如何理解：「王爾德是李商隱最好的註解」？

12-07

讀到蔣勛說：「王爾德是註解李商隱最好的版本。一個在英國，一個在西安。一個在九世紀，一個在十九世紀。可是他們彷彿是同一個人，因為他們關注的內容是那麼相似。」
覺得很是有趣，該如何理解？看兩人的哪些作品會有所體會？

建議不要讀蔣勛，他的作品中硬傷很多，常常為了佐證自己的闡發或為了標新立異信口開河，了解不深的朋友很容易受到誤導！建議讀讀江弱水的幾篇用文學歷史常識揭穿蔣勛的文章。http://book.163.com/12/0420/15/7VHU6TAA00923INC.html 這是其一，撕扇記還有其二其三。

關於王爾德和李商隱，說實在的兩個人的詩集我都全本讀過，不論是二人關注的命題、組織詩句的方式還是象徵的手法，都沒有很像啊！蔣勛實在是太愛發感慨、說大話。

建議大家如果不是單純為了消遣，就少讀這種野雞「學者」的作品。相信題主問出這個問題一定是因為對閱讀有所思索和追求，那就要帶著懷疑的眼光去看待閱讀的文本，並逐漸提高甄別能力和閱讀質量。

在這個物慾橫流的世界上，他們窮盡一生的象徵主義追求美，逆流而上，尋找內心的蓬山，卻都淪為刺穿胸膛的夜鶯。

昨晚在看快樂王子王爾德的原版覺得裡面有很多的隱喻總覺得有許多的東西要表達又沒有一一道出讓人聯想到李商隱的詩想找找有沒有評論竟然發現真的也有人有這種感覺啊

這對比跨度好大
如果說這兩人有什麼共同點
大概是矢志不渝地追求美，風格華麗又構思新奇吧。

首先兩個人從性格、政治觀、性取向都沒有什麼好比的，所以說整體看兩人截然不同。
但他說的應該是對藝術的追求上，兩人都是beauty的忠實信徒。然而這種美是虛幻的，就註定都難以完滿，是完美主義與悲觀心態幾乎註定的結局。但兩人的視角還是那麼不一樣，王爾德常常著眼於人及人的創造產物，李商隱則更傾向於自然景物的美，這大概是中西差異吧。用王爾德解釋李商隱？：
世界上只有兩種悲劇：一種是終究去不到蓬山，另一種是青鳥代我去到了。

王爾德身體上是個受。李商隱心靈上受的更徹底。

很簡單啊，因為王爾德是gay，李商隱也是gay。王爾德因為是gay而被判雞姦罪，李商隱因為是gay而寫下無人能懂的朦朧詩。兩人都以無比的細膩心思發於筆端。這是最明顯不過的吧。

下面是我十年前考李商隱為gay的文章。

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今天Seiya同志一本正經地跟我討論起李義山同志的詩作的問題，我突然發現了一個問題，通過兩首詩隱約可見義山同志的性取向大有問題。先看這首&<錦瑟&>

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。

錦瑟是有典故的，據《周禮·樂器圖》講，雅瑟二十三弦，頌瑟二十五弦，繪文如錦曰錦瑟。漢書上說素女為太帝演奏，因為過於悲傷，太帝破瑟為二十五弦。通常用來祝福別人新婚快樂也說，琴瑟和諧，或者如鼓琴瑟。這大多是從詩經上「妻子好合，如鼓琴瑟」「琴瑟在御」「琴瑟友之」處來的。但是這裡有一個問題，通常書上說起君子往往都是撫琴，而女子大多鼓瑟，如史記上說，靈媧鼓瑟而舞馮夷。結合琴瑟和諧之說，自然是指男子撫琴，女子鼓瑟。當初澠池之會，秦王命令趙王鼓瑟，估計也有說他是個婦女的意思。若發掘一些樂器的性隱喻的話——大多數樂器都有性隱喻，比如Segvia說，吉他是我會唱歌的妻子，往往演奏者會把手中的樂器比作異性——琴似乎應指女性，而瑟大堤也應該是指男性了。既然漢以後瑟皆為二十五弦，那麼李商隱為什麼說「錦瑟」「無端」「五十弦」呢？這裡就是作者的狡猾之處了，告訴你無端其實正是要你注意，這可不是無端啊，此處正是大關鍵啊！為什麼五十弦呢？稍加思考我們就能發現：50 / 25 = 2。李商隱這是說的兩把瑟。作者費了這麼大的心思就是為了告訴你，我這首詩講得是兩把瑟的往事，我要追憶兩把瑟。剛才我們已經解釋了瑟的性隱喻了，瑟就是男性，那麼這首詩就是兩個男人的故事，因此李商隱這一句已經表明他的性取向了，他是個GAY。

下面一聯用了兩個典，上聯是莊周，下聯是望帝。莊周的典出自齊物論，說莊子做了個夢，夢見自己是一支蝴蝶，但是醒了之後發現自己還是莊周。他不知道是莊周做夢變作了蝴蝶還是蝴蝶做夢變成了莊子。而望帝的典故則是這樣的，望帝叫杜宇是蜀王，禪讓了王位之後在西山歸隱，然後死後化作杜鵑，每夜啼鳴不止以致啼血。」子規月夜猶啼血「」又聞子規啼月夜「都是用的這個典。這兩個典看似毫無聯繫，但是又具有很大的相似性。第一個典莊子夢見自己化作蝴蝶，第二個典望帝化作杜鵑——也就是西方人說的夜鶯——每夜啼鳴。這兩個典我們總結一下就是：蝶舞鶯啼，而這兩個形象在古代都是女性的典型形象。李商隱有這兩個典，明白無誤地表明了他想變成女性，或者說，他在內心深處覺得自己是個女性，他想像莊周一樣變成蝴蝶，哪怕是在夢裡；他想向杜宇一樣化作杜鵑。這是多麼典型的GAY受心理啊。

緊接一聯又是兩個典，上聯是墜淚成珠，下聯是暖玉生煙。這兩個典故又是怎樣的呢？墜淚成珠是太平御覽上得一個故事，說東海有鮫人織水為綃墜淚成珠，有一次一個鮫人出來玩，住在一個農民家裡，住了幾天這家人的米吃完了，於是農民就要去變賣東西，這個時候鮫人另農民取一個碗，墜淚成珠。這個典在陸遊的釵頭鳳里也有："淚痕紅浥鮫綃透"，後來有一個動畫片叫魚盆，也是這個典化出來的。這個典往往說的意思就是墜淚償恩。在太平御覽中是報農民的恩，在釵頭鳳里是唐婉答知陸遊的恩情。這個典故的意境義山要說的是，那個人對我的恩情我應用以淚相報，看到這裡大家想到什麼？紅樓夢。黛玉還淚。這是多麼崇高的愛情啊。

第二典叫暖玉生煙，這個典故究竟用的是那個典，歷來都有爭論。有的說是用的」藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前「。有的說是錄異記里一個故事，吳王夫差有個女兒叫玉喜歡上了一個叫韓重的男孩，請王允婚。夫差不同意，玉就氣結而死。後來有一天孩子她媽突然看見玉在梳妝，趕忙過來抱，然後"玉如煙然"。後面這個典我覺得不大可靠，跟夫差是吳王跟藍田應該沒啥關係。按第一個典，就是說，那個值得我以淚相報的人啊，」可望而不可置於眉睫之前「。

最後兩句就很顯然了，正如高步瀛所說："不待今日追憶，惘然自失，即在當時已如此也。」李義山在暮年通過這首詩表述了他這gay的一生的悵然，表述了以及他和他的愛人那段「當時已如此也。」的感情。

原作於06年2月27日

美得一塌糊塗

We are all in the gutter, but some of us are looking at the stars.
我們都生活在陰溝里，但仍有人仰望星空。

要不，創作一個穿越劇把

我也正在網易雲音樂聽蔣勛，最近一直聽紅樓夢和畢加索，還沒聽到閣下說的這個來。您這是哪一部裡面的？