想給外婆買幾本適合佛教徒讀的書，該怎樣買呢?
外婆今年七十一歲，初中知識水平，當一輩子老師，如今頭腦清晰，但精力不濟不能太費腦力。信佛已有數年，看過不少關於佛教的東西，但大多是些印刷粗劣內容簡單的小冊子。寒假回家想給外婆買幾本質量好些的適合佛教徒讀的書，但那些高深的經典外婆看不懂也太費腦力，有沒有內容好且適合外婆讀的佛教書呢。
金滿慈夫人參禪記,是南師指導金滿慈夫人的，也叫做外婆禪。
凈空法師的書。
這個年紀了，可以念佛。南無阿（a)彌陀佛
若是年輕人，則首先認真工作，善待家人和朋友。然後是打坐念佛念咒實修，看書，建議看完南懷瑾全部的書。
蟹妖
依我說的話，既然不能費腦力，那麼直接讀經是最好的。
也別考慮老人家學的是正宗的佛法還是迷信什麼的，這個年紀了，沒必要這麼叫真
直接讀兩本經書
《地藏菩薩本願經》、《金剛經》
原因是文字淺白而篇幅短小。
對老人家來說，但誦讀即可，無需理解。
說來，大乘精神一本地藏經全部囊括了，大乘智慧一本金剛經也全部收羅了。
專心讀經，也是修行。
如果可能的話，最好到寺院去或者在網上搜搜有沒有結緣的，去請兩本來，字大點的帶拼音的那種。
趙朴初的《佛教常識問答》，釐清一些基本常識，不要讓信仰變成迷信。
宗薩欽哲仁波切《正見》
老年人往往視力已經很難長久閱讀了，身體機能恐怕也難以支撐打坐參禪。
可以送凈空法師的播經機（淘寶自尋），主要講解《地藏經》和《無量壽經》，教的是凈土法門。信息量很大，同時又很易懂。經常遇到老太太背著凈空法師的播經機在公園坐著聽經。
1. 這個年紀參佛讀書不是最好的選擇，推薦聽講座，不用太動腦，不費精力，內容也比較合適：比如台灣【慧律法師】的講座十分生動精彩，而且出版很多足夠聽很長時間，強烈推薦。對於老年人，這類內容正統的音像品比讀書好得多。
2. 找年紀相仿的佛友結緣，佛友中會流傳很多弘法的印刷品和音像品，足夠老人用，你稍費點心甄別一下，別不小心遇到邪門的東西就好。
建議不要自己費心找了，以你20上下歲的年紀閱歷，根本無法辨別哪些是符合老人心境的。
如果實在要找，試試禪宗和凈土宗的書，兩派分別以念佛和靜修為主，相對簡單適合普通信眾尤其老年人，但這種簡單的修行方式，也根本不用看什麼理論書籍，讀」好書「的效果很可能還不如那些」小冊子「（所以說你想要找』好書『雖然是一片孝心，但是根本不懂老人要修佛的真正原因）聖嚴法師的《學佛三書》、星雲法師的《釋迦牟尼佛傳》，這幾本可以讓讀者更系統的熟悉正信的佛教。這幾本在噹噹、亞馬遜都可以買到。
趙朴初的《佛教常識問答》也是不錯的入門書籍。
《地藏菩薩本願經》、《佛說阿彌陀經》等凈土三經，可以快速系統了解凈土宗的理論。
建議熟悉了凈土宗理論之後再接觸《金剛經》、《法華經》等其他經文。
以上幾本，除了在當地寺院可以免費請到以外，如不方便，還可在弘化社免費請到。
弘化社是凈土宗十三祖印光大師在蘇州創立的專門流通各類法寶的非營利組織，在http://www.honghuashe.com官網選擇平郵方式請法寶，一分錢都不需要花，如果在弘化社官方淘寶店請的話，只需要支付快遞的郵費即可。
謝邀。不研究義理的話，凈土五經裡面挑，以及樓上幾位推薦的如《地藏經》等都不錯。具體個中哪個合適，可能得看機緣。
若思路開暢，樓上推薦的南懷瑾等著作亦宜入門，尤薦《金剛經說什麼》。另外宗薩欽哲仁波切的《佛教的見地與修道》亦不錯。面向西方的著作，理性觀點切入，深入淺出。
身體方便的話，多去附近有正常宗教活動的廟裡噹噹義工比看什麼書和經典都來的有效，這個年齡一般來說就是老實念佛就好了，現在再看書研究什麼理論教義經典的太折麽人啦，真不如有靠譜的法師或者老常住言傳身教來得明白，所以還是讓老人家接觸一段時間後自己選擇來的好，不過也要小心各種忽悠派啊（看書更是如此）
我也推薦南懷瑾，藥師經，金剛經說什麼等講的都很好。
剛剛在圖書館看到季羨林的《公案》，有插圖的佛教故事。感覺很好的。
佛說演道俗業經
原譯： 乞伏秦沙門釋聖堅譯
現代漢語翻譯： 護法居士 (2016年3月)
〔見聞如下〕
那天，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園。與一千二百五十位大比丘、無數菩薩、其他在家出家佛弟子，以及天眾、龍眾、鬼神、阿修羅等聚會一處。
於是有給孤獨長老和五百個居士，從舍衛城出來拜見佛陀。到了以後叩拜佛足，在一旁坐下。
長老叉手合掌問佛：「我等在家人治理家財，有幾等境地？對比出家修道，有什麼一樣不一樣的地方？遵奉什麼法，可以疾速成就無上正真之道？又該以何等律法化度眾生？
」
佛說：「問得好！此問可以啟發以後的初學者。
」
佛說道：「財有三等：一、下財；二、中財；三、上財。
什麼是「下財」？有人營治產業，積聚錢財，衣食節儉，但不學修聖道聖戒，不能孝順供養父母，也不願意支出很多、讓家小生活無憂，粗衣淡飯剋扣家奴。愚昧吝嗇、守財就像蜜蜂愛惜蜜糖，不相信先代聖人所說，也不敬奉有德之士、出家僧道人，不懂得好樂布施以種福德。心裡算計只有財物是天長日久可靠的東西。然而因緣和合所生之物必定壞散，禍福如影隨形，貪慕身財不厭其煩，於是不久便踏入了地獄之門。
人身緣於飲食，地水火風結合，猶如眾惡蛇盤踞在一起。神識寄生、虛假稱名，羸弱幻化、危脆而不牢固。不明了無常，而依仗世俗虛榮，心裡常懷著種種憂慮而以為長命，執著於我而不知一切本空。世界都是虛假不實、何況人等事物有真？！孜孜慕求、惑上加惑，貪婪、嫉妒，如此度日。另有一等。奉養父母，令使安和，外出歸家、和顏相待，早晨審定、晚上自省，使無差錯。念想父母大恩難報，務使妻兒老小衣食無缺。恩情歸流、其樂融融。妻兒同樣，也無自私。關心親屬、家奴、工人、過客的饑飽勞累。然而不相信人死後還能更投生，說人死即滅盡、就此無形蹤。所以只供養孝順父母生養之恩，維護妻兒、情系恩愛。瞧著僕人、下人，就想讓他們幫著多干點什麼。不能恭敬於出家僧道，不肯行善布施恩德。這等人日後得福過於前者，稱之為「中財」。
」
佛接著頌道：「常能念乳養 孝順供二親
給足其妻兒 隨時不失節
奴客及徒使 慰勞不加惡
下侍皆順從 遣行不違教
不信後世生 聞之驚不喜
自計身有常 長存不終亡
三界如幻化 當識此辭章
己所為罪福 從本而受之
」
佛又告訴長老：「
「上財」之人，如果有財富能豐衣足食，孝順父母不失時節，常觀察父母容顏不使有所憂戚。出門不犯禁、入門不違禮，操行清白求無污點，對長輩恭敬、對智慧人謙遜，博聞好學、正心平等，樂於資助貧苦殘疾等。瞻養妻兒充實生活所需，祛除邪念、勸住正行。關懷奴僕、不令窮困，不亂打罵、慈憫加被。奉敬先聖、賢明學士、及如法出家之僧人，早晚行禮、不失敬奉之意。布施人之所缺、建立道德，宣講經典、化度蒙蔽，適時行善方便，安護自他一切眾生。猶如母牛食草能出牛奶，牛奶出乳酪，乳酪出奶酥，奶酥出醍醐，醍醐柔和殊妙。上財之人除了能安立自身外、還能憫哀十方，多所慈念、多所安隱，天上天下都蒙其度化。這樣的人最為尊上，是世間之大雄，獨步無侶、難可比擬。
」
佛於是頌道：「若有眾財業 以自好衣食
供養孝父母 不失其顏色
出遊不犯禁 還返不違禮
造行常清白 順法不荒迷
供敬奉尊長 謙遜明智者
啟受博聞士 等心不慕邪
隨時給妻兒 各令得其所
慈賜奴僕使 衣食常豐足
奉沙門學士 布施授供養
從受深妙法 棄捐痴聾盲
愍傷十方人 不獨為身行
常自安其已 亦解一切厄
譬如酥醍醐 本從芻草出
既可用安身 身和無疾疹
普哀眾生類 其心常平一
以是四等行 速逮成至佛
」
佛告訴長老：「出家修道，道有三品。一是「聲聞」；二是「緣覺」；三是「大乘」。
什麼是「聲聞」？懼苦厭身，思想數不盡的生死輪迴艱難、往來周旋辛苦，有了身體就像攀上了怨家，地、水、火、風，四大猶如盤旋的毒蛇，色、痛、想、行、識，五陰猶如盜賊。於是修行坐禪，安般守意之法，觀察身中種種惡露、不幹凈之形影，畏懼色為欲求之本，同樣還有痛、想、行、識。怖畏地獄之苦、餓鬼之厄、畜生之惱熱結使、人間的災患、乃至天上的別離，如此煩惱災患充滿、不可稱計。輪轉無盡、猶如牢獄中的囚徒！因此決心斷除生死勞苦之罪，求得無為之樂、泥洹之安隱。但只是為了自度、卻不能顧念眾生，常有小慈悲而不能興發大哀，依靠從聖者聽聞的教誨修持，不能悟解根本空慧。欲界、色界、無色界，三界如幻，了斷了自己的生死、不再興發更大恩慈於眾生。這就是「聲聞」道之所學。
」
佛於是頌道：「畏無量生死 周旋之艱難
心已懷恐懼 唯欲求自安
坐禪而數息 專精志安般
觀身中惡露 不凈有若干
棄捐三界色 斷欲得自安
不能修大慈 唯志樂泥洹
」
佛告訴長老：「所謂「緣覺」，本來發起廣大心意、修菩薩業，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，希望通過修行成為尊上豪貴，使天上天下的眾生得以歸順，成就三十二身相、八十種隨形之好，威神德重、巍巍堂堂、無人能及。其實不明白如來有色身顯現，只因世上愚昧人不識大道，不能返本歸真、斷生死之流，為了滅除生死根本、所以才為眾生現有色身。用身相之莊嚴容貌、文辭言教，來化度愚蒙，彰顯大明。便有了眾生因此貪愛化身色相，雖修行四平等、報四恩、六度無極、三十七道品，觀察十二因緣拔生死根，卻未明了本無希冀之大道，所以縱使積德猶如廣大虛空界、也不能成佛。為什麼達不到？因為有功用便不能達到。
什麼叫「不達」？行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧；四等、四恩，有所希望。雖念救度一切五趣中的生死眾生，思惟空、無想、無願之法，然而不能徹底曉了一切法如幻化、夢、野馬、影、響、芭蕉、泡沫，究竟無所有；不能曉了道慧無形、等如虛空，無所增壞、而普度眾生。
」
佛於是頌道：「本發菩薩意 志慕大乘業
但欲著佛身 不了無適莫
布施戒忍辱 精進禪息智
四等恩六度 惟己樂無為
慕三十二相 八十好巍巍
天上天下尊 脫五陰六衰
但察其粗事 不能觀深微
雖欲度十方 心口自相違
不了如幻化 水沫泡野馬
芭蕉如夢影 妄想甚眾多
正使作功德 猶如江河沙
心懷無上真 不解除眾魔
」
佛告訴長老：「「大乘」修學者，發無上正真的道意。心行大慈、平等如虛空，心行大悲、普及一切。不憂自身，唯悲念地獄、畜生、餓鬼、人、天五趣，要讓一切眾生獲得心安。奉行四平等無量心，慈、悲、喜、護，行惠施、仁愛、開顯大義等利益之事，救濟十方。布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，以此六種度到無極，無所希望而布施一切眾生。觀察三界眾生之往返周旋，勤苦艱難、不可稱計。念眾生，都如父如母、如兒如女，如同自身，一體無二。為眾生之苦惱感淚，發大願要讓眾生出離災厄、歸於大道。
」
佛於是頌道：「發無上大意 行慈悲喜護
大哀如虛空 行等無適莫
立德不為己 唯為十方施
度脫諸群生 使至大道智
」
「又有四法可成就大乘：
一、布施給予窮困眾生；
二、布施時不挑勝劣，無輕重心；
三、有所施予，不求回報；
四、以此功德迴向眾生。
」
佛於是頌道：「布施攝貧窮 不行輕重心
志慧無悕望 不求還得報
愍念於群黎 往來周旋者
以此功德施 悉令至大道
」
佛告訴長老：「
奉戒，具足四法可以快速成就大乘：
一、守口、護身、心不念非；
二、出入行走，不失禮節；
三、不以生天、或成為轉輪聖王、或成為天帝天主為目的；
四、在此基礎上持戒，功德惠施眾生。
」
佛於是頌道：「常護身口意 心堅如太山
若出入行步 未曾失禮節
不願生天上 釋梵轉輪王
則以此正行 用惠一切人
」
佛告訴長老：「忍辱，具足四法可以快速成就大乘：
一、如果被惡罵，不於罵聲生嗔、生計較；
二、如果被捶打，視若無形；
三、如果被毀辱，就像被風吹過；
四、於加害者，常懷大哀。
」
佛於是頌道：「撾罵令默然 自計本無形
設有恨意起 心輒還自止
和心顏色悅 眾人咸恭敬
用是得成佛 三十二相明
」
佛告訴長老：「精進有四等事：
一、晝夜奉法，未曾懈廢；
二、寧失身命，不敢違背道法之教；
三、精勤讀誦深義經典，不起厭倦；
四、廣大發心，救濟危厄眾生。
此為四要。
」
佛於是頌道：「夙夜奉大法 未曾有忽忘
寧自失身命 不敢違道教
誦習深經典 不以為懈惓
救濟眾危厄 不使心懷怨
」
佛告訴長老：「禪思有四等事：
一、樂習精修，閑居獨處；
二、寂靜身口心，不昏不亂；
三、雖在噪雜中，常自心安定；
四、心開闊廣大，而無所攀著。
」
佛於是頌道：「恆好於精修 志閑居獨處
靜其身口意 未曾念憒鬧
數處眾亂中 心定無忽變
一心見十方 道慧起神足
」
佛告訴長老：「智慧有四等事：
一、了解身體本空，地水火風四大合成，不久散壞，本沒有主人之名；
二、所以在欲界、色界、無色界三界中受生，因心而有。心猶如幻化、倚住種種幻形；
三、了知色、受、想、行、識五陰，本沒有其處所，只是隨有攀援而有妄情顯現；
四、曉了無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱，此十二因緣。而此十二因緣本無根源，因有對、而有相對之示現。
此為四要。
」
佛於是頌道：「悉解其身空 四大而合成
散滅無處所 從心而得生
五陰本無根 所著以為名
十二緣無端 了此至大安
」
佛告訴長老：「
智慧又有六等事：
一、了解色就像聚集的水沫；
二、明了痛癢就如水泡；
三、思想就像野馬；
四、曉了生死猶如芭蕉；
五、覺察心識如幻化之事；
六、心神猶如陰影、空谷響，本來體空，沒有實際處所。
」
佛於是頌道：「解色如聚沫 痛癢如水泡
思想猶野馬 生死若芭蕉
了識假譬幻 三界無一好
分別悉空無 爾乃至大道
」
佛告訴長老：「慈，有四等事：
一、慈念十方；
二、如母育子；
三、深深愍念；
四、無異於己身。
此四要。
」
佛於是頌道：「慈念於十方 如母育赤子
常懷極愍念 如身等無異
」
佛告訴長老：「哀，有四等事：
一、哀憫之；
二、為他灑淚；
三、願以自身代其受罪；
四、不惜性命救濟。喜，有四等事：
一、和顏；
二、善言；
三、說經；
四、解義。護，有四等事：
一、教導去惡就善；
二、常訓誨歸命於佛法僧三寶；
三、使之興發道意；
四、開化眾生。
」
佛於是頌道：「愍念為雨淚 身欲代其罪
捨命而濟之 不以為懷恨
和顏演善言 講法分別義
教去惡就善 誨歸命三寶
」
佛告訴長老：「有四等法，速成無上正真之道：
一、知空，學修而無所求；
二、無想，無所希望；
三、無願，不求有所生；
四、於三乘事業平等，沒有過去未來現在。
此為四要。
」
佛於是頌道：「解空無所求 無想悕望報
不慕願所生 常等三世行
」
佛告訴長老：「有四等法，速成無上正真之道：
一、一切都本凈；
二、而了解萬物都如幻化；
三、生死、斷滅，無非因緣所對；
四、考量其緣對，原本無形。
」
佛於是頌道：「一切悉本凈 解物如幻化
生死從緣對 計本亦無形
」
佛告訴長老：「
有六法速成正覺：
一、身常行慈，無怨也無結；
二、口常行慈，演說深慧法義；
三、心慈仁和，調伏安隱，哀念十方；
四、護戒而不造想，求大乘之業；
五、正觀見十方皆空，道俗不二；
六、供施缺糧食資生之眾生，賑災救命，濟度危厄。
此為六法。
」
佛於是頌道：「身常行慈心 未曾捶怨結
口恆修言愍 演深慧之誼
心和仁調隱 哀念諸十方
護戒不起想 正觀十方空
」
佛告訴長老：「有四等事，速成佛道：
一、奉行精進業，都無所著；
二、教化眾生，道心不斷；
三、遊走於生死，不以厭煩；
四、大慈大哀，不舍方便慧。
此為四。
」
佛於是頌道：「精進無所著 教化未曾斷
不患厭生死 不廢舍權慧
」
佛告訴長老：「開化眾生有四等事：
一、不信生死輪迴的，以現事禍福而引喻；
二、不信三寶的，為其顯示大道；
三、迷失於邪徑的，以三解脫乘勸導之。而佛道最尊，沒有等侶；
四、三界之所有，都如幻化，沒有一事可為真諦。
此為四。
」
佛於是頌道：「不信生死禍福示 墮邪見者顯大道
佛道獨尊而無侶 三界悉空如幻化
」
佛告訴長老：「開化又有七等事：
一、慳貪的，教導布施；
二、犯惡的，教誨奉戒；
三、嗔恚的，勸行忍辱；
四、懈怠的，教化精進；
五、心亂者，教誨得定意；
六、愚冥者，教授道法、智慧度無極；
七、無論何時，應機而方便示現。
此為七。
」
佛於是頌道：「慳者教布施 犯惡令奉戒
嗔恚勸忍辱 懈怠勸精進
亂者使定意 愚冥教令學
智慧度無極 隨時發善權
」
隨時菩薩問佛：「為什麼道學分上中下，而不是都勸導大乘呢？
」
佛說：「學人的心思見識、有遠有近，曉了法義有深有淺，志向有優有劣，所以顯示三乘。實際本沒有三種，言語假設比喻而已。
就像有人任職國之大臣，聰明智慧，國王倚重，參議國事。一經託付，不再疑慮。
又此大臣有三位親友：一、太子；二、尊貴人；三、平凡人。
大臣拿出的治國政務有許多漏失之處，於是眾人偷偷告知國王，說他圖謀不軌。
國王聽了就懷疑地問諸位臣僚：那要怎麼治罪？
諸臣僚就趁機說要治以重罪，有的說該砍頭、有的說該斬手斷腳、有的說該割去耳鼻、有的說該挑眼去舌。
國王看見眾臣說的極其嚴重，回答說：不必如此！此人明達、偶有小錯，不應像你們說的那樣，只須關入監獄就可以了。
諸臣僚聽了只能順從，不敢更說。通知下臣速發文書，把大臣關進刑獄。
此時諸位平凡親友聽聞後悲切憂念，想把大臣提出監獄而非力所能及，只能天天供養衣被飲食等所需，也不能阻止獄司拷問。
尊貴人士聽到後心有辛酸，趕到監獄通情獄官，不要拷打痛楚、讓其好生休養。然而無法讓大臣出獄。
消息傳到太子耳里，心說這事荒唐。是我的親近好友，哪有什麼重罪！眾臣僚嫉恨他，所以讒言我王。不應有此局面！王子於是往詣國王，陳說事情的來龍去脈，說此忠臣全沒有叛逆放肆之心，當相信我，願父王能赦免他。
國王護愛太子，於是下令釋放大臣來見本王。見國王后令他繼續完成職責。那位國王，就好比如來。
那位太子，好比行智慧度無極的善權方便菩薩。逮獲無所從生法忍及權慧方便，所以能出離三界牢獄，得成為佛、廣濟眾生。
尊貴人士親友，好比奉行清靜戒律，能免三惡道之災，常生在天上人間，但其福德還不至於得道。
平凡人親友，好比有布施業的眾生，能脫離餓鬼道，但還未免地獄、畜生災患。根據其過去業種各成其類。只有興發無上正真道意，奉行大慈、無極之大哀，開化一切，才得成就佛道。
原本志向大道，然而未了達深法義，不明進退義理，中途止住荒廢，於是便成為緣覺。
畏懼生死往返周旋之艱難，只求自度，無能顧及諸多苦難眾生，因此墮落成為聲聞。
各隨本行，就有了如上所說之結果。
」
此經說到這裡，給孤獨居士及其五百長老，都興發出無上正真道意。有數千人遠離塵垢，出生法眼。箜篌樂器不鼓自鳴、飛鳥走獸哀鳴附和。如此之時，無不歡喜、大眾自願歸佛。
居士又問道：「初學道的人，開始應修立什麼法？
」
佛說：「應先修習五戒，三自歸依。
什麼是「五戒」？
第一、慈心恩仁，不殺生；
第二、清廉節用，不偷盜；
第三、貞良鮮潔，不邪染；
第四、篤信性和，不妄欺；
第五、守要明志，不糜亂；什麼是「三自歸」？
一、歸依佛，無上正真；
二、歸依法，自御其心；
三、歸依聖眾，受聖眾廣大加持，猶如大海無所不容。更有四等法：
一、道跡；
二、往返；
三、不還；
四、無著。
或成緣覺、或上至成佛無上大道，或下至天身人身，都因此而獲得。加上奉行四等、四恩、四辯、六度無極、大慈大哀，而得成大道。能憶念過去無窮劫往事、而證見無極實際，訓導十方界眾生而無智不逮。
」
阿難問佛：「這部經該叫什麼名字？如何受持？
」
佛答道：「名叫「開解俗家，業財三品、出家修道成無上正真」。要而言之，稱作「演道俗業」。
」
佛說如上。賢者阿難、給孤獨居士、五百清信人，聞說無不歡喜。強烈推薦「正信的佛教」，佛教入門基礎，答疑解惑，清晰易懂。
讀過幾本，並且感覺不錯，豆瓣評分也蠻高，推薦看看：
1. 《了凡四訓》，故事很好。
2. 《佛教的見地與修道》，佛教和相關專業術語的解釋。
3. 《西藏生死書》，關於生與死，輪迴。
寺院里有結緣，可以拿的
同樣推薦《地藏菩薩本願功德經》
另外還有《佛本行集經》，大部分內容是記敘，故事性強（我把老人家當小孩子了...)
推薦題主一個簡單實用的密宗法門，大慈法王心咒：絳欽千諾。此咒我持了兩年多了，心慌意亂的時候，一句心咒就能安心。此咒是轉運咒，尤其適合身處疾病、痛苦、貧困、失戀、失意的人修持。
「絳欽千諾」是大慈法王心咒，「絳欽」是藏語大慈法王的音譯；「千諾」的意思是「鑒知」。「絳欽千諾」的意思為：大慈法王！您遍知我的心；您知道我心中的痛苦；您知道我心中的哀傷；請您憐憫我,請您慈悲我；請您看護我,請您救助我；懇請您不要遺忘我,懇請您不要捨棄我；請您幫助我。
2010年九世大慈法王來南京主持長壽如來灌頂法會，那時我岳父檢查患了肝癌，在南京軍區總醫院做完手術後昏迷了兩天，非常兇險，有幸請來法王為我岳父做了長壽如來灌頂，當時我岳父還是不信佛的，我岳母信佛，也是急病亂投醫，什麼方法都試過了。真的非常靈驗，當天下午岳父就醒了，後來抽出幾升腹水，病情慢慢好轉。 持咒6年來家裡好運不斷，岳父肝癌沒有複發，沒有轉移。
南無大慈法王釋迦班覺 ，絳欽千諾！
我最先看的是宣化上人《佛說阿彌陀經淺釋》，覺得非常好，噹噹網有售，推薦一下。
此乃好書，值得細細品味！
你的用心不錯，但印刷粗劣的小冊子都用了很多年了，你就不必另尋他法。如果為了外婆好的話，可以和她老人家一起看看這些小冊子。
推薦藥師經，聽說對健康有好處
不要念地藏經，念誦《地藏菩薩本願經》，會招引大量的鬼魅，咒語則會傷害祂們，包括祖先和冤親債主。遇到冤親債主弱的，被咒語傷害打跑後，有些人會感覺身心輕安，生活順利，但要小心，如果這些冤親債主找到強大的幫手，再回來報復時，情況會更慘。如果不幸遇到冤親債主本身就很強大的，念地藏經根本是自尋死路。
推薦閱讀：
※為什麼念經可以改變因果？為什麼佛菩薩可以加持我們？
※忍辱度瞋心該怎麼解釋？你在生活中有這樣的經歷嗎？
※吃素比食葷更慈悲嗎？
※自詡信佛而吃肉，是怎樣的偽道？
※如果只研究一部佛經，哪部最好？