道教修鍊如何入門?

12-07

對於道教和傳統武術的修行很感興趣，但苦於不知如何入門。希望能有人給予一點指點。我的學習模式是大量的理論學習之後，自己對於所需要的東西建立起一個大概的認知體系之後再展開實踐。所以希望現在能夠讀一些書籍資料，回答最好能夠分出入門和之後一二三（無所謂深入，不打算亂來）。
海外學生，閑的時間不少，如果沒有人在身邊不打算展開實踐，當然如果能推薦一個海外的修行指點者更好。武術的也有興趣，同樣希望能夠得到指點。
對道教感興趣是因為骨子裡是個很傳統的人吧，很喜歡道教在出世和入世之間的平衡，還有對於我命由我不由天的追求。徹底出世和徹底入世都不能接受，希望指點

信不信由你

１、背誦八大神咒
２、背誦清靜經
３、背誦高上玉皇心印妙經
４、背誦三清寶誥及祖天師寶誥
５、背誦雷霆總誥
６、背誦陰符經
７、背誦道德經

有以上基本功後，再去讀各類丹經。

來人問，道何憑，我有感，頌來聽：人隨人後便為從，人跪人下便為令；人在谷底易流俗，人在山上仙道逢；三人眾口可毀金，為人偽字誰不曾？人在吏前聽使喚，人前也言他人聽；人嘗他食必償還，人財一多侈字成；人有擔當方為大，人有本心體悟中；紅塵有道千秋在，低頭便入此門中。

想要入門，最好就是拜師了。但在拜師之前，是要有大量的學習積累。題主暫時的目標真的很好。
《老子》《莊子》《列子》《文始真經》《通玄真經》自然要反覆讀誦，多在生活中體悟。另外，儒家四書五經，最好能了解。
在看書的時候，最好能原典配上古漢語詞典。一開始會遇到語言的障礙，可稍微藉助一些書上的翻譯，但避免接觸現代人對於經典的解讀。
一些丹經，功法，先不急著研究。若實在好奇，就當成小說看吧。無人指導修鍊，很容易出問題。而且到時有幸得遇明師，空杯更容易接水。
傳統武功不建議自學，暫時無人教授，跑步打球等健身運動也是一樣。別忘記動靜結合，注意飲食和作息，盡量避免過多受外界的刺激。做事專註，生活也儘可能簡單些。
最後，多行善事，心存善念。把自己該做的事做好~

我覺得樓上說的都是廢話，顯然這些都不是題主想要的，看什麼道德經，莊子，我學丹道的開始也根本看不懂，我曾經寫過一篇丹道看書論，給題主複製一下吧。

丹道看書論
無論什麼，入門都難，除非你天資聰穎，顯然我們都不是這樣的人，況且這樣的天才也少，談談我的學丹道經歷，這麼說吧我起初看古書，根本看不懂，裡面說的什麼龍虎，鉛汞，我一無所知，當時我整整琢磨三年，道德經，莊子都琢磨過，但根本不通，後期遇到老師，不是說老師就能告訴你一切，而是說老師會指導你看書，我開始看的是陳攖寧的，雖然收穫不大，但遠比沒有好，我被先生的精神深深的打動了，這是我的入門第二本書，第一本是白玉蟾的《修真真言》後來看完後我看了下六祖壇經，一無所獲，最後我遇到了胡孚琛的，至此真正的窺得丹道門牆，無論是背後的口訣也好還是前面的見聞，對我幫助都十分的巨大，然而還在門外，為什麼?因為沒見玄關，玄關為丹道根本，識得玄關方是入門，幸運的是我執著於《六祖壇經》希望從它哪裡得到啟發，果然我因機緣而明心見性，就是開通玄關，至此我了解了真正丹道，再看任何古書，毫無隔礙，說到這裡，我說說我寫這一論的原因，我如今在學習大六壬，我也在努力的看書，但許多時候我看不懂，因為作者講一大堆亂七八糟沒學過的東西，扯的天花亂墜，讓我很煩惱，後來我回過頭看我所傳的丹道是不是和這些人一樣？慶幸的是沒有，我承襲了老師的觀點，一：我們需要解釋術語，二，直接說方法，三，重要點抓緊。你們看我的《修真慧參篇》還有別的文章就能明白，裡面有修法，有重點，讀者如果能夠重視，按此發展下去，你們會得到丹道真傳的，加油吧，你們能行的，你們缺的不是智商，而是一點鼓勵和一點堅持。

學道要論五條

至道學習不難，願君積德勤勞，看遍丹書萬卷，眼枯心不煩躁，實修加緊莫懶，遇難心不能急。

丹道自學亦可成才，只是眾生喜雜喜難，以為有何秘訣可傳，所以自尋煩惱，真正精入丹道的人會發現所謂的丹道不過就是講神氣而已，丹書那麼多篇全說神氣合和，這也正是古人說大道至簡的原因，丹道不是氣功，丹道是最完美最簡單最系統的，而氣功十分繁雜，練的人各有不同的反應，它只是根據丹道的一些末端所創造的，何況古時丹道也叫氣功，這麼比喻，丹道是黃金，而氣功就是雜加石塊的生金，了解真正的丹道後，深入骨髓，就可以了解真正的道，同一法則萬法同，萬物流源大道中。而氣功不同每一個氣功師有著自己不同的氣功，毛病多不說，還難以判斷深入，有人會說只要能悟道，則法本性空，這是一種換算概念，或許說的有一點點道理，但別忘了有許多人更會因為氣功的不系統而斷缺去慧命，為什麼佛要單獨立個佛門而和印度外道區別開來？聰明的人一反思就明白，在此不便多說，只是希望諸位仁者能遠離氣功的概念而深入丹道，否則學丹道即使看遍了萬卷書，也會有一種潛意識的氣功系統概念，這時你的丹道就非常的雜了。

一，多看入門書，有的人看不懂白話文，即使看的懂文言文也看不懂丹道的一些辭彙，所以首先建議多看入門書，也就是如今的白話文了，推薦人物：陳攖寧，胡孚琛，蕭天石，張義尚，王沐。陳攖寧說過：丹書不可盡信，我的話也是一家之言。所以希望大家看這些大師們的書時也請不要把他們當神的話一樣遵守，否則就入執了。至於張義尚，他本人學習過丹道，但不是具體的，可卻的確是位大師，只是對於上面四位而已，他所深入的只是丹道的小乘，何況他是密教中人，宗教徒概念重，大家看看就行了。至於我為什麼不推薦南懷瑾？是因為他為禪宗人，說的話也有宗教概念，何況他根本不深入精通。至於什麼三厚的玉神，聖神等等簡直就是放屁中的胡扯，所以沒必要去看，因為自古丹書裡面就沒有這些詞，完全是他們無知的自創，居然還有無知的道教徒贊同，悲哉，此等不肖舉動，引黃老悲淚，太乙皺眉，神霄怒目，痛心無奈。大家一定要阻止這種魔頭淫說雜入丹道，勿使丹道玷污。

二，繁雜多看，這裡是在看完入門書基礎之上，這時就要真正的去了解玄關，悟透玄關了，只有真正的悟明白了那個一點靈光你才算是初入道門，此在沙門叫明心見性，在儒叫中庸。

三，努力實修，積德行善，萬念太乙救苦天尊。聞道德天尊，有道有德，如行者有道無德，是道中之魔，有德無道，道中之賢。道德平等，可以這麼說修德更在修道之上，只要俱德後，才能悟道合道，否則即使有道，也是魔頭一個，狂邪一隻，合不了道，所以修道以德為上。

四，深入無上品，通此道再無疑問，知此道位居天尊，入三清聖境，知天真皇人與我無二，明東皇太一由我所化，元神遍布一切，空道無有形象，不分覺迷，沒有真假，禮神禮己，坐忘虛空，心齋心潔，無我無他，眾生是道，道是眾生，有情是空，無情是有，有無不二，無何有鄉，有即一切，無即一切，不無不有，中道也無，性為元命，命為元性，先後真常，恍惚杳冥。

五，看上古《道德經》，《莊子》，《抱朴子》等等道家書，返璞歸真。

所謂內功，無非大小周天的打通，這點不一定非得丹道修行

形意拳的內功修鍊也是比較容易，快速打到目的的

（如果純文字看不明白，可以到我的課程龐老師形意內功修鍊 - 功夫者 - 專業武術,格鬥,自由搏擊,空翻,健身養生-在線教育平台_培訓機構 - Powered By EduSoho 來看一下，我們這一脈內功修鍊的方法）

形意拳的兩位老前輩，實際已經用明明白白的文字，講明白了大周天與小周天內氣訓練的詳細方法

第一位是薛顛前輩，他的文章：

薛顛前輩講述的就是大周天的一個練習方式，以我們這脈形意拳的講究，大周天有簡便方式：只需要注意五心並就可以了，很容易就找到感覺

那麼小周天寫的比較詳細的是孫祿堂前輩，當他大周天練習好了之後，偶爾有一天真陽發動（衝動了.....）於是開始利用小周天練習煉精化氣的這個過程，在他拳藝述真裡面記錄的很清楚，如果我們沒有練習大周天，不要急著去練習小周天，練功的過程一定是先大周天再小周天的

把我們的灼熱感，用呼吸引入命門-夾脊-玉枕-百會-膻中-回歸丹田，就完成了煉精化氣的過程

網上講形意拳打法的比較少，我嘗試做了一些兇猛形意，龐老師實用形意系列 - 功夫者 - 專業武術,格鬥,自由搏擊,空翻,健身養生-在線教育平台_培訓機構 - Powered By EduSoho 都是免費的

如果有朋友身邊沒有合適的老師，或者跟老師練了一段時間，無法明白拳法，可以加入本人的收費課程，都不貴，理解一下我們尚雲祥-韓伯言-韓瑜老師這脈拳法的一個脈路，科學+條理

歡迎訂閱知乎專欄：實用形意 - 知乎專欄

剛開始我以為修道就是練氣功，於是學了很多有名的氣功。
後來發現一天到晚不停地搬運，守竅反而搞出了一些莫名其妙的慢性病，遂放棄。
過了一年，偶然買了幾本道家理論方面的書，又轉頭研究學理，以為思維上修鍊成功就能明心見性，然並卵。
現在，回顧求道歷程，滿打滿算也快七年了，內功，氣功武術，甚至一些邪門歪道也練過一些，走了很多彎路，幸好年輕身體還熬得住，總算好像摸到了一點點正道的尾巴。
我沒悟道，更不敢亂作別人老師，只有一點經驗分享給大家：

勤。修道講勤，好比你吃飯睡覺，一天都耽誤不得。一耽誤就退步，這是修道第一難。

靜，修鍊就是修心，首先得靜的下來。身體要坐的住，雜念也要清。呼吸要停，起碼做到胎息，體內氣運行通暢，這是修道第二難。

戒，戒貪嗔痴，戒六欲。無思無慮，無喜無悲，心如明鏡。這是修道第三難。

旁門八百，左道三千，切勿親信他人傳道，免得耽誤一生。凡是帶有守竅，搬運氣脈，採補的流派，不能說絕對錯誤，但是最好謹慎為妙。引用老子的一句話，「清靜無為」。

入門就是把人道修好。好好吃飯睡覺，作息正常，仁義禮智信，孝敬父母，不亢不卑，不貪不懶。發心修道，而後讀書明理，練體勤快，持之以恆，然後必有明師來渡。

Update: 想不到距離當時寫下這個答案已經過了一年零九個月。

慚愧得很，當時中二無學而答了那麼多題目，稍有所得就腦補出一大堆後續的修行方式，以言害實，不能修之於身終究不為真，但願不要誤了別人。讀者要是看道長的收藏才過來的，就請看道長的答案和文章。道長這一年多又寫了沙金集和許多其他文章，足夠正本清源並進一步。裡面乾貨很多，稍有所得並持行就足夠受用一輩子。現在越想越覺得道長學問深湛，直指核心。不服不行的，看似淺而鑽之愈深。

真想刪了以前的答案，知行不合一，生活中一有風吹草動就焦慮失態。所學亦不深。所以不僅要先從儒家開始，守根奠基，通經辨實，還要多經歷人事，在人心惟危中歷練，修誠修真，每逢責難困厄反躬求己，拷問自己德之不修，行忠恕之道，而更加奮發專註；還要強健體魄，杜絕陰狹的想法滋生。等等。現在再看一年前，真是感嘆那時候的浮躁。等到了寒假我把以前的答案翻新一遍吧。文字必須結合實例，否則是空談，並容易讓器小的人自滿。所幸這一年來又經歷了一些事情，總算有一兩件可以談的事情，供外人借鑒。

總之，任何領域都要循循漸進，雖不乏有捷徑，但穩中有進、進而能安的方式才最穩妥，在此基礎上苟日新，自強不息。目前來看，一切的修行都是扣著一個「性」字，盡性而至於命。可是多少人明白這個字呢？最近，才發現自己的腦力已經超出身體太遠了，遲早出事，太需要加強鍛煉了。大多人恐怕缺少的也是身體素質的鍛煉，這也是盡性的一部分。其他想說的會在其他匿名答案里更新。

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您怎麼邀請我來回答呢。。

先貼四個曾經收藏的答案，綜合起來基本已經告訴了人們如何從道，方法已經在那兒了。

想了解道教和修道，有什麼書籍推薦？ - 宗教
在成都青羊宮和青城山上清宮的三清大殿內，除供奉「三清」外，兩側供奉「十二金仙」，這符合道教的教義嗎？ - 人文
作息 - 收藏夾
如何解決打坐引起的精神問題？ - 道教

我真的不知道從哪裡開始說，打了一些字又感覺不達意，深怕誤人子弟，關鍵是我自己也是一知半解，現在不是鑽研這個的時候。

既然道長邀請，我就硬著頭皮分享一下體會吧，希望對題主有幫助。

首先就是集中注意力好好學習，適時適量運動了。嗯，學習多用心悟，反覆悟，能耐住性子，虛心實腹。有時候集中注意力想問題，往深里想問題，對身體特別好，想問題的過程中會心誠，把閑散的精神整合起來，而後意領全身，身體就特別舒服，有時比靜坐睡覺還管用，當然，睡覺不能缺少啊。感覺一個人學習東西的悟性關鍵在於看這件東西是否生動，能否感同身受，睡覺好了，看一切都是生動的，事半功倍，當然還有其他增長精神的辦法，個人還在嘗試中，不敢多說。

我當初喜歡道教，是因為先練太極內勁，自學的，硬站樁，懂了點內功後再看道藏就沒那麼玄了，還傻乎乎地實踐了2年多。所以，題主可以試著學一學內家拳。在海外應該可以學到太極，太極是傳播最廣的，每個大學都有太極社團，水平可能不一定高，但是起碼給了你入門的條件。這裡建議的是，有了內勁但如果沒有師長，還是別真正入手修鍊道藏里的法門，你不一定看得懂，自以為看懂的未必是對的。

對了，分享一個故事，我以前跟誰都沒提過，我發現乒乓球其實與傳統武術有很大聯繫，大概與我乒乓球水平比較高有關係，哈哈。打球的時候始終半蹲著移動，重心在中間，虛領／松腰／松胯／松臂／松腕／震腳／以腰帶動肩帶動前臂發力，一發即收，手不過中線，發力時候還能手指局部精細地控制，等等。中國的乒乓球技術特別精細，事實上我懷疑中國乒乓球稱霸世界與我們的傳統武術傳承有關，等我練了內家拳後再打乒乓球，更上一個台階了。我現在覺得當初自學太極形意能學到點東西，除了堅持站樁外，與精通乒乓球有關。我看到題主說對傳統武術感興趣，但是沒有老師，所以我覺得不如題主精通一項運動，之後等際遇來了再學傳統武術。因為我當初自學走了很多彎路，所以很多經驗還是不分享了。我覺得像跆拳道之類的武術，也很好啊，注重腿力和腰力，這些都是傳統武術的基礎。

別把傳統武術想的多麼神秘，尤其是修道與懂不懂傳統武術沒有必然關係，用道長的話說，修道最重要的是專註與儉。當然，傳統武術還是很贊的，特別善於控制與開發人的潛力，而且可以練一輩子。自學傳統武術的書，推薦三本吧，馮志強《陳氏太極入門》，李文彬《尚派形意拳械》，劉志儒的一本八卦的書，書名忘了，看題主喜歡什麼了。個人感覺，技擊以懂一門為好，養生么，都練練更好，尤其自學，更要多比較比較相同的地方和不同的地方。

最後多加一點關於為人處事的建議，其實就是既要恪守自己心中的道，但又能圓滑處事，這兩點不衝突。引用道長的話，「道家之學，善在御變，處本制末，處中制外。以一統萬。善應而不失其一。」當然，有時候懶得裝蒜。

此外，知行合一其實是很難的，如果修道，就要慢慢來，其實隔斷時間總能發現明顯的進步，這就足夠令人欣慰了，不要一口吃個胖子，反正俺做不到。

謝邀。

下面說說自己的修真經歷。

我沒有什麼師承，我也不是道士。自然也沒什麼師父教。所有的關於道家神仙術的知識，都是書上學來的。以道為宗，以天地為依，以聖人為師。道，天地，黃帝老莊，才是我的老師。

整個過程，很順利。沒有什麼可怕的修鍊事故，也沒有出過偏。而且，效率很高。別人怎麼修鍊的，我就不是很清楚了，我只說自己的親身經歷。

入道修鍊的契機，一開始是因為身體受了風寒，還挺嚴重的。後來開始鑽研練氣術，和醫術。一段時間後，放棄了醫術，湯藥，針灸，我認為只是下乘的東西。針對疾病，宇宙中有三味大葯：天，地，人身。這就是我那時候的研究結論。我一直對彭祖比較神往，彭祖生病，從來不用湯藥針灸，而是閉氣內息，病就好了。道醫，本是一家，只是後來分化出來了，道，走向神仙術。醫，走向了針灸湯藥這一條路，畢竟，讓人們都去修神仙，不現實。而他們又生病了需要治，所以醫術就從道術中，單獨分離出來了。

定了方向之後，又開始閱讀了大量的道家典籍。《道德經》《莊子》《黃帝內經》《黃帝陰符經》，對我的影響很大。丹經，也看，但是只作為參考，並不作為修鍊指導教材。閱讀了大量的丹經之後，我基本上，就把唐朝之後的丹經，都否決了。王重陽，張伯端，黃元吉，劉一明，伍沖虛等，這些人，我的判斷，他們根本不懂什麼神仙術。不僅自己掉坑裡了，還連帶著把後來的道士，也都帶坑裡去了。還有很多傻瓜，把《清靜經》這種破爛，當修仙秘籍修鍊，妄圖從裡面找到飛升之道，可笑，而且殘忍：靠這個成仙，跟用頭撞牆差不多。

閱讀的階段結束之後。理論上準備充分了。開始著手實踐。

前些年，我曾經自己琢磨出來一些簡單的呼吸法，讓自己從疲勞中恢復過來，可以治頭疼等。但是，那時候還不懂真正的練氣。神仙術，是一個大框，裡面裝了很多工具。而真正的正統的一支，其實是彭祖為代表的那隻，也就是古仙法，練氣術。古代的人，管彭祖這樣的人，叫鍊氣士。那時候還不叫內丹士，也沒內丹術。因為內丹術，其實就是上古練氣術的變形。

從很多書裡面，大概復原了上古練氣術的方法。開始正式的認真的全天候的練氣，每天修鍊8小時以上。修鍊頭四天，丹田一點反應都沒有。第五天的時候，下丹田像火一樣的燒起來了，熊熊燃燒。真氣太猛烈，當時也不是很懂，直接用的全是武火燒煉，結果，當天，真氣就衝過了三關。有的人說，自己修鍊好多年，真氣還過不了玉枕關，不知道他們是怎麼修鍊的。

又過了幾天，在第八天的時候，身上的十二正經，全被氣柱沖開。沖開十二正經之後，氣機反應，就很平靜了。我又繼續練氣了一星期。身上的風寒，徹底好清了。於是結束了這輪修鍊。又開始回歸社會，去忙活別的事了。這次修鍊，總共不到半個月。收穫挺大的，當時覺得，自己應該算是入門了吧。

接下來，真氣會自己發動。行走坐卧，任督循環，都在轉啊轉。後來覺得，這麼老轉，不對勁。就強行抑制真氣，不讓它自行修鍊。這算是暫停了下來。一停就停了一年多。這一年多，基本上，沒有再練氣。只做一件事：思考。我得想明白了，才能往下走。我喜歡拿著地圖走路，不做在河裡摸石頭和拿頭撞牆的事。

這裡，我要強調一下，《黃帝內經》真的很重要。這是人體使用手冊。如果《黃帝內經》都不通透，自己的身體都不了解，修仙都是竹籃子打水，徒勞。這也是我敢一個人往前走的原因，我從不擔心出偏，也不會出偏。因為我了解自己的身體，而且我知道什麼時候該進，什麼時候該退。

後來，很多問題都想明白了，通透了。接上之前的功境，繼續開始了第二輪的修鍊。第二輪修鍊，全程一個月時間。這一個月，前十天是積精累氣，第二個十天，奇經八脈全沖開。第三個十天，內景上，居然對上了《靈寶畢法》，從肘後飛金晶開始，一直煉到金液還丹。這裡面，每一步的具體內景，我就不詳細描繪了。有興趣的，可以去看靈寶畢法。

我入手的方法，並不是按照《靈寶畢法》修鍊的，但是半路上，內景對上了《靈寶畢法》，這個問題，我到現在還沒想明白。我的理解，《靈寶畢法》寫的應該是任何一個人，在修鍊中應該會出現的氣液反應，是人體固有的規律。《靈寶畢法》裡面，還保留著古仙練氣術的一些原貌。其實內丹術，靈寶畢法之後，都可以不用看了。這是內丹術的巔峰。後面，都是狗尾續貂。有個例外的，三豐丹法，算是唐朝之後，比較優秀的一個吧。比較適合初學的人入門。

那個月結束之後，我又暫停了修鍊。雖然不知道哪裡沒想明白，但是我覺得，有些地方，還是不通透。這個間歇期，估計可能又得需要一年多的時間。等想明白了，再進入第三次修鍊。

修鍊的大致過程就是這樣了。大家也別私信問我，怎麼怎麼下手。這個，真的沒法教。即便可以教，這種東西，也不是可以到處傳播的。我走的這條路，可能這世界上，只有我一個人在走。我自己復原了一部分的古仙術，並拿自己的身體，驗證了它。還剩下一些部分，有待繼續復原驗證。

就說這麼多吧。

樓上專家請自重。

道教歸到根上一切只有一個目的，讓你快樂。老師生前一直在給我叨咕一句話，一句是道法自然，這個基礎上我自己悟出的一句話就是天本無道，其道人書。兩句話都是我的座右銘，為人處世都是一樣。道，入門核心在於修養，這點必須搞明白。

上至軒轅五百載，混沌無道天地開。什麼意思？沒有任何典籍的情況下天地還是變成了這樣。天本無道其道人書什麼意思？老天沒給你扔一堆經書下來讓人照著念，前輩參悟出一些做人或者做事的道理寫出來給後人就是經典。後來人們奉為經典因為他管用，不是因為他是老天給的。

想入道怎麼辦？第一件事兒，平常心待人平常心做事兒。天下這麼多人這麼多事情，每一件都是符合道理的，可能在你看來這個人不講理，或者這件事情沒道理，挖深一點就有道理。放到物理上就是世間萬物圍繞物理定律運行。

什麼時候學會了一件事發生了，自己內心覺得這件事應該發生，然後去想為什麼發生，他符合什麼道理，你就具備了道的第一條也是核心一條，悟。在這基礎上，去考慮這個世界是什麼樣的，這時候你才能去讀一些道學經典。

每一個道家弟子都是哲學家，深淺不一但是大家都是在尋找「道」的起點和實際運用的探索者。一開始讀道經，等於說自己先我現在自己腦子裡設下一個框架，道應該是這樣的，你要如何自然得了？

道經是幹嘛用的？在最基礎的層面有了基礎，去看前人的見解，哦，原來前人悟出了這個道理，我是這麼理解的但是不夠深，結合一下這個道理我悟明白了。

如果你天天讀經，甚至背熟了，你的觀點就被前人所左右，這個道壓根不要入了，除非你天賦極高，不然你的道法基本自然不起來。

為什麼古代道人深山修鍊？因為你要理解這個道理，紅塵中太多繁華會蒙蔽人的雙眼。為什麼要出世？佛道都有出世這一條，要到紅塵中體驗更寬的領域，讓自己接觸更多事物悟出更多道理。

深山修行就是讓你學會在清苦下平和快樂的，無論遇到什麼事情都可以堅定不移的去堅持自我。古代先讀道經是因為深山修行太無聊了，現在先讀道經完全就是自誤。我到現在讀道經都不敢讀的太深為什麼？就是怕跟著前人高深的理念走了，陷在裡面一直參悟那些高深的道理，沒有自身經歷支撐一輩子都想不明白。

提挈天地：論道家修鍊的五種境界
原創 2016-10-14 白雲先生（微信公眾號：zhidaoxue）

一、森林紀：以天為天之長生術

健康和長壽，想必是人們最關心的問題，真正能解答這兩個問題的，唯有道家修鍊。因為其他的文化和思想流派，要麼用彼岸世界來狡猾的迴避它。要麼想解決但是找不到方法。真正直面這個問題，並真正解答了它的，古今中外也只有道家修鍊。所以，如果關心自己的健康和長壽，請認真的看完這篇文章。

現在一提到道家修鍊，很多人想像的就是金丹大道和得道成仙，白日飛升。如果大家通讀過先秦諸子經典，會發現先秦諸聖的書里，幾乎從沒提過仙和丹這兩個字。

這時期，用來指道家修鍊的是長生，攝生，養生等詞語。也就是說，在黃帝和老莊一脈相承的思想里，道家修鍊是指長生術。在黃帝內經中，畫龍點睛的一句話是「夫道者，能卻老而全形。」這句話是說，有道之人，不會衰老也不會病。

關於長生術，老子是這麼說的，「深根固柢，長生久視之道」。在具體修鍊思路上，老子提出的是「致虛極，守靜篤」，「虛心實腹」「載營魄抱一」「專氣致柔」。莊子是這麼說的：「無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。」

莊子就具體的修鍊思路，和黃帝，老子是一脈相承的。總的來說，都是要恬淡虛無。莊子的具體修鍊思路是「純氣之守」「心齋」「坐忘」「正靜明虛」。

在黃帝老莊的長生術修鍊中，天人相合，人就會變成聖人，真人。那種狀態在老子那裡，被稱為玄同，在黃帝那裡，被稱為提挈天地，在莊子那裡，被稱之為齊物，同於大通，與天地並生，與萬物為一。

很多人認為，和光同塵就是韜光養晦，圓滑世故的社交藝術，這樣的想法是十分粗鄙。同樣，還有人認為，齊物論是指社交藝術，要包容別人，海納百川，這也是十分粗鄙的流俗理解。提挈天地，玄同，齊物，三個說法是一個意思，都是指修鍊的最高境界：合道。

在莊子之後，長生術一脈就漸漸隱沒。長生術是一個包羅萬象的大道，它的適用對象，不只是人，而是關於萬事萬物生與死的普遍規律。以皇帝老莊長生術可以理身，可以理家，可以理業，可以理國，可以理天下。所謂長治久安，把身體當成天下，把天下當成身體，道理都是一樣的。

黃老莊之學，最高的運用，就是平天下。很多人把莊子從黃老中抽離出來，這是既不懂黃老，也不懂莊子。甚至認為，莊子之學，是出世之術，這就更無知了。出世，入世之分別，都是後世淺人妄言。道家從無出世入世之說，道家只有得時而駕，不得時而隱的說法，關鍵在於一個時。

莊子不想平天下嗎，他當然想，只是當時的天下太爛了，道與世兩相喪，聖人不僅不能平天下，連存身都難。就像他說的那樣：天下有道，聖人成焉；天下無道,，聖人生焉；當今之世，僅免刑焉。

黃帝老莊之道，遭到世俗的誤讀和矮化，淪為社交雞湯，應該是從魏晉王弼郭象，這群粗鄙之人的聖人注我，系列文化運動開始的。

中國文化，從伏羲開始，一直都是帝王官學一脈相傳。掌握天道之奧的人，是岐伯和廣成子這樣的天師。天師負責把天子教育成聖王，於是在上古和中古時期，因為天師聖王官學體系比較穩固，所以中國社會比較太平。那也是後世文人們心中的理想社會。

老子是最後一任岐伯式的人物，也就是掌握著帝王之術的官學，負責把天子教育成聖王的天師。周朝皇室內亂，王子朝帶著大量書籍奔楚，老子出關。這標誌著，中國從上古到中古一脈相傳的官學體系的崩潰。官學崩潰後，文化和知識，書籍流入民間，導致民間私學開始泛濫。百家各執一端，異端盡出，爭鳴不休。

我們現在人往往把百家爭鳴，理解為文化昌盛，其實是理解反了。百家爭鳴恰恰是一次空前的文化危機。黃帝之前為上古，黃帝到春秋為中古，百家爭鳴意味著，傳承幾千年以來的，內聖外王天下秩序，徹底終結了。在這場空前的文化危機中，道裂為百，天下大亂，整個社會到處都在人頭翻滾。

對於今天把百家爭鳴這場文化危機，當成是文化昌盛來頌揚的現代人，只能說他們都是沒文化的粗鄙之人。

莊子是這麼描述這場空前文化危機的：天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。

於是，莊子不禁發出了這樣的千古悲嘆：悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。

這場文化危機的森林大火宣告著，以天為天的內聖外王時代結束，也同時宣告著，華夏文明將進入以人為天的內法外儒時代。

二、灌木紀：以人為天之神仙術

神仙術的四個代表人物是張道陵，魏伯陽，葛洪和魏華存。為什麼道家的修鍊會從長生術演變到神仙滿天飛的神仙術，這就得從漢儒說起。

森林大火之後，華夏文明該走向何處，作為漢朝官學的漢儒，應運而出，回答了這個問題。以天，天師，聖，王，天下為結構的天道體系廢弛，於是接下來以天子，禮，儒，法，大一統為基本結構的人道體系興起。華夏文明，也從森林生態系統退化成了灌木生態系統。

以人為天，勢必就需要把人拔的和天一樣高。所以，在漢儒中，出現了和先秦之儒不一樣的趨向，那就是儒家思想的神學化。孔子被賦予神格，被漢儒稱之為素王。漢朝皇帝也要和天之間，進行天人感應。天人感應論一出，順理成章的，災異說就出現了。

罷黜百家獨尊儒術文化運動的總工程師，董仲舒所提出的災異說認為，皇帝就是天本身，天就是皇帝本身，如果皇帝德厚，那麼天下就會祥瑞太平，如果皇帝德薄，那麼天下就會昏亂禍殃。既然天就是皇帝，天德就和天子之德互相等同。那麼同理，反過來也成立，如果出現了地震，是天德不順，那麼也說明是皇帝缺德。

這個反過來也成立的推理，把漢武帝氣壞了，差點砍了董仲舒。天什麼時候地震，什麼時候洪水泛濫，誰能控制得了，那縱使皇帝再英明再勤奮，也會終有一天被缺德。董仲舒的思想哪裡出了問題呢，本質上就是以人為天這個體系的必然會出現的缺陷。

在以天為天的天道思想里，老子說，天之所惡，孰知其故？老子認為，人只能合天順道，只能根據天地出現了什麼狀況，然後再相應的進行善謀，善應，善利和善勝。這就是莫知其極而無不克的思想。

在《道德經》中，老子是這樣闡述他的福禍觀的：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極，其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

天道福禍觀認為，天地的造化運動，萬物的演化運動，並不以人主觀的好惡損益為轉移，人的心智，是無法窮盡一切損益福禍的，更無法控制天地造化只出現福，不出現禍，所以說，其無正也。因為對天來說，天地不仁，以萬物為芻狗，它所垂降的天象和造化，是福還是禍是利還是害，那只是人類從自己的立場出發，自己所作出的理解而已。

在獨尊儒術的人道福禍觀里，以人為天，根據天人感應和災異說，如果天下出現了災禍，那麼就是皇帝缺德。儒生們，為了維護皇帝這個至高的天和他完備的天子之德，就必須得窮盡天地福禍和利害，儘力的讓天下不出現禍殃，以免讓皇帝陷入被無辜缺德的尷尬境地。怎麼才能讓天下不出現禍殃呢，只能事先預決占驗，在禍殃發生之前來規避它。

到這裡，漢儒一分為二，分成了經學和緯學兩部分，經學負責經世濟國，緯學負責預決吉凶。孔子既敘六經，以明天人之道，知後世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來世。這便是緯學的由來。緯，是讖對經而言產生的概念。讖緯常見連讀，讖是什麼呢，「亡秦者，胡也」、「大楚興，陳勝王」、「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」，包括後來的推背圖，燒餅歌，這些都是讖言。

在華夏文明的以天為天的森林紀里，那些能夠同於大道，合於天倫，可以提挈天地的真人，比如岐伯，廣成子，神農，黃帝，伊尹，老子，這樣的人，才可以被稱之為天師。天師和聖王們，才可以以國家官學的形式，為百姓以天道立教。

但是在漢朝以人為天的華夏文明灌木紀，這樣的真人，不復存在。因為真人本身，就是以天為天才會出現的天道掌握者。以人為天的人道時代，最高的聖人就只能是周公和孔子，他們同樣以國家官學的形式，為百姓，以人道之禮法立教。

到了東漢，神學化的漢儒，讖緯之學成了國家顯學，裝神弄鬼的那一套，最終把整個國家的祭祀體系和官學體系，都折磨的千瘡百孔。這時候張道陵應運而出創立了天師道，來化解讖緯之害，這也就是我們現在所理解的道教的起源。

東漢產生的以人為天的天師道的天師，和以天為天的岐伯老子這樣的天師，是不一樣的。本質上，我們現在所理解的道教，它是人之道，非天之道，是人之教，非天之教，它是張天師家學的傳承。以一家之學立教，這是華夏歷史上開先河的第一次。這和孔子還不一樣，孔子所述，皆為周朝官學，可以認為，漢儒是周朝官學的一個改版。所以，以孔子之學立教，就等同於以周禮立教，以周朝官學立教。

從這裡我們可以看出，今天我們所理解的這個道教的根和源頭，是漢儒，而不是老莊，它只是披著黃老莊之道的外衣，行漢儒讖緯之實。黃帝老莊為代表的天道之學，從不論裝神弄鬼之言。先秦諸聖的經典和官學正史中，也從不論鬼怪神巫之說。裝神弄鬼，是漢儒讖緯之學的產物。漢儒中，孔子為素王，所以在道教中，也如法炮製，老子就變成了太上老君，都被神格化了。

進一步，結合了民間的一些俗學雜學私學傳說，天師道又演繹出來了一套神仙體系。在儒家的祭祀體系中，自古以來，華夏的最高神是昊天上帝，他只是天的一個代稱而已，並非真正的人格化的神。天師道有昊天上帝不崇，而把老子神格化，變成了和昊天上帝對等的至高神，那就是說明，一個國家裡面，出現了兩套不同的祭祀體系。這也說明了，天師道立教之時，東漢官學和官方祭祀體系，已經實質性的崩潰了。果然，東漢王朝沒多久就衰亡了。

單從道家修鍊上說，張道陵比後世的一些內丹士，修為是高很多的，這點從壽命上是很直觀的可以反映出來的。從他的道術源流上來看，方仙術，黃帝、神農、老子之道，易，醫，等等，都很精通。

魏伯陽的《周易參同契》，這本書的思想來源有三部分，一是周易，二是黃老莊之道，第三是神農之道。後來的內丹士們，稱這本書為萬古丹經王。在這本書裡面，開始出現了丹這個字。丹是什麼，本意是指丹砂，一種藥材。在《神農本草經》里，藥材主要可分為四大類，植物葯，動物葯，礦物葯，金屬葯。

在先秦，尤其是到了漢代，很多煉丹術士認為，礦物葯經過煉製，人服用之後可以不朽，這就是被後來的內丹士們稱之為外丹術的道術。事實上，我們現代人所理解的中醫，是古代聖人修鍊道術的副產品。中醫主要有兩大流派，岐伯和黃帝是一派，神農和伊尹是另一派。岐黃派以道治身，神農派以兵治身。

中藥能治病的基本原理，就是黃帝所說的毒藥攻邪。葯之所以能攻邪，就在於它有毒，在於它有偏性。人之所以會生病，是因為自身陰陽出現了偏盛，所以就需要用毒藥陰陽的偏性，來糾正和修復身體陰陽的偏性。以葯之毒，攻人之邪，這就是和用兵打仗一樣了。要了解中醫概貌和源流，建議閱讀徐靈胎所著的《醫學源流論》，此人天賦甚高，為數不多真正把中醫弄明白的人。

岐黃派和神農伊尹派，在張仲景那裡交匯，就形成了後世中醫的基本面貌。以道治身，需要聖人才可以做到，以兵治身並沒有那麼高的要求，所以後世的中醫，基本上全是用兵派，這也給人們造成了普遍的認知誤區，認為中醫就是中藥，中藥就是中醫，其實並非如此。有人說，中藥有毒，所以中醫不好，這是完全沒常識的說法。既然是用兵，刀沒刃，槍沒尖，怎麼打仗，葯不毒，又怎麼攻邪。

現代的學院派中醫教育，流水線式的培養醫生，類似於在流水線上培養十大元帥。可想而知，這種流水線出來的人，用兵水平會怎麼樣。這些流水線上培養出來的傻瓜中醫大夫，他們不要說修鍊了，他們連易道醫同源都不懂，連中醫怎麼來的都不知道。用藥如用兵，對症致病，不對症致人，所以讓不會打仗的人去領兵，讓不會辯證施治的人去治病，都是在合法的殺人。

庸醫們破罐子破摔，最終只能像西醫那樣的跳大神，走向紙上談兵派，拍腦門臨床經驗派和裝神弄鬼派。現在很多中醫大夫，都崇拜印度大猩猩，這是很可怕的事，說明當代中醫已經出現了巫術和詐騙化現象。扁鵲六不治里說，信巫者不治。就是說，如果病人迷信裝神弄鬼那一套，他的病是治不好的。而諷刺的是，現在的中醫大夫，自己都信巫，且信的還是印度進口猩猩巫，不僅自己信，還喜歡勸病人去信巫。信巫能治病，還要醫生幹什麼呢。這根本不是什麼懸壺濟世，這是一地雞毛。

葛洪的神仙術思想，主要體現在《抱朴子》和《神仙傳》兩本書里，在這兩本書裡面，開始出現了大量的仙字。老莊不言丹，不言仙，生死相徒觀，也不談白日飛升，葛洪對此頗有微詞。尤其是對莊子的外生死論，更是非常的不以為然，他說，老莊離神仙之術還有萬里之遙。

在葛洪的理解中，神仙可以分為三等。《抱朴子內篇·論仙》中引《仙經》將神仙分為三等：天仙、地仙、屍解仙。稱：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」

舉形升虛，也就是通常我們所說的拔宅飛升，白日飛升。不僅是葛洪，這時期神仙術家們的共識，他們大都認為有本事的神仙是要帶著身體飛升成仙的，只有比較笨的神仙，才會死了之後再脫離肉體成仙。這跟後來的神仙理論，是不一樣的，我們後面會說到。

葛洪神仙術的主要道術來源，神農藥物學，醫學，方仙術，煉丹術，漢儒，除了會煉丹和修鍊神仙術，葛洪還是一個入相出將的治國天才。葛洪對後世的影響非常大，他總結了前人關於神仙術的學說，使得神仙術這座大廈在理論上建立了起來。並且，他對整個人類的影響都十分大，比如火藥，就是葛洪煉丹的副產品。屠呦呦發明的青蒿素也是源自葛洪的《肘後備急方》中的藥方。

魏華存，一位傳奇的修鍊成仙的女神仙，本出於天師道。後來另立門戶，創立了道教上清派，上清派的經典是《黃庭經》。後來，上清派又以《黃庭經》為核心，發展出來了《上清大洞真經》。上清大洞真經認為，人不用修鍊，直接把這本書念一萬遍，就可以變成神仙。

《黃庭經》中的神仙術修鍊，相比張道陵，魏伯陽和葛洪而言，出現了很大的創新。黃庭經的核心思路是：積精累氣，存思內守，形與神俱。《黃庭經》很獨特，它和之前神仙術里的外丹修鍊不一樣，和後世的內丹術，也不一樣。它是神仙術，從外丹修鍊，走向內丹術的承前啟後的關鍵一步。

張道陵，魏伯陽，葛洪，魏華存，在神仙術方面，都可謂是不世出的天才。在華夏道家修鍊的森林紀過後，它們像地表之上，突兀的高大的灌木那樣，鶴立雞群地矗立在神仙術這門學問的叢林里。這些神仙術的天才所創立的學問，繼續向下傳承和發展，道家修鍊，也從灌木紀，走向了草原紀。從神仙術，走向了內丹術。也標誌著，道家修鍊，從以人為天，走向了以身為天。

三、草原紀：以身為天之內丹術

以人為天，和以身為天，難道有什麼不一樣嗎？當然不一樣。以人為天，講的是抱神不離，形與神俱，形神俱妙。根源上來說，依然不離老子說的載營魄抱一，能無離乎？人之所以為人，就在於神不離形，形不離神。

但是對於內丹術來說，它則是以身為天，側重於對身體這個形的修鍊，而不是把形神合一作為一個整體的人來看待。於是，在內丹術里，開始形神割裂，陰陽離決，性命相異的修鍊體系。這在以前的神仙術里，是不可想像，也是不可理解的。但是它的出現，又是那麼的自然而然，因為道家的修鍊道術，開始從灌木生態，走向草原生態。

在草原上，像張道陵，魏伯陽，葛洪，魏華存那樣鶴立雞群矗立在灌木叢之中的參天大樹，不存在了。在一望無際的大草原上，只剩下了幾顆像路標一樣但是已經不再參天的大樹。這幾顆大樹就是內丹術里的大宗師鍾離權、呂洞賓、施肩吾和司馬承禎等內丹士。

因為戰國時期的燕趙方仙術，魏伯陽，葛洪的神仙術，宣稱人可以修鍊外丹成仙，但是在歷史上卻屢遭失敗，比如秦始皇，漢武帝和李世民，都是崇信外丹術可以成仙，但最後，不僅沒成仙還反遭其禍。燕趙方仙術士的外丹修鍊，和神農廣成子之人的外丹修鍊，應該在傳承上走樣了。有可能的原因，未必是神農之道的問題，而是真正的大道已經失傳。

殘酷的現實，逼著神仙術士們，只得另闢蹊徑，走向內丹術。內丹術的思想源頭，一是魏伯陽和葛洪的外丹修鍊術，二是上古以來一直都比較獨立的一派修鍊學問，那就是練氣術。練氣士的代表，就是彭祖。外丹神仙術和練氣術的會師融合，就產生了內丹術。

我們現在所看到和理解的內丹術，要分兩個完全不同的體系講，少陽派和文始派。這種以身為天的修鍊體系，源流上是葛洪道術傳靈寶派，靈寶傳鍾呂，鍾呂傳少陽派各個支派。內丹術的另一派，則是文始派，他們和鍾呂所代表的少陽派，修鍊體系，幾乎完全不一樣，嚴格的說，文始派，並不算是內丹術，他們是更高級的東西。不過，現在約定俗成的認為，文始派修鍊體系，也是內丹術一系，所以這裡也放一起講。

文始派一脈，是老子傳尹喜，尹喜傳麻衣道者，麻衣道者傳陳摶，陳摶傳火龍真人，火龍真人傳張三丰，他們一代只傳一個道術繼承人，平時不顯於世，所以也被道家修鍊人士稱之為隱仙派。葛洪之學傳鍾呂，鍾呂再傳王重陽等人。陳摶和呂洞賓之間的交往，使得葛洪之學和尹喜之學，發生了碰撞和交流。

鍾呂的道家修鍊思想，在《鍾呂傳道集》和《靈寶畢法》兩本書里。另外也有一些書，標榜是呂洞賓修鍊道術，比如《太乙金華宗旨》，不過看書裡面的內容，和《鍾呂傳道集》《靈寶畢法》並不一致，所以權當它是託名的偽書看待好了。呂洞賓全集，和張三丰全集，是偽作重災區，收錄的假託偽書太多。

鍾呂認為，仙分五等，這和葛洪的仙分三等，是一脈相承的思想。鍾呂說稱的神仙的五個等級分別是：「鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。」這裡說的鬼仙就是指喬達摩，是神仙中，最低級的一種仙，名曰為仙，實則為鬼。可見鍾呂對印度要飯文化是骨子裡瞧不起的。

呂洞賓認為，身體是陰渣，只要煉盡陰渣，那麼就可以純陽成仙，也就是可以出陽神，純陽之陽神可不朽，成為真正的永恆的神仙。所以他也叫呂純陽，純陽真人。這和葛洪認為，最高級的仙，是舉形升虛，拔宅飛升，在理論體系上已經發生了重大的變形。

至於鍾呂道術傳至王重陽，全真教認為，拋棄肉體，解脫了道，才是最高的境界，這恰恰是和葛洪反過來的，全真教的最高神仙境界，在葛洪那裡，其實是最低等的屍解仙。全真教喜歡使用解脫，輪迴這樣的辭彙，說明葛洪和鍾呂的道術在他們手裡，已經受到了印度文化的嚴重污染。修仙修不成，連做個倉庫保管員都不合格，這就有點說不過去了。

鍾呂所開創的內丹術少陽派，經過後世的傳承，主要分為了南宗和北宗。北宗以全真教的王重陽和全真七子為代表，南宗以張伯端為代表。實際上，無論是王重陽，還是張伯端，他們在道術上，都遠不如鍾呂。《靈寶畢法》才是少陽一派，最高的經典。不過這本書，裡面內景都是真的，修鍊的下手方法，多數都是隱語和黑話，按照書上修鍊，後果難料。

南宗的真正高人，不是張伯端，而是白玉蟾。最高經典，也不是張伯端的《悟真篇》，而是白玉蟾的內丹術著作。白玉蟾才是南宗真正的創始者和道術的巔峰。張伯端修鍊了一輩子，最後還得病而死，只能說明，方法不對。至於被後人所推崇的伍柳一派，和王重陽和張伯端相比，就更等而下之了。修鍊伍柳的內丹術，神仙沒修成，最後卻可能煉成了性無能的太監。

值得一提的，是黃元吉和他的內丹術中派。黃的總體思路是，沖脈一開，百脈皆開，所以他主張先開沖脈。因為通常的思路是，先開任督二脈，再開十二正經，接著是奇經八脈，最後是沖脈，沖脈一通，全身百脈皆通，最終全身肌肉若一。黃的這個思路相對來說，的確比較高明。不過黃這個人，也比較神神叨叨的，雖然他看到了一條捷徑，不過他畫蛇添足的東西太多了。

內丹術的修鍊，從《靈寶畢法》來看，根本上就是身體的氣液變化。一開始是氣，到了肘後飛金晶，開始變成液，腦腎相通，上為腦髓，下為腎液。反覆還丹，三田反覆，最後永鎮上田泥丸宮。

這裡要提一下，四大名著之一的《西遊記》，其實是講鍾呂派內丹術的道家修鍊之書。只是借著印度要飯文化來做一個巨大的隱喻，把看熱鬧的愚人都篩選出去，以免金丹大道所傳非人。後來魯迅和胡適這些粗鄙之人，他們把西遊記解釋的亂七八糟。當然了，郭沫若這個粗鄙之人，也把《行氣銘》解釋的更加亂七八糟。

而在陳摶看來，純陽並不成仙，也不認同性命雙修。在陳摶的文始派修鍊體系中，最高的修鍊境界是練虛合道，而不是純陽成仙。內丹術修鍊的體系化，是陳摶完成的，我們現在看到的煉精化氣，鍊氣化神，煉神化虛，練虛合道，都是陳摶的思想。陳摶和呂洞賓的交匯與碰撞，它的結晶是張三丰。

在張三丰的道術中，主體還是文始派的框架，但是加入了一些鍾呂的思想，他是有些認同性命雙修的。張三丰的道術，對後世的氣功流派，影響很大。這在後面再講。

關於內丹術，最後我們要說一個人，近代的陳攖寧。陳攖寧為了修鍊長生不老之術，遍訪各地的道觀，他花了很長時間，得出的結論是，那些人其實還不如他。也就是說，到了陳攖寧那個時期，真正的道術，可能已經失傳了。他只好自己進行文化考古和探源，提出要把道家修鍊的仙學，從道教祭祀體系中，獨立出來。

陳攖寧在內丹術的修鍊上，並沒有獲得像他預期那樣的成功，所以他便把思路轉到了外丹術之上。等他各種藥材和煉丹條件都齊備了，但是戰爭毀了他的煉丹大計。陳攖寧，是近代往前追本溯源最遠的一個人，他不管失敗了還是成功了，都是一個勇敢的人，精神高大的人。他想走到葛洪那裡去，走到魏伯陽那裡去，但是他並沒有走通，最後他選擇停留在黃元吉那裡。

道家的修鍊，從森林紀長生術，退化到灌木紀神仙術，再從灌木紀，退化到草原紀內丹術。修鍊的最高追求，也從提挈天地，退化到了舉形沖虛，又從舉行沖虛，退化到了陽神出體。又說什麼羽化成仙，其實就是和每一個人都一樣的肉體死亡。至於出陽神成仙，這是個死無對證的事，怎麼說都行。

變形到內丹術，道家修鍊的基本原理，已經和岐伯神農彭祖黃帝老莊相悖相顛倒了。老子說，根本原理在於虛心實腹，但是內丹術卻是實心虛腹。老子說要載營魄抱一，內丹術卻說，要性命雙修。老子說，要負陰抱陽，內丹術卻說要出陽神。看吧，根本原理上，幾乎都反了過來。

為什麼王重陽58歲就去世了，因為他可能並不懂深根固柢之道。更荒唐的是伍柳一派，居然追求馬陰藏相這種笑死人的印度骯髒妖術。很多人拿性命雙修說事，覺得是多麼奧妙偉大的思想，其實性命雙修，就是和堅白同異一樣愚蠢的觀念。

一塊石頭，又硬又白，如果內丹士來撿這塊石頭，他們可能會堅白雙撿吧。北宗認為，應該先把石頭的白撿起來，再撿石頭的硬。南宗認為，應該先把石頭的硬撿起來，再撿石頭的白。別異性命，以名亂實，不管是先性後命，還是先命後性，都是在如同堅白同異一樣地鬧笑話。

內丹術繼續向下退變，就演化出來了形形色色的氣功流派，下面我們開始說氣功。這也意味著，道家修鍊，從草原生態，進一步退化到荒漠生態。

四、荒漠紀：以息為天之氣功派

道家修鍊，身體會出現五個不同層面的變化，從低到高，依次為氣液神虛道五層。真氣不全，髓液不開，髓液不全，神靈不開，神靈不全，太虛不開，太虛不全，大通不開。同於大通，則能提挈天地。這就好比上學一樣，依次是幼兒園，小學，初中，高中，大學。

幼兒園不畢業，就無法升小學，小學不畢業，就無法升初中，初中不畢業，就無法升高中，高中不畢業，就無法升大學。

內丹術修鍊到最高，大概會止步於髓液，小學的水平。再往前走，就得需要更高的天賦和理論指導了。而氣功呢，則是內丹術的皮毛，皮毛中的皮毛，氣功士，在道家修鍊體系中，大概相當於幼兒園都不願意收的那種兒童。大部分的氣功，只是止步於皮下浮陽之氣的搬運。可能連任督二脈都不能開通，這是非常初級的，幼兒園階段的修鍊。雖然氣功用的都是道家的思想理論，但是它的做法，完全是反的，比內丹術還反道。

這樣的後果，是比較嚴重的。不僅不能修鍊得道，可能還會損害健康。因為用意念搬運浮陽之氣，會導致全身氣機紊亂。人的氣機一亂，就會出偏，出偏了之後，整個人就會精神不正常。為什麼氣功熱裡面，出現了那麼多歪門邪道的妖蛾子，因為很多人腦子都煉壞了，出現了精神錯亂。

這個精神錯亂的後果，就是特異功能狂熱。肚子裡面有個輪胎在轉啊轉，穿牆術，開天眼，意念搬運，用耳朵識字，水盆變活蛇，各種神通，其實都是一貫的江湖騙術和魔術罷了。全國人民，也都跟著這些氣功大師們，一起顛三倒四的。

真正的道家修鍊，神農岐伯黃帝彭祖老子莊子，包括後面的魏伯陽，葛洪，從沒說過修鍊最後會出現特異功能。特意功能的說法，應該是中國民間社會一直存在的會道門組織裡面的文化糟粕，再次沉渣泛起。比如白蓮教，一貫道這些會道門邪教，都是通過魔術冒充特異功能來騙人入教和供養的。騙人的這一套歸根到底，都是印度人傳過來的。

會道門被打倒後，又被人當成寶貝撿了起來，這真是一件咄咄怪事。會道門的沉渣泛起，借著一些道家的入門級的修鍊基礎知識，於是，席捲全國的轟轟烈烈的氣功大潮就出現了。說白了，它是一種社會問題，老百姓關心自己身體的健康無可厚非，但是整個社會，都被妖妄之人所操控，這就是正道不興，姦邪必盛的道理。

在那場轟轟烈烈的氣功熱大潮中，唯一可能懂點皮毛的，應該是李少波的真氣運行法。他的方法非常簡單，主體是對三豐丹法的簡化和俗化，同時也夾雜了一些行氣銘，內經圖，和黃帝內經里的道理。

這個功法，可以開通任督二脈，對一些身體修復早期會有幫助。但是開通了之後，幼兒園一年級讀完了之後怎麼辦，它沒說，估計也是不懂吧。所以就會導致一個很不好的後果，很多人修鍊了這個功法，就一直反覆的復讀幼兒園一年級。一直任督循環，小河車搬運，久而久之，腎精就被搬空了。

至於其他曾經聞名遐邇的功法，比如修鍊大輪胎的，嚴新，張寶勝之流，不說也罷，這些人根本就什麼都不懂，什麼事都敢做，毫無知識、修為和原則。說白了就是跑江湖的騙子。不入流，就不說他們了。

為什麼氣功修鍊，不可能成功呢，因為它是以息為天的旁門小術，根本不通道家修鍊道術。只專註呼吸，不懂陰陽，不懂形神，不懂人身，不懂天地，那有什麼用呢。上古鍊氣士，最後要做到的是閉氣內息，不是以呼吸搬運真氣。近代的氣功熱，和上古鍊氣術，完全不是一個東西。

大道隱沒，養分越來越貧瘠，於是整個社會都荒漠化了，這就是氣功熱的深層根源。人們嚮往真正的大道，可以帶給他們健康和長壽，但是這樣的嚮往和熱情，卻被社會上的妖妄之人利用了。

生態的退化，還沒有結束，從那場森林大火開始，一直燒到了荒漠化，在這片乾涸的荒漠之上，華夏人和華夏人的文明，還在繼續向前演化著，進一步從荒漠到灰燼。

五、灰燼紀：以妖為天之盲流派

我們這代人看到的，就是在這場灰燼上的狂歡，今世之道家修鍊以何為天？以妖妄邪僻為天，以鄙俚惡俗為天。在森林紀，天下無二道，抱一為守；在灌木紀，道術碎裂，裂成百家；漢儒救之，讖緯禍世。在草原紀，大道不存，旁門百出。

至於荒漠後，只剩下灰燼。一路的退化，一路的乾涸，一路的碎裂，一路的道與世兩相喪。直到所有的一切，都碎成一地的垃圾。風把灰燼揚起，垃圾隨著起舞，在人們的眼裡，他們在看著漫天飛舞的垃圾，以為自己看到的是風景。

在這片灰燼上，是一個巨大的垃圾場，上面飛奔著數不盡的老鼠，飛舞著數不清的蒼蠅，爬行著無數的蟑螂。它們是各種蟬修，各種修行，各種印度猩猩文化，穿著傳統文化的衣服，粉墨登場。任何吃喝拉撒的鄙俗之事，都會被盲流忙在上面加個蟬，加個修，加個道。此等以妖立教妖言惑眾者，皆為盲流。

真正的修行，是修之於身，行於大道。又怎麼可能是盲流，猩猩，蒼蠅，老鼠和蟑螂能夠理解的呢。這些在垃圾場上如魚得水的老鼠蒼蠅們，他們向無辜被蒙蔽的人們宣稱垃圾和垃圾之間的殊途同歸，垃圾和垃圾之間，都應該互相尊重和包容，只要能集滿所有的垃圾，就能得道。

這些盲流裡面，靠吃垃圾為生，如魚得水的人，比如招搖撞騙姓南的那個，寫武俠小說的姓金的那個，在比如在網路修行界比較出名的元吾氏，都是盲流和老鼠。南寫的道德經註解，令人哭笑不得的是，每一句都是錯的，一本書一句都沒註解對，這也的確是國學大師們的普遍水平了。

再說寫武俠小說的那個老鼠，把打通任督二脈這種幼兒園層次的修鍊次第，當成是道家修鍊的最高境界。就好比認為幼兒園是最高的教育追求一樣。他還把易筋經這種拉筋的書，稱之為絕世武功。這個人啊，什麼都不懂，什麼都敢亂寫，作為一個文盲，起碼得有點文盲的自我修養吧。

那個姓元的，更令人捧腹，他把生物學，靈修，冥想，內丹術，清明夢，婆羅門教，心理學，基督教，回回教各種流派，都摻雜勾兌在一起，最後總結出一個最高目標和追求，叫做證本源。這樣也能蠱惑幾十萬人，嘆為觀止。大道隱沒，垃圾叢生，這些開垃圾收購站的盲流，居然也敢吆喝著宣稱自己是有道之人。

老鼠蟑螂一般的盲流們太猖獗，人們已經被蒙惑的太久了，以至於他們甚至已經忘記了這件事：道在森林裡，不在垃圾場。

對於不尋求做神仙，只是為了身體健康和長壽的人來說，這些盲流有百害而無一利，還動輒幾萬幾萬的進行財務詐騙。

文章寫到這裡，希望能給看過這篇文章的人，展示出來一副關於道家修鍊的全貌，沒有相關知識基礎的人，可能對這篇文章看起來比較吃力。沒關係，慢慢看，看懂了這篇文章，首先可以識別出來騙子，避免財務損失。其次，可以真正的鳥瞰自己民族的養生和修鍊文化。第三，有心之人，沿著文中的脈絡，應該從中能找到自己嚮往的健康和長壽。

很多人可能會會脫口而出，道家修鍊挺好的，我想健康，我想活的久一些，我具體應該怎麼做呢。把文中所提到的人和書都研究一遍，大概能理解了，就可以以理入道了。切忌，不要以徑入道，而要以理入道。在做任何事之前，如果你不理解它，就不要去做。修鍊之事，更要慎之又慎。沒弄明白之前，千萬不要盲目，否則會出大問題。如果自己不明理，那麼即便是上古聖人天師們手把手來教，也是不可能入道的。

如果有人告訴你他是得道高人，那麼辨別的方法很簡單。看他能不能駐顏不老就行了。夫道者，能卻老而全形。所以，凡是不能卻老而全形，還妄稱自己得道的，還廣收門徒的，就是騙子。歷史上，總共得道的也沒幾個人，哪裡有那麼多得道之人，還碰巧給你遇到了，而且道還可以像賣東西一樣的賣給你。期望放低點，多讀古聖之書，勤而行之，益壽延年，還是可以做到的。

比較迷惑人的一點是，很多人認為，多少教多少教合一就是好的。其實是說反了，用印度猩猩文化，雜道儒並稱三教的三教合一，印度那種裝神弄鬼的妖異怎麼可以和老子孔子的聖人之學相提並論呢，這是對華夏聖人的褻瀆。三教合一和以三教合一為根本的國學，一貫道的五教合一，九宮道的九教合一，它們都是邪教。道不是垃圾桶，並不是裡面撿的垃圾越多，裝的越滿就越高明。

恰恰相反，老子說，少則得，多則惑。莊子說，道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂則不救。老子還說，進道若退，為道日損；大道甚夷，而人好徑。所以，大多數的人，在向道之路上，都南轅北轍了。

道術五紀講完了，這是道家修鍊的五紀，也是我們這個民族的五紀，更是我們這個文明的五紀。一切都從那座森林開始，在森林最後的時期，老子預言了那場森林大火，孔子奔走疾呼卻救火無果，莊子親眼目睹了那場大火，發出了千古悲嘆。最後是秦始皇撲滅了大火，漢武帝重新支起了爐灶。

我們五千年的文明，三千年的內聖外王，兩千年的內法外儒。至於接下來的一千年，兩千年，三千年，我們的文明會演化成什麼樣，面對接下來的這場地球之火，華夏文明，應該怎麼撲滅它，最後又要支起一個什麼樣的爐灶，這需要每一個堅毅睿智的華夏人，面對它，理解它，思考它，完成它。

《玄覽明鑒》系列專題，把當前思想文化領域中的一些基本問題說清楚，本文是第七篇。修改了一些錯別字重新發布，謝謝同道者的指正。敬請關注後續文章。

由於白雲先生被破乎封掉了，先生不能親自來回答您的問題，我來幫回答好了！具體可以到微信公眾號：至道學宮zhidaoxue中提問，謝謝！

只有找到明師才能下手實踐，不能自己看了書就練。
手機打字不方便加書名號
白話著作可以看看當代田誠陽道長的中華道家修鍊學。
民國陳攖寧的學仙必成，有的地方寫成仙學必成。陳攖寧人稱仙學巨子、當代太上老君，這是過譽了，他的書中謬誤頗多，給普通人看看當成知識普及勉強可以，下手實修則萬萬不可，他自己在遺囑中也承認沒有修成，居然怕火化會傷及靈魂。
當代胡孚琛教授著有一套丹道法訣十二講，還聲稱因為著書泄露天機出了車禍，這套書非常昂貴，以前看到是六千一套，不知現在價錢如何。
古人往往是先得道成仙，後著書，現代人則反一反，先出書，確立自己的學術地位，再慢慢研究。所以可信度遠不如古書。
閱讀古書需要有良好的文言功底，白話翻譯往往句限於作者水平，難以全面傳達原文的深意。有心學道，也必然要打好文言基礎。
道德經，南華真經，抱朴子，鍾呂傳道集，靈寶畢法，五篇靈文注，悟真篇，海瓊玉蟾先生文集，張三丰先生全集，天仙正理直論增注，仙佛合宗，性命法訣直指……祖師著作數不勝數，僅能列舉一二。
最後還是強調一下，沒有師承，千萬不要去練

作為一枚道家野生弟子可以回答你：要記得這十六字箴言「早睡早起，少沾葷腥。勤練太極，勤學老子。」如果你能捉幾個道長放在身邊觀察，發現他們其實和普通人並沒有什麼不同。之所以看著比平常人年輕一點，是因為他們的作息時間都非常有規律。我見過一個真正能稱之為「風仙道骨」的道長，那是一個連微信紅包都不知道怎麼發的人。他的世界極其簡單，他的自律性極其強。為人和善，極其單純。但是只要穿上道袍，開壇誦經。立刻就會感覺太上老君上身，那風骨，簡直了。

入道，要有一顆入道的心。其實修道是一件很苦的事情，你看道還好奇，說明還沒摸到道門。當你真的摸到道門，可能就會產生退道之心。你試試在一個月之內把《玄門早晚課》（入門基礎）背誦下來，再來看看自己到底修道是一時好奇，還是義無反顧？

很簡單，真心做100件好事不求回報。要領悟從善的真心，告訴每一個被幫助的人：「凡是受過幫助的，都有義務去幫助其他人」。
然後再去讀《心經》、《金剛經》、《道德經》以及各類丹經。
如果理解古文言有障礙，可以重複讀《心經》、《金剛經》、《道德經》一萬遍。
註：《心印經》講——「誦持萬遍，妙理自明」。
……
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佛教有句名言：成佛之路千萬條，有如恆河沙數量。
註：當理解了「凡是受過幫助的，都有義務去幫助其他人」與「道可道，非常道」、「所謂佛法者，既非佛法」表達的是同一條哲學原理時，你就入門了。
Good luck！

——真正的道家，既非出世，也非入世，他只追求「現世」。

陰陽中和原理：事物及子系統陰陽屬性的變化符合正弦曲線規律，陰與陽是中和的（太極圖中屬性陰的面積與屬性陽的面積相等），鐘擺偏離平衡向左的擺幅在尺度上一定與向右的擺幅相等。

註：太極圖的總面積中，一半為陰一半為陽，陰陽的面積絕對相等。表現在萬事萬物的規律上，繁榮與蕭條被標誌在鐘擺的左右兩邊，鐘擺是持續地在繁榮（不包括虛假繁榮）和蕭條之間來回擺動的。鐘擺偏離平衡向左的擺幅在尺度上一定與向右的擺幅相等。延伸的，單個事物的生命周期中，上升過程的面積積分與下降階段的面積積分是完全相等的。一個人，要獲得多大榮耀，需付出同等的恥辱（或者痛苦、或者磨難）為代價。在人生的交易中，沒有人能夠從上帝那裡獲得額外的優惠。將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。（《道德經》第36章）

修道，先學做好人，看看太上感應篇，知道善惡。修三千功行才能入道之說，無非是說行善積德，改過行善，做著做著自然就入道了。念道德經，莊子，如果不能明白意思，自己的身語意不能有所改變，還是沒用的，畢竟修道不是考背課文

　生命來到這個世界經歷悲喜生死,萬物在這個世界顯示興衰榮枯，其過程或長或短，或隱或顯，終歸於長寂，堙沒於塵土，對世間再愛戀再難捨的一切，最後都必然會化為烏有煙消雲散。那麼生命來到這個世界到底為了什麼,為什麼一切都只是過程而不是永恆呢，生命的歸宿到底在哪裡，該怎麼做才能使這有限的生命獲得最完美的結局，不至於浪費呢？這就不得不使我們對生命對宇宙的本源作出探索和思考。問題就轉到宇宙生命的本質源頭上來……

　　探討生命的的本質，有兩個方面入手：
　　第一個方面，是宇宙中產生了生命，生命在這個世界生老病死，好像過客，來去匆匆，十分短暫，而天地相對生命來講，是那樣的久遠，那樣的恆長。那麼宇宙間有沒有永恆的存在，生命能不能象天地那樣恆長久呢？
　　第二個方面是，生命本身有自己的喜怒哀樂，從出生到終結，歡樂象露水一樣的短暫微小，操心憂慮辛苦擔憂佔據了大部分的時光，生命為這微小的歡樂要付出一生的代價。那麼生命真的就這樣來了又去了嗎，是不是這樣無中生有地顯示一下，又莫名其妙地消失得了無痕迹呢？

　　道教的宇宙觀和生命觀擁有一套完整的理論,認為宇宙的生與滅是相對的存在，生命在相對世界裡，一種形態消失以後，又以另一種形態再生。形態在變化，生命的本體沒有變化。&<道德經&>和＜莊子＞有很多相關的敘述。生命在宇宙的向前運轉中不停地出生、入死，再生、再死，無限循環永不停歇。那麼有沒有辦法避開這種無休止的生死死生,變去又變來的循環往複呢？可不可以象天地那樣恆定在一種沒有生滅的狀態中呢？道教認為有，這就是修行，通過修行了解一切萬有存在的根源，知道宇宙生命產生的原由，然後回到那個不變的本體上去，這樣就沒有生滅的束縛了……修行就要知道生命的組成,按照生命組成的規律通過方法使生命返回本體。而這個本體，就是化生宇宙萬物，但又無形無象，不能用言語表達的＂道」。

　　生命由兩部分組成，即生理和心理，生理是一個『客觀』的小宇宙，包含了外宇宙的所有信息並且是一一對應的關係；心理則是通過內宇宙接納反映外宇宙事物的觀念、認知、記憶與作用發揮的主觀集合。兩者沒有先後的順序排列，不分第一性和第二性。就好比宇宙中時間和空間的同時存在，不分先後和高下，沒有優劣和次第。站在時間的角度可以觀察到宇宙的本源，站在空間的角度也一樣可以通曉宇宙的實質。不能站在時間的角度就說時間是第一性，也不能站在空間的角度說空間是第一性。同樣地，生理和心理也是平等無別的，從生理方面入手可以通達生命的本源，從心理入手也可以合於生命的究竟。

　　生理同一切外在物質世界的接觸，必然地有一個最終的歸屬，眼,口,耳,鼻，體觸在外世界的反映全部會集中到心理上來——即記憶。香的,苦的,好聽不好聽的,好看不好看的……世界自己本身沒有美醜好壞善惡之分別，全都是在心理接受了外界現象後根據已經形成的知識經驗做出的評判，物理世界的一切，在人的生命里全部以記憶的方式存在。這就象宇宙里的空間，表面是空間的意思，細看這空間，追查它的內容，發現那裡面的一切竟然全部由時間構成。空間發生一切的事情：星系的運轉，社會的變遷，氣候的交替，萬物的枯榮，全部都集中折射在一個點上，這就是時間，沒有時間，一切就都化為烏有。反過來看，時間所記錄的現象，又全部以空間為元素，顯示出事件的地點、大小、數量、規模，正像記憶里的情節，全部由物理世界的各種片段組合而成。沒有了這些片段，時間隨之歸零.

　　我們在看待世間現象的時候，必須選擇也只能選擇一個主體去描述這個問題。比如，說明一個事件的整體，我們可以以時間作框架，以空間為元素把事情表達明白，這是把時間當作第一性的。也可以以空間為框架，把時間作元素描述事件的經由。這是把空間作為第一性的。兩個方面立題目，都能表達事情發生髮展到結局的全部情況，時間空間並不矛盾更不衝突。修行者訓練自己，從兩個方面立框架，心理入手或生理入手是兩條不同的路，都可以達到超越，回到生命的本源上去，正像世間以時間或空間為題目都可以把事情表達完整一樣。

　　不論從生理還是從心理入手進行修行，都是放下外在物質世界的牽掛，沉靜自己的思想，安定自己的神志，進入清凈狀態，解除紛爭散亂的經驗積累在生命歷程留下的見識、記憶，返觀負載支撐內心活動的本源，體味沒有思想的空靈怎樣地運轉萬物於變易。

　心理入手和生理入手在入靜後對待生命的闡釋是不一樣的，兩種不同的宇宙觀和人生態度在這裡有了不同的立論和體系。心理入手的理論指導是，既然萬事萬物最後都歸為記憶，世間的喜怒哀樂不過是一念而著，那麼只要把心調到一個恆定的境上，堅固它，習慣它，直到通達本體為究竟。所以從心的紛爭開始解破，有了戒定慧的步驟；生理入手的理論指導是：對於個體而言，心理、心外的世界都依賴這個身體而存在，生成這種物理和心理的本源直接用生命表達出來，心理的一切知識經驗都由外面物質世界通過身體的感受獲得，其心理本身是一無所有。那麼創造這個物質世界和身體的本源在哪裡呢？於是清除記憶，調節身體的狀態，使他同外宇宙合而為一，再觀察它的本體，於是，心理修行和生理修行都會看到生成萬有的那個主體：道。

　　這兩個不同的方式有點象坐標圖的回收，最後都歸在一個點上，這個點就是本體，就是源頭。

　　由於是不同的入手，又由於是直達源頭的兩種完整方式，所以產生完全不同的，卻又交錯難離的兩套宇宙理論，一種是縱，一種是橫。縱是對宇宙外在體系規律和人世興衰變遷了解非常深透的生理修行，它把身體結構同宇宙之間的界限消除了，於是從自身可以知道宇宙萬物的運轉動態。[道德經]上說：『不出於戶，以知天下，不規於牖，以知天道』，就是從身體入手修行所感知天地運轉的一種必然顯示，因為人身是一個小宇宙，包含了外宇宙的所有信息並且是一一對應的關係。所以說內丹是了不起的法門。橫的結構是，對一切是非愛恨無常取捨作詳盡論述的心理修行，它把世間百態用六塵的染著集合作了徹底完整解剖，從心的念頭緣起分析到心的本源，逐漸去除那些不實的，短暫的思想依賴和寄託，把負載心運轉的那個本體展現出來,這就是開悟。

　　宇宙的究竟、同心的本源都是這個原始狀態在支撐運轉，這就是『道』或者『佛性』。這兩種通往本源的方法,充實發展豐富延伸到成熟，形成兩個大修行框架，就成了兩個不同的組織，這就是道教和佛教。

　　修行原本的意思是用實際行動去改正不正確的觀念和行為習慣，養成正確的觀念和習慣，那麼什麼是正確的行為和習慣呢？就是合於本體的心理和生理習慣，也就是尋道、近道、悟道、證道、了道的過程。從心理的角度講,因為有煩惱而尋求解脫是本意，所以心理入手修行的目的在於，尋找心理煩惱的根源和心的歸宿；從生理的角度講，宇宙的一切沒有永恆的存在,萬物都有生滅,怎樣才能獲得長久呢？於是把自己同生成宇宙的那個本體用生理修鍊的方式合在一起，也就能同宇宙的本體一樣處於生滅之外，中國古時候把這種方法叫做修鍊長生。因為宇宙的本體同生命的本體都是道，所以從生理入手的修行叫修長生；從心理入手的修行叫尋解脫。

　　宇宙和生命的根源都是道,而生命自己要同道相合，只有從自己的修行開始，自己之外再沒有其它的路可以行走，這是證道的實質。

　　————念頭象塵埃，知道念頭在的時候，其實就已經可以觀察：是什麼在知道這個念頭的呢？念頭象天空的鳥，由它飛，可以觀察它怎麼飛，飛過之後就是純凈的天空——一般而言，漢傳佛法中，觀心（念）日久，便會自然進入『一念不生』的境界，在這個境界中因為內想不出、外想不入，所以非常容易頓悟。如惠能曰："汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。"（惠能說，你既然是為法而來，可以摒棄一切想法、停止對外在環境的關注——不要生起任何念頭，保持寧靜。我再和你說。）明良久，惠能曰："不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？"

　　這是從心理入手的方法。丹道到宇宙全體現了以後，可以不生一念，但是宇宙萬象像念頭一樣會不斷展現，也是在沒有宇宙萬象展現的時候猛然一覺：這一覺後，同佛教境界殊途同歸了。

看了多數人的回答，感覺都是誤人子弟！
首先，你要是想修道，在俗世紅塵不行～就像你想要熱帶地區有降雪天氣一樣～做不到！真想修道就去找老道士去修，你看很多人去了武當就不走了，就在那裡了！
其次，很多人說自己讀道德經，莊子，皇帝內經，自己練習！這個更加扯淡，首先先秦之前的古文非常簡練，就是沒有很深的古文基礎根本就讀不對那些書的真正意思，自己看就領悟歪了！成了旁門左道！就算你古文非常好，可以讀懂古書的原意，你也領悟不到很多真諦，因為古人這書崇尚簡潔，他一句話有很多意思你看書就算能讀懂願意，他的其他含義沒人教你怎麼知道？就像『』道可道非常道』！一句話一萬個人領悟出一萬個道理！修下去都是旁門左道！

道士修的東西很多，修行也很艱苦！醫學，武學，養生學，甚至天文地理，琴棋書畫！
可以給你推薦些道教名人，李誠玉，朱誠德，張至順，鍾雲龍，這些人都是一輩子修道，有真功夫，你想上著班，下班休會道當娛樂，修不出來的！
有個古琴大師，他就是道教的，開始學琴去深山跟著師傅待了10年沒下山！（古琴不是古箏！）

所以，真想學，就要能吃苦，能舍下紅塵慾望～而且要拜真有功夫的好老師～

我希望，中國的文化能發揚光大，但是那些老道士又不會去出版社印書賣！所以還是靠有毅力的人去學習傳承啊！

我有口訣便宜送，若有法眼便識金。眾人一看笑哈哈，你那口訣我也懂。你知他知我笑之，大道至簡無人會。

入門無非清靜，其他不是修行。若有人信我，端得上天梯。唯有至人知我妙訣不假。
有詩為證，
顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。相盤結，性命堅，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。

另外西遊記不是吳承恩寫的，各位看官莫執著。

想入什麼門？人道盡了嗎？就想修天道，你不修個中二病你來找我。別的答案我看了，有練出幻丹的。有把氣功當丹道的，還有中二病，幻覺，臆症的，全是亂七八糟。最過分的一個欺師滅祖的在裝逼。好好做你的人，修你的德行，機緣自然會來的，命功不要強求。

道教修鍊以誠入門。至誠之道可以感天。簡單講，發生了奇蹟才可以入門。如早期天師，教人服符水，如果不能發生疾病好轉，則視為不誠，不可入道。如上清教人佩符，如上清收徒受以五千文，如不能有悟，則視為不受法。如受與科戒，觀能不能移心換貌。如後來法派內家拳等，師授於一法，如不能練會，也入不了門，頂多記名。