假如輪迴是真實的，讓你今生盡享榮華富貴人世幸福，代價是以後生生世世都要不幸，你願意嗎？
當然，你每次輪迴都不會記得任何前世的事情。而且你不只是有錢，而且非常幸福。這樣交換，你願意嗎？
太具體的術語不會說，大神就別摳輪迴的定義這種細節啦。。。
如果，您這輩子沒給世界首富當兒子，是因為N輩子之前把這榮華富貴揮霍掉了。
您今天后悔么？
不用整這麼複雜，什麼今生來世的。假設你今天可以大量揮霍買買買，代價是明天被債主打傷腦子失憶並且卧床不起沒人照顧。
你真願意？
輪迴不過是有比較大時空遷移的失憶罷了。
緣起 十二因緣 業力 輪迴 涅槃 他們的關係如何表達？
爵士貓11 分鐘前
師兄，緣起不是哲學意義上的原因。緣起首先是從心識角度出發，是從輪迴與業力角度去體證。
所以佛祖在最初覺悟之夜的第一時，佛陀開發了憶念過去的智慧，從而使他能夠對過去之事一目了然。
佛陀說：「我如是憶念前世種種命運，第一生，第二生，第三，第四，五，十，二十乃至五十，然而一百，一千，一萬，如此推知。」
於第二時，佛陀以天眼神通認知有情眾生沒於一趣而生另一趣。他望著那些「卑賤者和高貴者，美貌者和醜陋者，快樂者和痛苦者各依其自業而往生。」(1)
這是佛陀對輪迴的第一次闡述。
而後佛祖的佛學都是為了探秘如何止息輪迴，止息業力。
隨著探秘的進程，佛祖發現人的性別是在受胎之時，由業力決定的。在胚胎時期，六根(sa1ayatana)逐漸從這些具有無限潛在力的心理和物理現象中演變。這些極微塵粒因而進化成為複雜的六根之器。
六種器官的人體機器幾乎是機械地運行著，沒有任何靈魂或操縱者作為其動力。眼、耳、鼻、舌、身、意六根各自都有相應的色塵和作用。色、聲、香、味、觸、法六塵與各自的根器相接，從而產生六識。六根，六塵，以及所形成的六識的結合就是相應的觸(phassa)，它是純主觀的，非個人的。
佛陀說：
「因為眼和色而生起眼識；就是此三種的聚合。因為耳和聲而生起耳識；因為鼻和香而生起鼻識；因為舌和味而生起舌識；因為身和觸而生起身識；因為意和意根而生起意識。觸就是此三種的聚合。」
但是，我們不應認為僅僅相聚就是觸(na sangatimatto eva phaso)。(7)
以觸為緣，受(vedana)得以生起。
嚴格講來，當物質與根器相接時，感受體驗了這種外境，正是由感受體驗今生或前生所作善惡業的果報。除了這一感受之外，沒有體受此行為之果的靈魂或其它主宰的存在。
受或感受是一便行心所法。感受主要有三種，即樂受(somanassa)，苦受(domanassa)，無記(adukkhamasukha)，加上身體上的苦(dukkha)和樂(sukha)，共有五種。無記性也被稱為舍(upekkha)，即無分別，或中性之意。
據《阿毗達磨》說，只有一種意識與痛苦相隨，同樣的，也只有一種意識與快樂相隨。此兩種皆同苦受有關。在89種意識之中。其它85種或是樂，或為無記享受。
在這裡，我們必須明白，涅槃之樂不與任何感受相連。雖然涅槃的喜悅至高無上(Nibbanam-paramam-sukham)，但是,它是一種從痛苦中解脫的快樂，而不是任何物質享受。
以受為緣，貪慾(tanha)生起。在緣起法門中，它同無明一道，是兩個尤為重要因素。執著，渴望，貪圖是此巴利語的另外幾種譯法。
貪慾有三，即：貪求感官享受(kamatanha)；貪求與永恆相關的物質享受(bhavatanha)，也就是享受欲樂，認為它是永不消失的；貪求與斷滅相關的享受(vibhavatanha)，也就是享受物慾，認為人死之後一切不復存在。最後一種為唯物主義觀點。
對永恆存在的貪求(bhavatanha),以及對不復存在的貪求(vibhavatanha)被分別解釋為對色界和無色界的貪著。一般來說，這兩個用語被詮譯成對生或無生的貪著。
與六塵，如色、聲等相應,就有六種貪慾。當它們被認為有內外之分時，則有12種形式。當從過去、現在、未來的角度來看，它們有36種。當它們與前面所說的三種形式的貪相乘，則成為108種。
對於世俗之人來說，執著於物欲享受是很自然的。戰勝感官慾望十分不易。
在生命的輪迴之中，力量最為強大的因素是無明和貪慾。它們是緣起法門中兩個主要因素。
正如所看到的一樣，無明為緣起現在的過去因；貪慾為緣起未來的現在因。
以貪慾為緣，生起取(upadana)，這是強化了的貪。貪(tanha)如在黑暗中摸索著偷竊某物，而取(upadana)則好似確實偷取到某物。貪求和邪見引發了執取，使我或我所等錯誤觀點得以產生。
執取有四，即：肉慾，邪見，執迷於祈祀，或靈魂。
最後兩種也被稱為不正見。
以貪為緣，生起有(bhava)。它構成業有(kammabhava)的善惡行為--積極遷流過程(即生存的不同界道(upapattibhava))，和消極遷流過程。行和業有之間有著微妙的不同點在於，前者涉及的是過去生，而後者涉及的是現在生。二者皆意為業力的活動。但只有業有構造了未來生。
以有為緣，生起未來生命(jati)。
嚴格來講，生是心理和物理現象(khandhanam Patubhavo)的生起。
老死(jaramarana)是生命不可迴避的結果。
以因為緣，而產生結果，那麼，如果因斷則果定滅無疑。
十二因緣的逆轉法門將會清楚地說明這個問題。
只有在或者通過心理和物理構成的肉體，即六根之器，老死才能成為可能。一定要待這樣的機械體生起後，才能有生。
但是，生是貪愛執取過去業或行為的必然結果。當感受產生時，這樣的渴望也就出現了。感受是感官和根塵相觸之後而產生的。
因此，它的產生就必須具備有不可獨立於心色二法的六根。由於對事物的無知，不明道理，在業力的牽引下，心法與再生意識同時產生。
整個形式過程可以被總結如下：
以無明為緣，生起業行。
以業行為緣，生起再生意識。
以再生意識為緣，生起名色。
以名色為緣，生起六入。
以六入為緣，生起觸。
以觸為緣，生起受。
以受為緣，生起愛。
以愛為緣，生起取。
以取為緣，生起有(kammabhava)。
以有為緣，生起生。
以生為緣，生起老死，憂，悲，苦，惱，絕望等。
如此，則痛苦產生。
無明的徹底斷除，導致業行的終止。
業行的徹底斷除，導致再生意識的終止。
再生意識的徹底斷除，導致名色的終止。
名色的徹底斷除，導致六入的終止。
六入的徹底斷除，導致觸的終止。
觸的徹底斷除，導致受的終止。
受的徹底斷除，導致愛的終止。
愛的徹底斷除，導致取的終止。
取的徹底斷除，導致有的終止
有的徹底斷除，導致生的終止。
生的徹底斷除，導致老死，憂，悲，苦，惱，絕望等的終止。
如此，整個痛苦之果聚完全了結。
此十二因緣之第一二因緣與過去相關，中間八個與現在有關，最後兩個與未來相關.
佛祖指出，只有寂靜涅槃才可以止息緣起，止息12因緣的循環，止息業力與輪迴。
對於涅槃問題，因為不在緣起法之內，『涅槃是存在』只有這樣回答是正確的。
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佛教輪迴之說應該同轉世理論區分開來。後者指的是靈魂的投胎，以及不變物體的再生。
在《彌蘭陀所問經》和《清凈道論》中，那先比丘和覺音論師運用了好多比喻，說明沒有一物從這一生轉送到下一生的真理。
燈火之喻就十分引人注目。生命如同燈火，再生即是由此燈之火點燃另一盞燈。生命之火延續下去，雖然有一稱作為死亡的斷裂。
彌蘭陀王問：
「那先尊者，再生有無任何東西轉生?」
「沒有，大王。再生沒有任何東西轉生。」
「請舉一例說明，那先尊者。」
「假如說，一人從一盞燈上點燃另一盞燈，第一盞燈上的光亮將會轉生到另外一盞燈嗎?」
「不會，確實不會，那先尊者。」
「正是如此，大王，再生沒有任何東西轉生。」
「再給我舉一個例子。」
「大王，你還記得你小時候從老師那兒學來的詩句吧?」
「記得，尊者。」
「那麼，大王，這些詩句從你老師處轉到你那兒去了嗎?」
「沒有，確實沒有，尊者。」
「正若如此，大王，再生沒有任何東西轉生。」
彌蘭陀王又問：
「那先尊者，再生到下一生者為何?」
「大王，心法和色法再生至下一生。」
「是不是與此生一樣的心法和色法再生至下一生?」
「大王，不是同此生一樣的心法和色法再生至下一生，但是以現在生的心法和色法，一人行善作惡。由於這些行為，另外一種心法和色法再生至下一生。」
「尊者，如果不是與此生相同的心法和色法再生至下一生，一個人不是就不受其惡業的果報了嗎?」
「如果一個人不再生至下一生，他將從惡業中獲得解脫。但是，大王，正因為一個人再生至下一生，所以他沒有從惡業中獲得解脫。」
「請舉例說明。」
「大王，正如一個人拿走另外一個人的芒果，芒果的主人抓住了他，帶到國王跟前，說： 『國王，這個人拿了我的芒果。』但偷芒果之人卻說：『大王，我沒有拿他的芒果。這個人種的芒果和我拿的芒果不同。我不應受到懲罰。』那麼，大王，此人會不會受到懲罰呢?」
「尊者，他肯定會受到懲罰。」
「為什麼?」
「無論他怎麼狡辯，他都要受到懲罰，因為後來的芒果是過去芒果所生長。」
「正若如此，大王。以此心法和色法，一人作業，或善，或惡。由此業另一心法和色法再生於下一生。因此，此人不能從惡業中逃脫。」
《彌蘭陀所問經》對於涅槃有很好的表達，說明涅槃已經脫離緣起法則。
第八 滅是涅槃耶之問
[0113a09]
王言：「尊者那先！滅是涅槃耶？」
[0113a10]
長老言：「大王！然，滅是涅槃。」
[0113a11]
「尊者那先！滅如何是涅槃耶？」
[0113a12]
「大王！我言：一切愚癡之凡夫是歡喜、歡迎、執著於〔六〕內外處，彼等有情依其流而運去，不依生老死愁悲苦憂惱而解脫，不依苦而解脫。大王！多聞之聖弟子是不歡喜、不歡迎、不執著〔六〕內外處，不歡喜、不歡迎、不執著彼之渴愛滅，由渴愛之滅而取滅，取滅而有滅，有滅而生滅，生滅而老死愁悲苦憂惱滅。如是，有此全苦蘊之滅。大王！如是，滅是涅槃。」
[0114a03]
「宜也，尊者那先！」
第八 涅槃存在之問
[0069a12]
「尊者那先！世有業所生者，世有因所生者，世有時節所生者。世有非業生、非因生、非時節生者，則語予。」
[0069a14]
「大王！於世，此等二者非業生、非因生、非時節生。何等為二？大王！虛空是非業生、非因生、非時節生。大王！涅槃是非業生、非因生、非時節生。大王！此等二者非業生、非因生、非時節生。」
[0070a03]
[P.340]
「尊者那先！勿污勝者之言，不知勿回答其問。」
[0070a04]
「大王！我言何耶？卿對我如是言耶？『尊者那先！勿污勝者之言，不知勿回答其問。』」
[0070a06]
「尊者那先！『虛空非業生、非因生、非時節生。』唯言如是為宜。然，尊者那先！世尊以幾百之方法對諸弟子說至涅槃作證之道。然，卿如是言：『涅槃非因生。』」
[0070a08]
「大王！世尊以幾百之方法對諸弟子說至涅槃作證之道是真。然，不說涅槃生起之因。」
[0070a10]
「尊者那先！予於此自闇，更入黑闇；由林，更入深林；由稠林，更入密稠林。即『至涅槃作證之因是有，然而其法（涅槃）生起之因是無』。尊者那先！若有涅槃作證之因，則涅槃生起之因亦可期待。尊者那先！譬如於子有父，依其理，於父亦期待父。譬如於門弟有師，依其理，於師亦期待師。譬如於幼芽有種子，依其理，於種子亦期待種子。尊者那先！與彼同，若有涅槃作證之因，依其理，亦期待涅槃 [P.341]
生起之因。譬如樹木與蔓草有頂，依其理，中亦有，根亦有。大王！若有涅槃作證之因，依其理，亦期待涅槃生起之因。」
[0071a03]
「大王！涅槃非生起者，故涅槃生起之因不能說。」
[0071a04]
「尊者那先！示其理由，以理由令予理解。即予知『涅槃作證之因是有，涅槃生起之因是無』。」
[0071a06]
「大王！然者，恭敬而傾耳，善聽聞，我當說其事由。大王！人依生來之力，得由此處到山王雪山耶？」
[0071a08]
「然，尊者！」
[0071a09]
「大王！又，其人依生來之力，得以山王雪山持來此處耶？」
[0071a10]
「否，尊者！」
[0071a11]
「大王！如是，得說至涅槃作證之道，不得示涅槃生起之因。大王！人依生來之力，以船渡大海，得行於彼岸耶？」
[0071a13]
「然，尊者！」
[0071a14]
「大王！其人依生來之力，得以大海之彼岸持來此處耶？」
[0072a01]
「否，尊者！」
[0072a02]
「大王！如是，得說至涅槃作證之道，不得示涅槃生起之因。何故耶？以法（涅槃）是無為故。」
[0072a04]
「尊者那先！涅槃是無為耶？」
[0072a05]
[P.342]
「然，大王！涅槃是無為。依何物亦不能造。大王！不可說涅槃已生、未生、當生、過去、未來、現在、是眼所識、耳所識、鼻所識、舌所識、身所識。」
[0072a07]
「尊者那先！若涅槃非已生、非未生、非當生、非過去、非未來、非現在、非眼所識、非耳所識、非鼻所識、非舌所識、非身所識者。尊者那先！然者，卿示涅槃之不存在。涅槃是不存在。」
[0072a10]
「大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。依清淨[1]、寂靜、殊妙、端直、無蓋、不染污之意而行正道之聖弟子見涅槃。」
[0072a12]
「尊者！其涅槃是何樣之物耶？以比喻可明白之。其存在依比喻可明耶？以理由令予理解。」
[0072a14]
「大王！名風之物存在耶？」
[0073a01]
「然，尊者！」
[0073a02]
「大王！示風之容狀是微、大、長、短耶？」
[0073a03]
「尊者那先！風不能示，風以手不能捕捉，又無法觸摩。然，其風存在。」
[0073a04]
「大王！若風不能示，然者，風不存在。」
[0073a05]
「尊者那先！予知，風是存在。此是予所確信。然，予不能示風。」
[0073a06]
「大王！與彼同，涅槃是存在。然，不能示涅槃之容狀。」
[0073a07]
[P.343]
「善哉，尊者那先！以善示比喻，善明理由，彼然，予如是認受，『涅槃是存在』。」
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原始佛教/南傳上座部佛教可以理解為一種解構主義嗎？
可以肯定的說，不是。
解構主義是在西方一神教體系下的思想模式。解構主義是假設一個上帝，在看世界的現象。
佛教是東方世界的思維模式。佛教是不假設一個上帝。
佛教的思維模式是以心識為出發點，看待內心與外部。佛教的苦集滅道，內六處外六處，十二因緣，十八界，都是以心識。
佛教沒有西方解構主義的【誰在觀察的問題】。
佛教的體證就是你的心識與世界是一體的，通過修行，修心人可以、一定、必須體證到心識與世界是一體的，這個心識與世界是一體的的表達就是業力與因果輪迴。
業力與因果輪迴，就是佛教修行人必須回答與解決的問題。
佛教最後的結論就是緣起性空。業力與因果輪迴也是可以止息的。
西方解構主義的【誰在觀察的問題】是一切思維模式的出發點。解構主義無法對心識進行體證，也就無法承認業力與因果輪迴。
現在有的修行人，就是陷入了西方解構主義的【誰在觀察的問題】的大坑中，也就無法徹底的認同業力與因果輪迴，無法徹底的認同緣起性空。這些修心人，還是把佛教的苦集滅道，內六處外六處，十二因緣，十八界，作為世界的構成的因素來理解，而不是承認他們都是心識的一個顯現而已，他們是【西方解構主義】同路人。
西方解構主義最後的結論就是真相與本質，不認同業力與因果輪迴。
如果用因果解構世界，是否無所謂選擇了？西方解構主義最後的結論就是，無所謂選擇的正確與錯誤，世界本質就是虛無。
如果用因果解構世界，是否無所謂選擇了？佛教最後的結論就是因果就是業力，只有入得涅槃才可以止息業力，不再輪迴。
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