費里尼在世界電影史上的地位為何?主要貢獻為哪些?
瀉藥
一 題外話
在麥茨看來,費里尼是「現代派電影」不可繞開的發揚者。費里尼和安東尼奧尼都是我非常喜歡的導演,而「現代派電影」在美學上也有著至關重要性。
1首先表現在導演處理作品內容以及表現手法之間關係的方式上。
2其次,導演對一般電影語言的一次具體運用,包括某種特殊表現技法。
3再次,影片之中意指社會/歷史/文化對象的視聽記號,傳達出某種意識形態的內容。
這三者是麥茨在評介一部電影的電影語言總結出的三套各自獨立的「能指系統」。而一些觀眾所無法懂得現代派導演的電影語言,主要是因為不能理解系統2和系統3,也就是無法理解導演的藝術手法以及思想內容。
為什麼要先提一下麥茨,因為麥茨的電影符號學與法國/義大利/德國這些新電影藝術的影響是不可分割的。若要解讀費里尼,與麥茨的符號學也密不可分,這裡簡單提一下。
二費里尼在世界電影史的地位以及貢獻。
費里尼在學習世界電影史之時,是現代主義流派所繞不開的一位偉大導演。若從電影運動來講,他是第三次電影運動的借鑒祖師,但其實現代電影導演有很多,許多電影史學家在研究現代派的意識流電影分支之時,還是更傾向於將伯格曼《野草莓》,阿倫雷乃《去年在馬里昂巴德》拿來作為典型區別於安東尼奧尼為代表的現代主義生活流電影;雖然我認為費里尼前期電影的研究價值與這些電影是一樣的。
你要問費里尼究竟在世界電影史之中佔據如何的位置,我覺得你就要先了解現代主義區別於傳統的寫實主義與技術主義的電影史地位,放在現代主義流派下談費里尼,那麼費里尼的地位要比放在電影史總觀地位高很多的。因為世界電影史里牛逼導演實在太多,看過的一些電影史書籍也沒有專門為xx導演專開一章來講他電影的。你要說有,格里菲斯這四個字絕對是我看過電影史書里提到最多的一個名字了。
費里尼於意識流電影之中做到了極致,當初是為義大利新現實主義開山怪,但之後逐漸背離新現實主義。作為義大利新現實主義非常重要的編劇之一,費里尼的1954年的作品《大路》卻率先的開始背離「新現實主義」,這是一部公認的戰後義大利電影的轉折之作。費里尼有意將角色設置傾向於為心化、個人化以及情節上的反戲劇化、反情節化,這些都是具有超越性的。這部電影成為50年代中期崛起的西方現代主義電影的引路之作,而影片與「新現實主義」電影的一個重大區別就是它完全忽略了主題的社會性。
之後費里尼的另一部代表作《甜蜜的生活》則充滿了性感的女人、具有象徵意味的小丑形象、奢侈淫逸的場面、光怪陸離的情景以及難以遏制的慾望。我們從這部影片中也第一次看到了費里尼對移動攝影的流暢使用。他對鏡頭的講究、對華麗布景的追求、對所有演員的精心挑選以及大量刻意的人物造型讓全世界都不得不對他刮目相看。但也就是這些特質決定了《甜蜜的生活》這部作品的分水嶺地位,這部作品宣告費里尼從早期的「新現實主義」走入「象徵主義」,在象徵主義之中進行進一步探索,發展。
他的高峰與轉折點是《八部半》。在《八部半》中費里尼向自己完成了一次致敬(我稱之為花式反思),不僅僅體現於片名,更重要的是在《八部半》之中,「意識流」風格達到頂峰。在表現方式上的離異性,反傳統敘事中的直線性,邏輯性,連續性為其特點(同時也是現代派電影的共有特點);採用了時空跳躍多變,打破邏輯聯繫等自由聯想形式,以表現現代人心理複雜性,更甚則有完全表現人物潛意識活動,例如前述的《去年在馬里昂巴德》。但相較於為人所津津樂道的《去年》,我更認為要將「內心獨白」以及「意識流」分開來討論(事實上這兩個分支在國內外電影理論界依舊沒有一個很好的劃分,待議),若是合併來講,費里尼是與阿倫雷乃,伯格曼並駕齊驅的一位現代派大神。否則「聖三位一體」絕不會有費老的名字出現。
三 再說費里尼與安東尼奧尼
很多影迷都無法分清楚二人究竟有哪些區別。其實非常好區分,一個是現代主義生活流,一個是現代主義意識流。兩位大神都在自己的分支里做到了奇巧的極致,無從說起誰的貢獻大,誰的貢獻小。費里尼在我看來更像是自己給觀眾搞一個巨大的馬戲團,表演給大家看,奇奇怪怪,充滿各種光怪陸離;而安東尼奧尼則以克制旁觀為重,對人物平凡生活予以細緻觀察,生活流在他的手法下高度個人化,純客觀的紀錄手法實在是逼格高,無形之中吻合了克拉考爾主張的理想影片模板,那就是完全沒有主觀選擇地按照生活的自然節奏來紀錄一個人的日常生活過程。雖然有人詬病之為表面化,但就創作手段而言,安東尼奧尼也是極屌的一位導演。
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硬廣如下。
公眾號:腦洞補完計劃 (mucheng1028)
沒事兒來關注,然而我其實只是個美少女罷了。
電影史上的地位:他在與安東尼奧尼一眾結束了義大利的新現實主義電影藝術風潮。
電影藝術上的地位:他的《八部半》深入刻划了現代人的精神苦惱,成為了一整代觀眾的共同記憶和當時的一種時代標誌。
貢獻:他的電影。及其背後給觀眾和藝術家們的啟發。
天才。巔峰!無可超越。前無古人,後無來者。
看《大路》
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