神話里除了女媧偶爾穿文胸偶爾不穿之外，別的神仙都過早地掌握養蠶繅絲的法力，實在是穿得都很體面吶。
說個小的，
中國是惟一不崇拜太陽的民族。
在其它文明的神話傳說中，太陽普遍都是高高在上的神。
駕著馬車拉著太陽從東跑到西。
日照大神什麼的。
而中國，后羿射了9個，掉地上變成了烏鴉。
夸父還追著跑來著。
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