歷史和現實中有哪些理想主義或者情懷願景是好的，但是後來卻把人害得不淺？
謝邀。
隋文帝。他和現在的許多網友一樣，非常希望杜絕世上所有不道德的行為。因此宣布，凡能舉報將別人東西據為己有的，就把昧物者的所有家產獎勵給舉報者。偷東西可恨，因此盜一錢以上者皆棄市。你在路上撿了東西揣自己兜里，哪怕是一文錢，也是死罪。藉此希望杜絕偷盜，構建道德新標準。
然而這麼乾的結果是很慘的。有許多無賴故意把自己的東西扔地上等著人撿，他們還很有心得，專挑家境富裕的人下手。這並非源於他們對無產階級窮逼的人文主義關懷，主要是窮人家裡沒錢，有違搶錢不搶窮光蛋的美好傳統。（其後無賴之徒，候富人子弟出路者，而故遺物於其前，偶拾取則擒以送官，而取其賞，大抵被陷者甚眾。）
又有兄弟三人夏天口渴，在田裡偷了個瓜吃，被人告發，三人全部處死。有人故意候著自己看不順眼的人出錯，一旦出錯，立即報官，只要罰他，就是死刑。於是良民被逼為盜，聚眾山林，商賈不敢夜行，不僅東西會被搶，人也會被殺光。（自此四人共盜一榱桷，三人同竊一瓜，事發即時行決。）
有一伙人把大臣劫了，對他說：吾豈求財者邪！但為枉人來耳。而為我奏至尊：自古以來，體國立法，未有盜一錢而死者也。而不為我以聞，吾更來，而屬無類矣！（我們劫你，不為圖財，有件事請你為我們伸冤。替我們告訴當今聖上，自古以來，沒有盜一文錢就死刑的。你不替我們傳話，下次還來，下次再來，殺你全家！）
帝聞之，為停此法。
這個很多啊！柬埔寨要實現共產主義，紅色高棉，國內之前的各種運動。把人們引向地獄的，其開始無不是各種美好的願景。希臘大搞社會主義福利制度，導致破產，今日有歐洲福利主義白左，引來綠教蛇鼠盤踞不去。
伊斯蘭教聖戰不就是要建立人間天堂么，看看今日中東變成什麼樣子了。紅朝對少民兩寬一少，今日民族隔閡越來越嚴重，主要是穆斯林與其他民族之間。未成年人保護法旨在保護未成年人權益，結果今日變成了小畜生保護法，近年多起少年殺人不判刑，校園欺凌時有耳聞，例子太多太多。深圳傻逼市政府禁摩托車。就因為一群豬腦子的聖母逼多了，才會這樣糟糕。
還有，任何時候都要警惕福利主義。福利主義最終往往導致社會破產。
只相信一句話:追名逐利大多人畜無害，崇高理想卻時而毀滅人類。
古代的不知道，近代的一定是——
21世紀是生物學的世紀。
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有一對夫婦，男的眉清目秀，就是不工作。妻子任勞任怨，照顧這個男人的飲食起居，甚至掙錢養家。男的呢，心情好就掙點兒錢，心情不好就賴家裡。每每女方看不下去，出去掙點錢補貼家用，男子就勃然大怒罵其庸俗。
男的極其大男子主義，在家裡是絕對的權威，不允許任何人剝奪自己至高的地位，即使是自己的孩子。其妻子第一次懷孕，男人夢見自己不喜歡這個孩子，便讓其妻子獨自去醫院流產。妻子第二次懷孕，男人這次沒有夢見什麼，妻子順利生下來孩子，但隨著孩子長大，男人對孩子十分厭惡，甚至會突然將尚不能行走的孩子用力踹下沙發。在男人的再三命令和要求下，孩子被送給其他家庭收養。
在這期間，男人愛上了另外一個漂亮、年輕、性感的女人，並坦承地告訴了妻子，甚至要求妻子把這位「小三」接到家裡來同住，因為他兩個人都愛。年輕的女人，過了一段三人同居的生活後，突然對這位男人失望了，找到自己的歸屬之後就遠走高飛了。男人十分悲傷和痛苦，但是他的妻子，也厭倦了十年來如一日照顧他，想要離婚。
某一天，或許男的想要和好，或許兩人只是要談談，兩個人開車出去了。不知道發生了什麼，男人砍殺了自己的妻子並自縊身亡。
看到這裡，大多數人都會冒出這樣的一個現代詞：渣男。但是，如果我告訴你，他的身份，你是否會開始懷疑一開始的判斷呢？
他，就是顧城，朦朧詩人代表。同是朦朧詩代表的還有仍活躍在詩壇的北島、舒婷，或許你們更為熟知。而顧城的妻子，叫謝燁，是一個被遺忘的偉大女性。
顧城身上詩人的名氣要遠遠蓋過他作為一個殺人犯、一個愛無能、一個極度自私的渣男的身份。當每年顧城和謝燁的忌日，公共媒體和把握話語權的詩人群體集體選擇性遺忘，歌頌顧城的作品，歌頌他和謝燁的恩愛，略過不提顧城殺妻的事實。甚至同為朦朧詩代表的舒婷發出這樣的言論：任何說顧城殺妻的人都是卑劣的道德裝逼犯。
詩人，或者廣泛點說，具有藝術才華的人，是否具有特權不受道德評判？
其實，顧城這種極度自私的藝術家，並不是孤例，相反是在藝術家中較為普遍的現象，只是顧城的例子太過極端而成典型。而近現代作家中尤其盛產渣男，其中緣由，大概是這個時代，藝術越來越偏向個體慾望的極度舒展，而不崇尚克制之美。
古人的詩作是這樣：
紅蓼渡頭秋正雨，
印沙鷗跡自成行，
整鬟飄袖野風香。
不語含嚬深浦里，
幾回愁煞棹船郎，
燕歸帆盡水茫茫。
古人作詩，時時刻刻保持克制，極強烈的情緒用極平淡的語氣抒發。古時崇尚的文美，是寄情萬物，關心身外。而近現代詩作講究修辭，多以「我」為視角。「黑夜給了我黑色的眼睛」「我有一所房子，面朝大海，春暖花開」，關注點在我，所有外物是為我這個人服務的，寫一首攝人心魄的詩，必須讓自己內心變得極其敏感，情緒極其奔放。這種心理狀態下的藝術創作，難免陷入了只關注自身的「巨嬰」狀態。
何為「巨嬰」？「巨嬰」是一個心理學辭彙，形容心理滯留在嬰兒水平的成年人。巨嬰有很多可怕的心理,如偏執分裂、非黑即白、你死我活、你我部分、把想像等於現實等等,而其中最原始,也最可怕的,當屬全能自戀。成年人的全能自戀,是非常有殺傷力的,這會導致一個人將其他人和萬物都當做自己的棋子來對待,而不能將對方視為生靈,但這種心理,其實是嬰兒早期都具備的心理。
「巨嬰」最普遍的心理是無休止地索取，和周圍人必須無條件地付出。我們再來談顧城和謝燁。顧城如果放到現代社會，必然很容易被斷定為心理上出現嚴重的障礙，是十分典型的「巨嬰」心理。顧城為了追求他摸不著的詩的世界，完全不在乎現實世界，不在乎謝燁，不在乎孩子，不在乎有沒有錢吃飯。他對謝燁也有極強的控制欲，指揮來指揮去的。一旦謝燁要離開，「巨嬰」顧城失去了掌控感，他就活不下去，他就要拉謝燁同歸於盡。
那為什麼謝燁會任勞任怨照顧了顧城十年呢？把顧城擱到現代，早就被人捅出來發微博。因為在80、90年代，婦女的價值觀和現代完全不同，她們更愛坐在自行車上笑，而不是寶馬上哭。她們欣賞有才華的人，並且認為應該犧牲自己成就男人。這在《老炮兒》這部電影里展露無遺，高曉松在評價《老炮兒》這部電影也多次提到了上個年代婦女的價值觀。
但是，我想談的不僅僅是顧城，而是談一個更加宏觀的命題，就是——純粹的理想主義者內在邏輯和暴君無異。
純粹的理想主義通往的是什麼樣的世界？往往首先自己腦袋裡認為最讓自己舒服的世界。我粗俗地解讀為，男人都夢想世界上只剩自己一個男人，女人都夢想韓劇一般的帥哥都喜歡自己。而理想主義者或許沒這麼粗俗，他們藝術地構建了「利己」的理想世界，並且巧妙地告訴別人：對你也好。
許多理想主義者的世界永遠都停在紙上，因為得不到驗證，而永遠不會破產。但顧城值得講的地方就在這裡，他去實踐了理想世界，並且宣告了他理想的破產。我們都讀《瓦爾登湖》田園生活很美好，可是殊不知作者不過只是生活了一段時間便回到了城市，沒有人會真正選擇生活在田園。顧城為了追求理想中的田園與詩，去了德國的一個小島：激流島。
這座激流島上的住民，大多都是厭倦了城市生活，而來到這座倒上選擇田園生活的。按理說，這就是顧城嚮往的田園吧，面朝大海，春暖花開，皆可實現。事實卻相反，顧城只想要田園的自在，而不要田園的代價。代價誰去承擔？謝燁。謝燁要幹家務，要做農活。顧城覺得做飯特別俗，居然要求全家吃植物，謝燁也應允。
就是這座遠離喧囂的田園，也容納不下顧城。顧城性質來，養了幾十隻雞，隨性地放養，結果吵到別人家。別人上門來客氣地說，能不能把雞關籠子里，顧城十分極端地掐死幾十隻雞，並砍下雞頭裝袋子里送到人家裡，鄰居受到了驚嚇，當即報警。顧城這樣的舉動還很多，他不容許別人對他的行為有一點的約束，不然就會採取極端的手段。因為顧城這樣的行為，激流島上的住民十分疏遠他。而讓顧城更加失落的是，原本在國內，他有著天才詩人的桂冠，處處特殊待遇，而出國後，沒人知道他，他的王國權利旁落，再無人膜拜他。所以顧城自始至終要的不是田園生活，而是獨裁王國。也就是在這座激流島，顧城殺了謝燁後自殺。
你看，顧城的詩性生活破產了，他的詩是一種欺騙，用唯美的語言讓別人服侍他。他的理想世界不指向「讓世界更美好」，而是一種幻想。為了讓這種幻想實現，必須犧牲當下。
這樣的邏輯還出現在哪裡？出現在邪教，出現在暴政。所有的邪教，都構建了一種近乎完美的世界，稱之為「天堂」，而要抵達這個世界，必須放棄種種現實享受。這種邏輯，和理想主義者構建的世界是一樣的，只是理想主義顯然更加巧妙。
為什麼共產主義國家，除了我國，都成為獨裁國家？因為共產主義幻想構建了一個共產社會，為了實現這個理想世界，我們要放棄當下。而我國，在某個歷史節點上突然醒悟：去他媽的理想國，吃飽最重要！
邪教和暴政，都要求你，不要質疑，篤定那個唯美的世界是存在的，質疑是一種罪。和詩人的言論：不要用世俗地眼光衡量藝術。因為質疑是一種武器，理想，要讓你放下武器，才能徹底控制。
當然，我不是否定所有的理想。我們要審視理想，是否以理性為構建，理性的存在就是為了能夠檢驗理想世界本身相矛盾的。就好像顧城的理想世界顯然經不起理性的推導，顧城要理想的自由，而不要理想的代價，要獨裁的暴政，而忽視周圍人的感受。
這種對理想的審視，在當下倡導個性慾求的時代更為重要。
我曾經有段時間接觸過福州、廈門兩地的生活美學文創圈子。他們能把一塊水泥拍的很唯美，講一個故事，賣到天價。從實用角度講，肯定沒有價值。我且把它們當做是一件無實用價值的情感類產品，就像鑽戒沒有任何實用價值，但寄託了承諾感情這一價值，這從經濟角度也講得通。
但是，我所看到的是，這些光鮮亮麗的「夢想生活家」背後，是許多剝削與欺騙。我們世俗的商人創業，如果開不起高價錢工資，那麼低薪會畫一張大餅，給期權承諾公司未來好了，公司也有你的一部分。而在這些「夢想生活家」里，他們用幾乎只能保證不餓死的薪資水準，僱傭了許多剛進入社會的應屆畢業生，或者乾脆用不給錢的大學生，而自己的生活水平一直不低。沒期權，沒承諾，用一份夢想感染這些人。然後這些員工幹了兩三年，有些實在撐不下去，有些是覺悟了，走了。「夢想家」們說：沒事，這批人的夢想消耗完，還有下一批，永遠有被夢想感染熱淚盈眶的新人。
就是你不要錢，最終實現的夢想里也沒有你的一份。
看了太多太多這樣的案例。文創界的員工薪資水平還不如同行的一半，干著又是兩倍的活兒。最終，成就了那個創始人，而你發現，這個夢想，你沒有一丁點的擁有權，榮譽也不屬於你。而在你們所鄙視的商業，至少你有期權，你有公司那麼一丁點的擁有權。
且看他們的邏輯，因為我的夢想，而我實現夢想又很苦難，所以要犧牲你們。顧城：因為我要詩意生活，所以犧牲下謝燁來照顧我。邪教：因為天堂很美，所以犧牲現實生活。暴政：因為要走向理想國，要犧牲個人自由。
你們鄙視世俗，但恰是理想越來越擁抱世俗，才變得越來越符合大家的理想，建立起合適的規則。你可知道世界的宗教史，但凡擁抱世俗的，越來越慈眉善目，但凡堅持恪守純粹理想的，都成了極端的恐怖分子。
世俗，從不卑劣。相反，標榜理想往往是為了欺騙，還譴責你的質疑。
http://weixin.qq.com/r/Bj9QSJbEgMv-rdIr92oU (二維碼自動識別)
無產階級文化大革命。
朱老夫子的「存天理，滅人慾」。
這種說法的源流大概可以追溯到董仲舒調和荀孟，宣揚人「性有善質」「聖人繼天而進」那一套。翻譯成人話就是大家本性裡面都有善良的成分，但是受到貪慾的影響不能充分發揮，所以聖人遵循天道發揮善良的本性、戒掉不好的貪慾，這種行為上與天道相合，所以可以叫做「存天理，滅人慾」。
這種說法不好么？廢話，朱老夫子作為大儒，思考深度不知道高到哪裡去了，為了方便人人都能「存天理」、做堯舜，他老人家還辛辛苦苦的整理了一套法門，就是希望大家都做聖人，然後就整個社會就能進步到大同之世，大家一起過好日子去，這種願景，不可謂不好吧……
可是這種思想發展到後世變成了什麼呢？統治階級把「存天理」教條化、庸俗化解釋成「不分好歹的遵守統治者定下的秩序」，所以沒人再要求「君君」，反倒「君要臣死臣不得不死」這種奇談怪論大行其道；「天理」也不再是個人修身的法門，反倒變成了假道學拿來打人的大棒；積極健康的「小受大走」不再有人去講，像貞節牌坊、二十四孝這些泯滅人性的牛鬼蛇神反倒跑出來群魔亂舞。狂人說中國歷史里滿滿的都是「吃人」，說的就是理學的這種極度「變態」了……
後來學者說這是「以理殺人」，實在是太客氣了，要我說這種「理」不止殺了人、還亡了國！明末的東林、晚清的康梁，一直到民國的諸位先生，每個時代都有那麼一批傑出的人去補這個「吃人怪物」留下的窟窿，可是結果嘛，大家都看到了，這套東西逼著我們把孩子和髒水一起倒掉然後另起爐灶才有了今天。
我想，朱老夫子在鵝湖意氣飛揚的宣講自己學說的時候，一定沒想過自己的這套「濟世妙方」會變成後來那種鬼樣子吧……人類把人間變成地獄的原因，恰恰是人們試圖把人間建設成天堂。
by 荷爾德林
誰來說下圖書館管理員的事迹？
王莽
穿越者是真的想解決階級矛盾，解決嚴峻的土地兼并問題，只是方法太理想化，妄圖恢復周制，讓歷史開倒車
當時誇王莽的都是儒生，這也從側面體現王莽方法的理想化
王莽
幾乎所有。
中國改朝換代總是「興義兵，打倒反動派」，大殺天下，承平之時也不乏力圖富國強兵追求真理的君臣，漢武帝打匈奴導致海內戶口減半，王莽求古，王安石變法，超英趕美…
外國的法國大革命俄國革命民族獨立平權運動…
理想是好的，但現實往往太複雜，在實現理想的過程會產生偏差
這問題的答案很明顯，古的不說。說近的 ：花三年時間，把一個連摩托車都造不了的國家，硬是變成了「社會主義」國家。生搬硬套蘇聯模式，開展「人民公社」。到人有多大膽地有多大產的『大躍進』。到後來『三年自然災害』的事情大家都懂的。剛恢復點元氣就『文化大革命』了，『以階級鬥爭為綱』。。太祖的每下一步棋，可以說都是為了這個國家更快進去現代化，為了人民生活更平等。但過於誇大人的主觀能動性，無視經濟發展的客觀規律。願望是美好的，只是方法用錯了～
考研
公曰：「君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之餘，不鼓不成列。」
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