你對墨子是什麼看法？
我通過美國電視劇《宇宙：穿越時空》意識到中國歷史中的墨子。雖然我對他的了解太少，但我覺得他是個很厲害的人，很欣賞他的思想和當時他做的事。我很好奇，中國人一般對墨子的了解多不多？中國學生會在學校學習他的思想嗎？中國人一般怎麼看待他？
謝邀
中國"一般人"不知道算什麼概念，我姑且定義為，經歷過完整高等教育的人群中的相當部分
起碼大都知道墨家的基本倫理主張（非攻，節制，兼愛，尚同，修身，貴義），背些語錄應該是很多人都可以的，這些基本思想應該是很普遍的，因為很符合現代中國剛從宗族社會的集體意識轉向關注個體自我實現，以及建立對功利主義的樸素批判上對於文藝，情懷，弱勢群體的關注，社會開始接受新人文主義價值觀正好是契合，應該是正好符合現在年輕一輩的樸素訴求的。所以嚴格來說，墨家思想樸素化過後的價值觀在我朝的傳播是廣泛的，雖然很多人未必系統學習過，看過幾個主張的人應該是很多的。中學學習中會在歷史學課本中提到，大量歷史遊戲作品中，很喜歡展現「墨者行會」的組織性，以及「墨俠精神」，以及《墨經》中技術成果。
當然軸心時代先秦各派的政治主張，在目前來說都沒有進行普及，即使獨尊多年的儒家其實普及力度都不夠。
以上，我覺得是應該很多人都應該知道的。
墨家行會的組織性很類似於古希臘伊壁鳩魯學派（Epicureanism），有推崇「節制」的門人自修，並自主傳承，並作為民間組織積极參与社會事務，但是墨家行會更有明顯俠義色彩,，以及其所代表的中下層階級中突出的實用主義傾向，加入到其行事風格和價值觀中。而事實上，作為顯學的墨家在後期傳承上並不暢通，後來在民間遁隱，以至於後來學脈失掉。當然，從歷史唯物論的角度來說，這是手工業階級的樸素代表在實質性的重農抑商平工的現實條件下，變得從主流價值觀中失落。
但是在民國時期，在引入西方思想的時候，當時文人為主體的學者階級，在對待中西方文化的時候，喜歡通過文化模因探求和文化對比的方式來進行研究，而主要的研究內容就是，西方啟蒙時代，古希臘時代，美國新自由主義，馬克思主義與先秦中（儒道墨法）四家的研究。尤其是梁啟超等人，對於變革的期待，對於「墨俠」精神的推崇。。而在系統性的古典哲學研究中錢繆先生對於墨子的研究做了早期的鋪墊和復興，對於馮友蘭「新理學」派來說，墨家算是儒道之後第三個他重視的哲學流派。這是墨家學脈被重新重視的一個階段，當然熱度遠比不上"新道家「和」新理學「。
以上，我認為應該是相當多的人知道的。
而且，依然有很多國人在對於墨家行會以及《墨經》」黑科技「的細節有所了解，並且對於墨家倫理觀的樸素版有所認同，並且對歷史又感興趣的人，應該會起碼知道以下的東西。。（但是，其實都並不準確）
宇宙論：
宇宙的一元說：主張宇宙天地萬物共為一體，合空間及天地萬物視為一體。
空間時間說：時間上概括過去、現在、未來，空間時間就是宇宙，一旦違離，變不成宇宙，物體再空間上的遷移必經過一定的時間，而墨子亦主張宇宙一切是空而不實，僅賴個人的感官印象。
（時間是"彌異時也"，為"古今旦暮"；空間是"彌異所也 ）
構成論："端"這個概念來表示事物存在的最小空間單位，"端，體之無度而最前者也。"，"端是無間也" ，端——體——兼為基本構成方式。這個論調很類似於古希臘」本源論「命題的探討方式。
論矛盾與物質不滅定律：宇宙演化是一種矛盾現象，墨子所講的矛盾辯證式的，整各宇宙萬物依照「正反合」的法則，即古典二元論。
論宇宙之運化：墨子認為宇宙是活的、是動的、是不斷運轉的，對於天地萬物的生存並化，「始」是宇宙運化的開始。尊天，並把宇宙萬物的現象相互配合成系統，以時間為經，以空間為緯，宇即空間，宙即時間。
也就是結構論+時空論+運動論（這裡就不具體展開了）。
以上應該就是你那個美劇裡面所提到的，discovery，國家地理，NBC在做科學題材的劇集或者紀錄片的時候，很喜歡將現代物理學，軸心時代的哲學，以及宗教哲學混搭在一起，比較闡述，以期待尋求其中的共性和相關性，故而，我估計這個劇集裡面有添加墨家的「無天陷」的哲學議論、「世界本原在物中」的物概念,，墨子天志觀來作為現代物理學的對比素材，這種做法在美國很多，佛教的宇宙觀也是長期引用的素材。。但是這種做法對於通識也許有些好處，但是往往缺乏確立一個基本的哲學範式的素養，故而討論並不專業。。
基本政治主張：
1，社會政治的基本矛盾
一人一義的混亂時代。墨子認為刑政、政長，即國家機器和官吏，不是與生民俱來的。在人類歷史上曾有過「未有刑政」「未有政長」之時。在那個時代，每個人都是平等的，每人都有自己的「義」。一人一義，十人十義，百人百義。最初，人比較少，相應「義」也較少。到了後來，「逮至人之眾，不可勝計也。則其所謂義者，亦不可勝計」（《墨子·尚同下》）。
這個論調很像霍布斯。
2，天子（主權者）的產生：
《尚同上》說：「選天下之賢可者，立以為天子。」《尚同中》說：「選擇天下賢良聖知辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。」如此說來，國君最初是由人民意志設立的，是為了把他們從無政府狀態中拯救出來。
「古者上帝鬼神之建設國都、立正長也，非高其爵、厚其祿、富貴佚而錯之也，將以為萬民興利、除害、富貧、眾寡、安危、治亂也。」（《墨子·尚同中》）
所謂」國君「作為主權者，並依照」天志「產生。
3，兼相愛、交相利
《兼愛中》「今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。」造成這種狀況的原因是人與人之間「不相愛」，根源在於「自愛」，而自愛實質上導致群體中個體的「自利」
交相利的起點是要保證每人的「生利」（生存的權利）。《節葬下》說：「衣食者，人之生利也。
而堯舜和三代聖王時期是墨子的理想國
4，尚賢舉能。
在春秋及春秋以前，實行的是世卿世祿制，「內姓選於親，外姓選於舊」（《左傳》宣公十二年）。
而從」兼愛「往後推演，則主張」雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令?故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。「
這些應該是很多閱讀量比較大的文科生都知道的。
而對於墨子有細節探究的，會著重討論其政治哲學中」尚同一義「和」非攻貴和「兩個比較難的命題的討論。大衛，別聽他們瞎說，中國人是了解並且始終尊敬著墨子的，只是他們不知道自己受了墨子多深的影響。
知乎的人文領域是重災區，可能大家從小受這方面的熏陶比較少，對墨子的了解也少，不怪他們。
中國為了進步，把很多古老的東西都丟掉了，很多年輕人對我們國家古代的文化都不了解，但中國關於墨子的書絕對不少。
值得慶幸的是，我們家有很多這樣的書，我是看著這些書長大的。可以說，墨子是我小時候的精神偶像，是個真正的英雄。
我小時候身體很弱，我們那裡的孩子都很強壯，經常欺負我，所以我不與他們玩耍，總是一個人在家看書。六年級的暑假，我成天的窩在家，看了許多書，其中有一本記載了這樣一個故事：
春秋戰國時期（是中國歷史上一個諸侯割據的時期，當時中國境內諸侯國林立，互相攻伐），楚國非常強大，宋國非常弱小（你可以把楚國想像成美國，宋國想像成墨西哥）。楚國準備攻打宋國，並佔領宋國。墨家是和平主義者，反對戰爭，主張幫助弱小。於是墨子決定幫助宋國，解除這場戰爭危機。
墨子如何拯救宋國呢？派軍隊支援嗎？不！他一個人出發到楚國（只有一個人！），步行十天十夜，磨破了好幾雙草鞋，終於到了美國啊不……楚國的首都。
楚國為什麼敢攻打宋國呢？因為有一個天才工程師幫助楚王，發明了一個戰略性的攻城武器：雲梯，楚王決定藉助雲梯來攻下宋國，佔領她的土地，奪走她的人民。而這個天才工程師就是赫赫有名的：公輸盤。
公輸盤，姓公輸，名盤（這個字在這裡念 ban 一聲，是古代的念法，現在沒這種念法），中國老百姓叫他「魯班」，他在中國非常有名。他是個真正的天才，也是個發明家，傳說雨傘就是他發明的。
墨子來到楚國國都，要求面見楚王，因為墨子很有名聲，於是楚王接見了他。楚王本以為他是來幫助自己的，卻沒想到，他是來要求自己停止戰爭的。
墨子當面指出了楚王和公輸盤的錯誤，要求他們停止攻打宋國，原因是，只要墨子幫助宋國，楚國就無法攻下宋國。楚王和公輸盤都無法在辯論上贏過他，於是楚王讓公輸盤和墨子在桌面上，模擬戰爭，公輸盤指揮攻城的那一方，墨子指揮守城的那一方，當然，這些都是在桌子上進行的。
結果公輸盤輸了，他搭建的攻城器械，在墨子的防守下無法取勝。於是楚王想殺掉墨子。
墨子卻並不害怕，他說：我來就並不打算活著回去，所以我已經安排我的墨家弟子，防守宋國首都，他們都經過了我的教育，你們無法戰勝我，也就無法戰勝他們。
楚王氣餒了，於是放過了墨子，也沒有攻打宋國，這場戰爭就被墨子成功的化解了，墨子成了宋國的英雄。
於是墨子回到了宋國，打算讓弟子回去。當時天在下雨，墨子想到一個屋檐下避雨，可是看門的看他穿得破破爛爛，不讓他避雨。
宋國整個國家的人都不知道，自己的國家是被這個人拯救的。
Spider-Man被中國人翻譯成「蜘蛛俠」，Batman被翻譯成「蝙蝠俠」。「俠」，就意味著幫助弱小，意味著正義。墨子是中國第一個可以稱得上「俠」的人。
儘管墨子死了，他的組織也消散了，學說也湮滅了，但他的精神，一直存在於中國人的血液中。
「武俠」這個話題，在知乎非常有人氣，每天都會有精彩答案，這正是因為，中國人非常認同這種精神，就算他們知道，「俠」並不能帶來美好生活，也不會對他們自己有好處，但他們仍然認同，「俠」的夢想從來沒有結束過。
我相信，即使不認識墨子，即使很多人對墨子的精神嗤之以鼻，但人們仍然會在內心深處留有一片餘地，來容納「俠」的位置。這就是文化。
-
以下言論無數據支持，僅憑感覺，不滿意請點反對。
不多，教科書只是順口提一句其人。而社會上，大部分人只覺得墨子與墨家是軍事化激進組織、一些出色的手工業者，或者是行俠仗義的遊俠。對於墨子與墨家的真正思想，一無所知。
甚至錯誤的認爲：兼愛就是無父。不講法律，沒有倫理與道德。
沒有多少人讀過，或能讀進去墨子書，讀了的人，也不過是抱著「建立墨家組織」的可笑想法。
根本不在乎墨子書中提到的「人不可以無法儀」，「人無長幼貴賤，皆天之臣也」，「選天下之賢可者，立以爲天子」，此類政治思想。
也不在乎墨子書中提到的「若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相篡，盜賊無有，君臣父子節能孝慈，則天下治」此類願望。
甚至連「君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀」此類的個人修養要求都忽略。
僕曾在另一個問題下，寫了些墨子與墨家思想，請諸位斧正。
歷史上有沒有超越時代的人？ - 知乎用戶的回答
好人兒順安喵～。
大目先生不順安。
-大多數人普遍了解不多，愛好者/專業相關人士以外，50歲以下受過初中以上教育的知道歷史上有這麼號人物（以上受過同等教育者，當時大多數學校基本屬於荒廢狀態，包括我很多親戚在內的很多人什麼都沒學，文革結束就莫名其妙地初高中畢業了），大致就如此了。
我是80初，雖不是清北，但也算是國內小有知名度大學畢業（即勉強還算是認真讀書的那一群人）。
教改了很多年但大方針應該沒有太多變化，如果有變化，從減負的趨勢來看內容只能是減而不是增。我特意翻箱倒櫃找來我們當時的教科書，初中：
只有那麼一小段不足100字，實在看不出在這麼一小段文字描述里可以了解多少。何況這不是當時考點（沒有劃線）。
以下高中歷史課本，當時我們高中根本就不學古代史，中國古代史是作為選修存在的，想必今天中國高考還是你死我活的地步，80初的我們更沒有任何時間和精力去看一門不會考的課程，老師也不會講，有興趣就權當課外書看看的程度：
可以看到，關於墨子就三句話。
然後是我們高中政治課本，作為一個當年的政治考生，畢業多年現在都不記得政治課本說了什麼，何況歷史課本非重點部分寥寥幾句話呢？
再來看看京東和亞馬遜墨家書籍銷量情況：
接著是讀書人陣地豆瓣的墨子部分一瞥：
要知道「研究機構Forrester發布的《2014年亞太地區十大商業科技趨勢預測》研究報告中了解到，2014中國網上消費者人數或達到3.56億」，網購人群基本上可以說代表國內學力/購書量閱讀量最高的人群了，即使如此也並沒有人太關注墨子，除了這些年電影《墨攻》及其周邊產品或有小熱。
在圖書i館/書店，先秦學術部分的角落門可羅雀，于丹之類的暢銷書似乎還賣的可以，不過它們是擺在暢銷書區域的。
漢代以來中國廢百家獨尊儒術，今天大家又對儒家有多少了解呢，存疑。
（當然更確切的方法是在線下做問卷調查，按城鎮/農村/年齡段/學力統計。不過我想差不了多少。）
補充：好事找來當前人教版高中歷史課本，墨子的介紹描述並沒有他多變化。
看了題主的問題，再看了那麼多評論，覺得很感慨，是的，墨家對於國人是陌生的，也可以說對於漢代以後的人都是陌生的，因為它被遮蔽、被消隱了，但墨家的精神卻深深地烙印在中華民族的氣質當中，不時地會讓我們想起那個兢兢業業的墨子。
晚清之際，列強環伺，除了借重西方思想試圖改良國民拯救國家，中國思想界的先驅者對內轉向對墨家思想的重新挖掘，墨家的實幹（實用主義）以及樸素的工具理性被無限地放大，故而實業救國成為當時的潮流。也可以說洋務運動也是順應了這樣的思潮，可以說墨家的思想在危機之中，為國人提供了另一種可能。
追溯墨家的起源，李澤厚先生考證稱墨家源自於儒家，綜合起來看，二者在很多基本義理有著相通之處。但最為顯著的，也是決定二者命運的最大的分歧在於：儒家從道德上約束人性，為的是鞏固階層的差異，講究倫常，因而和統治者不謀而合；而墨家從道德上規勸人性，從底層人民的角度思考問題，更具有平等的泛化效果。
從這樣的角度來看，就不難理解董仲舒與漢武帝的交易，也不難理解墨家自此之後逐漸式微。那個為了阻止戰爭不惜為民請命，冒著生命危險勸諫楚王和魯班的墨子逐漸地消隱在歷史之中。
還有一點值得注意，儒家、墨家都不同於放逸的道家，往往也都是集團作戰。不同的是，儒家好著述，而墨家的道義全靠師徒單傳。這樣的教授體系也決定了二者的眾與寡。對於皇帝而言，聽話的群體——儒家好過於整天仗義、身穿黑衣的墨家。
非攻、兼愛、非樂、非命、節用、節葬，這些致力於打破階級的「大同」理想，實則是「夏政」的遺風，與君君臣臣父父子子，倫常有序的「周制」有著巨大的裂隙。可以說雖然墨家最終消弭於無形，但這樣的思想根源卻一直為底層為中國的根骨提供著最普遍的思想支撐，當國家陷入動蕩，生民渴望安居樂業之時這樣的思想便會回潮，比如土改，比如社會主義......
影視作品中的、科幻小說中的墨家大約都是不真實的，都是一種想像性的，說實在，墨子大約沒有那麼多的奇淫巧技，有的只是一顆為生民請命的悲憫之心。我是一名初中生。在浙江就讀。就同齡人中而言，通過語文，社會課程的學習，都普遍了解墨子兼愛非攻的主張。
語文書中有一篇文言文《公輸》，講述的是墨子通過巧妙的方法，勸說公輸班和楚王，阻止戰爭爆發的故事。
社會課中，只是有所提及。在諸子百家的內容中，提到過他的政治主張，著作。但並沒有很詳細的提及他的生平，以及墨家學派的發展。
以上。是我個人及我所認識的同學，對墨子在課堂上的了解。（我不清楚是否有人課外去了解他。）
以上，是我能提供的信息，希望有所幫助。
歷史課本的知識點，思想是「兼愛 非攻」，填空
先秦諸子，每一朵都是顏色不一樣的煙火。
最污的那朵，一定是墨子。
墨子的污，一是由於整日暴晒而致。
在諸子爭相奔走各國尋求包養的時候，墨子忙著踩著自己的草鞋蹭蹭蹭地遊走於各個小國之間幫忙守城。
在諸子大談君子和道德的時候，墨子在太陽下揮汗如雨，帶著弟子們製造各種奇怪的工具。
比起孔子他們，墨子更注重身教。孔子帶著弟子們走路甚至跑路的時候，走累了大家圍坐會兒，吹個牛扯個淡，而墨子卻時刻葛衣短衫，親自勞作，日夜勞作，自我虐待。
墨子連說「賢哉回也」的資格都沒有，連帶著弟子全部是窮光蛋，活脫脫一個丐幫。
墨子的污，二是得名於他創建的組織——「墨家」。
墨家大概是個什麼性質的組織呢？
墨家比起形式散落的孔子一夥（墨子生在孔子與孟子之間，只能拿孔子對比，我也很無奈啊）更有集團意識。
墨子的弟子們年齡分布極大，其口味可以稱得上是兼容並蓄，老少通吃。
表現為：
1，墨家有共同的組織綱領——《墨經》。
2，他們的領導人擁有生殺予奪的絕對權力，被稱為巨子。
創立者墨子之後，共產生過三位巨子，就像蔣震創立了洪興，而後接棒的是蔣天生、蔣天養和陳浩南。
3，團體內部上對下有絕對的權威，甚至凌駕於世存的法律。
4，墨家是擁有上千持械（機械）成員的半軍事化集團。
5，墨家嚴格的組織紀律，崇尚艱苦樸素，強調賞善罰惡，成員到社會上工作都要繳納社團費用，做官的要「有財相分」。
簡單總結下：「墨」等於「黑」，「家」即「社會」。
當然，他們要實現的也是天下大治，人民安康。
墨家發達後逢年過節也會發個紅包，回饋鄉里百姓。
墨家的衰落
墨家人慷慨赴死，以致人才大量損耗，尤其是各個大哥以身作則，秉著「送死我去」的精神幫助守國，有記載的第一任巨子孟勝幫陽城君守城，後守國無望，托兩個弟子傳話給田襄子，任他為第二任巨子，隨後自殺，跟隨其的180多位弟子全部自殺，兩位使者回程途中自殺。就這樣，墨家再沒有再出現墨子一樣「聖人」級的領導人。
墨子的思想，可以用四個字來粗暴概括下：「兼愛」、「非攻」。（其實他的思想很多，我就是懶了，打我啊！）
再通俗點來講，墨子的思想可以歸納為兩點：
一，能動手的就絕不BB
一件事有沒有「實踐性」是墨子考量的最重要的標準.
他一點都不「矯情」，反而極富實幹精神。
墨家的公修課教材《墨經》，列舉了各種工匠技藝，縫紉刺繡，冶金建築木工等。他自己熟悉木工技術，會做大車和軍事機械，在《備梯》篇里對於守城工具的尺寸、製造及使用方法非常具體，分分鐘趕上宜家的說明書。
污王墨子又在《備穴》《備突》《備水》論述了如何安裝地道竊聽器，如何坑道鼓煙熏敵種種「穴戰」的戰術，發明了多種「穴戰」的工具。
閑時，墨子還發明了一些情趣用品：「墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗」，弟子們星星眼拍手說好了不起哦，墨子淡淡的說這算什麼，要造大車這種對人民有利的工具才算牛逼。
更為難能可貴的是，墨子在實踐中還總結出了一套套的科學理論。他在力學、算學、幾何學、光學、心理學等方面都有牛逼研究。
他說：「一個圓的中心也可以是另一個圓的邊」；「一直線上有三個點」。
他還在桔槔，滑車，轆轤的製作中研究出了槓桿原理。
他還一反常識，從光影的角度去科學的論證飛鳥的影子是不會動的，「影不徙，說在改為。光至影亡。若在，盡古息」。
甚至還對小孔成像，凹鏡成像，凸鏡成像做了具體闡述。
簡直就是東周牛頓、春秋達芬奇、戰國馬克思。
二，能BB的就絕不動手
墨子雖然長得憨厚老實，實則嘴炮功夫極強。
「看我犀利的眼神！」
墨子辯論實戰的巔峰在公元前439年止楚伐宋一役。
墨子來到楚國後，第一關的攔路Boss是公輸班，墨子首先嘴炮攻擊。
墨子：現在有個人，我看他不爽，請你去殺了他。
公輸班：我講仁義的啊！
墨子：你講仁義的話，為什麼看宋國不爽要去討伐他呢？
公輸班卒，繼續前進！！！
第二關，楚王
墨子：現在有一個人，不要自己的勞斯萊斯卻去偷隔壁的農用金蛙，不要自己的鮑魚海參卻去偷隔壁的糟糠，不要自己的路易威登卻去偷隔壁的班尼路，這是什麼人啊？
楚王：這丫有病吧？
墨子：現在楚國不就這樣嗎？
楚王：說的好，現在公輸班已經替我造好了雲梯，勞資不用心裡不踏實啊。
墨子心裡一萬匹草泥馬奔騰而過。
很快，墨子調整了下情緒，拿著腰帶木片作為攻城演練，公輸班變換了九次攻城技巧，墨子全部破解。
公輸班臉一黑，威脅要殺了墨子。
墨子說殺了我也沒用，勞資的社團還在。
我的大徒弟禽滑厘已經帶著300人帶著各種器械在宋國等著你們了，哈哈哈！
此役，墨子成功地運用了打比方，歸謬法，正反論證，演繹法，類比等技巧挽救了一個國家，堪稱嘴炮救國第一人。
先秦諸子是中國文學史上第一批開始呈現出鮮明個性的群體，墨子又是其中最富科學精神的一人，他黑成了諸子星空後的底色，長久無聲地啟示著下一個人類的天明。
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以學生的角度回答下，雖然我都快大學畢業了。。
人民教育出版社歷史教科書必修三 文化史 第一單元中國古代思想 第一課就是諸子百家的思想，相比孔子，孟子，莊子，甚至韓非子，墨子同學實在太沒存在感了，只佔了非常小的一個篇幅，考試的可能性也超低。
但是，我的高中歷史老師是一個學識極其淵博的大神。
他上課講了很多關於墨子的內容，他代表的基本是下層人士比如，小手工業者，小商販的聲音，在很多觀點上是與孔子針鋒相對的。
1.兼愛就是無等差之愛的意思，有點像西方的博愛思想，反對孔子君臣父子之間的嚴格秩序和倫理綱常。
2.節儉，他非常反對厚葬，是個比較實用主義的人。
3.非攻，他一方面反對發動戰爭，一方面又極力支持正義的反侵略戰爭，再加上他本人就是個傑出的工匠，能造出很多當時先進的武器。
他的思想獨樹一幟，與贊同諸侯爭霸的法家和利於維護統治的儒家，以及出世的道家相比，代表的是草根的力量，可惜這並不符合當時的時代潮流，而最終淹沒在了歷史的塵埃里。作為一個嚮往墨家的人，我只是表達我對墨子的一些理解。我覺得墨子是一個有理想的人。
也是一個有勇氣有信念的人，一個置生死於度外的人，如果說人生的境界的高度有1000米，墨子已經到了1001米，這多出來的1米是天下百姓給他的。
我們每個人的心中都有一個理想，
隨著年歲的增長，
有的人已經忘了自己的初心，
但有的人卻一直銘記....
公元前470年，越國吞滅吳國，
勾踐坐在王座上回憶起夕日屈辱的歲月，
發誓再也不想回到過去，殺掉阻礙他的文種，開始奢靡享樂。
同時期在越國的北方，目夷氏沒落貴族的聚集地，
一位母親夢見一隻赤烏飛入室中，光輝照耀，目不能正，驚覺生烏，產下了一個男嬰，烏即翟，是鳳凰的別名,這個孩子就被取名為墨翟。
鄰居都趕來祝賀，但是沒有人感覺到這意味著什麼。
他的父親是遠近聞名的能工巧匠，從三歲開始就教授他工匠技藝。由於他的勤奮、靈敏，再加上天生對機械的悟性，很快他就學會了木、車、皮革、制陶、冶金等工藝的製造。
在他九歲時，父親把他送到一位有智慧的儒者那裡，「學儒者之業，受孔子之術」。但是由於墨翟非常注重學說的實用性，這使得他認為儒學「其禮煩擾，厚葬靡財而貧民，久服傷身」。
這幫儒者平時一不耕田，二不勞作，主張厚葬，華而不實。每當有大戶人家舉辦喪葬之事時，他們就可以為其奏樂、哀悼，從中贏取利益。
後來，墨翟與儒家的觀點差異越來越大，他毅然決然地選擇輟學。背離孔學之後，墨子跟著周朝史官史角的後人學習清廟之禮，由史入手，學習禹道，同時自己又自學《詩》《書》（不同於儒家所編），在這段學習過程中，墨翟了解到大禹在治水過程中躬身勤儉、身體力行，體察民間疾苦，他深深為之感動。
此時的墨翟，已經是當地有名的機械製造大師，他製造過飛翔三天三夜而不墜落的木鳶，製造過載重30石的木車，其運行迅速，經久耐用，墨翟還由此提出了「力，形之所奮也」的論斷（力是物質與空間之間形狀發生變化的原因）。
當時正值春秋戰國時期，各個諸侯國攻戰不斷，百姓流離失所，到處可見斷壁殘垣，千里餓殍，大國欺凌小國，掠奪小國土地。小小年紀的墨翟常常為此痛心疾首。
墨翟找到老師問
「為什麼人和人之間不能相親相愛，為什麼國與國不能和平相處?難道只有靠侵略他國才能強大嗎？」
「那你覺得真正的強大是什麼呢」
「真正的強者要保護弱者」
「墨翟，你的理想是什麼？「人人兼愛，天下非攻」
「但是這很難實現」
「我願意以生命為代價，用盡一生去實現」
這一年，墨翟十三歲，天上下著大雨，墨翟站在黃河邊上，在他的家鄉，滔滔不絕的黃河之水猶如天上落下，奔流到大海。他心裡暗暗決定要遊歷天下，懷著心中兼愛的理想，到各國推行自己的主張。
墨翟告別了授業恩師，由鄭國西行到晉國，恰好碰到晉國內亂，趙臣張孟遊說韓，魏兩家，決水灌智伯軍，擒殺智伯，三分其地，這就是歷史有名的三家分晉，從此歷史滾滾的車輪來到了戰國時代。
墨翟在其著作中寫到「君子不鏡於水而鏡於人，···鏡於人，則知吉與凶。今以攻戰為利，則蓋嘗鑒之於智伯之事乎」以此來論證攻戰無利。
墨翟一路南行到越國，途中遇到公尚過拜墨翟為師，墨翟開始收徒講學，到越國時，先派公尚過去面見越王。
越王聽了墨翟的主張以後，非常高興，許諾如果墨翟願意在越國做官，則可以「裂故吳地方五百里以封墨翟」，墨翟聽罷，拒絕封賞，只要求越王「聽吾言，用吾道」。
越王表示認可，但是後來因為種種原因，墨翟還是離開了越國。
墨翟來到蔡國，親眼見蔡國被楚國所滅，楚國利用蔡國與息國的矛盾，先後滅息國，俘虜蔡哀侯，蔡國從此一蹶不振，地處四戰之地的蔡國，只能靠聯姻勉強依附大國，但最後仍舊被楚國兼并，建國近六百年的蔡國從此消失。
墨翟又去了衛國，每次出行他都會用車拉著很多的書籍，弟子弦唐子見到就很奇怪，「吾夫子載書甚多，何有也？」「昔者周公旦朝讀書百篇，夕見七十士，故周公旦佐相天子，其修至於今，翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此」。墨翟回道。
戰國時代，攻伐依然連續不斷，經常有小國一夜之間就消失，剩下的國家越來越少。
墨翟常年奔走於楚，越，宋之間，遊說君王，止戰息戈。
但是所得效果甚微，並且經常受到嘲諷。
「你太天真了」
「國君怎麼會聽你的話」
「大國就是要欺壓小國」
「你憑什麼阻止戰爭」
「這個時代，大家都想著自己」
「不要去了，不可能成功的」
每一次的遊說都會被各種否定，但是墨翟沒有忘記他當初的承諾，
沒有忘記他從小的理想。
但他覺得靠自己一人之力是遠遠不夠的，於是他廣收學生。
由於墨翟主張兼愛，反對不正義的戰爭，興天下之利，除天下之害，所以受到了手工商從業者和廣大平民階層的擁護。
他創建了世界上第一個文理軍工的綜合性學校，而他也自成一派，後人多稱為墨家。
而他本人在這一刻也被稱為墨子，他的言論被稱為「子墨子之言」。
這一年，墨子三十五歲。
天下註定不平靜，那就由墨家來擔當起兼愛，非攻的責任吧。
墨家不懼怕任何艱難險阻。
世人經常說，天下學說不歸楊則歸墨。
後來到韓非子時期，學說尤甚，在《顯學》中記載：世之顯學，儒墨也，儒之所至，孔丘也，墨之所至，墨翟也。孟子也說 「墨翟之言盈天下」。
墨子這時已經名揚四海，墨家的弟子經常在各國任職高官，墨者們多為飽學俠義之士，掌握各種機械製造技術，踐行禹道，以裘褐為衣，以躋蹻為服，日夜不休，以自苦為極。
墨子到山東小國莒，又親歷莒國被楚國所滅，齊國趁機得莒國領地。
魯陽文君將要攻打鄭國，墨子匆忙跑去勸說。先問魯陽文君，如果魯國境內大城打小城，大家打小家，殺人妻子，奪人錢財，那你該怎麼辦。
魯陽文君回答給予嚴懲。墨子類比魯國攻鄭，說蒼天之下，四海一家，魯國攻鄭也必將受到懲罰。
就這樣，墨子阻止了魯國攻鄭，而這只是他阻止的無數場戰役中的一場。
墨子與眾弟子建立了墨家機關城。
這一年，墨子四十六歲。
我的世界 籽岷代發布 國建CW 墨家神機_我的世界_騰訊視頻v.qq.com視頻
這裡引用一下兄弟團隊做的一個視頻，讓大家能從視頻中一窺墨家之歷史。
亦聽團隊利用Minecraft搭建了這個宏偉龐大的墨家城，一磚一草，一雲一鶴，每一個細節都做得栩栩如生。鏡頭在非攻門、神機門·天工塢、節用市、鉅子城、神龍山總院、節葬灣、墨家大纛、明鬼橋、機關城之間移動切換，把墨子的兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節葬、節用都體現的淋漓盡致。音樂舒緩歡愉時，是墨家一派繁榮昌盛、欣欣向榮的景象。斗轉星移之間，音樂悲愴而凄鳴，彷彿看到墨子孤身一人前往楚國的背影，在不被理解的情況下，依然堅持自己心中的道，為天下之大利，雖萬難而從不懼！
墨家在此時已經盛行天下，弟子彌眾，製作各種守城器械，墨子遊走各國，宣揚兼愛非攻的思想。
魯南的南部有一個叫吳慮的人,冬天利陶,夏天耕作,自比堯舜
墨子聽說後就去見他,吳慮對墨子說:「義,貴在切實可行,何必到處宣傳!」
墨子說:「你親自陶稼,分之於民,獲利太小,我宣傳義,可以救天下,獲利巨大,怎能不去宣傳呢?」
墨子游於宋國，宋國的大臣子罕反對墨子宣傳的主張，設計囚禁了墨子，墨家弟子得知，救出了墨子，此時公輸班在楚國造雲梯用於攻宋，墨子決定要去楚國阻止楚王，弟子們都非常不滿，宋國還想加害於你，為什麼還要去救宋國呢
墨子說：為天下之大利，這不是我們應該做的嗎
這一年，墨子六十六歲。
墨子深知自己年事已高，在走之前把巨子之位傳給禽骨釐。
從魯國疾走十天十夜，路上都來不及休息，鞋子走爛了就把衣服撕開包裹腳底，到達楚國，公輸班九設攻城之機關，墨子九拒之，公輸班攻城之法用完，墨子守城之術還有餘。
公輸班想設計請楚王殺掉墨子，墨子識破說，已經派弟子禽骨釐等三百人在宋國列陣以待，就算殺了自己也辦法攻破宋國，楚王只好作罷。
墨子從楚國趕回宋國，路遇大雨，在宋國城下避雨，卻被守城的士兵趕走。
墨子抬起頭看著天空，雨水瞬間淋濕了整個面龐。
想起十三歲那年，也是下著大雨。
已經過了五十三年，墨子一直沒有忘記自己年少時的理想。
用自己的行動，阻止一場有一場殘酷的戰爭，保護兩國百姓。
看著宋國冷酷的城牆。
墨子問心無愧，即便不被理解又怎樣呢？
墨家，不需要被理解。
墨子低下頭，消失在雨中。
宋國的百姓看著漸行漸遠的背影。
好像覺得似曾相識，又陌生和熟悉。
誰又知道是這樣一個人保護了宋國呢。
公元前379年，齊康公痴迷於享受盛大音樂，用一萬人去演奏名為《萬》的音樂，墨子得知，覺得在「飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息」的時代，大興樂舞，是天下之害，提出「非樂」的主張。
這一年墨子九十三歲。
墨子大約在這一年去世。
我們如何評價一個人，我想每個人都有不同的評判標準。
但是我們都會去看他做了什麼。
天下人都對戰爭冷眼旁觀，只有墨子隻身一人站出來，用自己的勇氣和信念去踐行自己兼愛非攻的理想。
也許他無法阻止歷史的進程。
但是他做了他想做的事。
不管人們對於墨子在那個時代，
做的每一件事，或是成功，或是失敗，
是寄予感動的熱淚，深切的同情，
還是給以輕蔑的微笑，辛辣的嘲諷。
我堅信人們對於墨家，
對於墨子兼愛非攻的理想，
一定會給予熱情、客觀、公正的評定。
墨家，一個盛極一時的學派，一個掌握著當時最先進科學技術的組織，他們有著最厲害的守城之法，但是卻從不作惡，而是用來保護弱者，墨家給了那個時代終極的智慧，但是卻不被接受，歷史會證明，在缺乏自然科學探索精神的2000多年後，我們無法在科技創新上與西方國家比肩。
梁啟超說過：「假使今日中國有墨子，則中國可救。」我相信，這不是誇大之詞，墨子早在幾千年前就證明了，墨家是中國歷史上一顆璀璨的明星。
普通受教育的人所學的中國歷史中的墨家
要說清楚現在的中國人對墨子的看法，還是要從墨家的歷史流變說起。
墨子的思想在戰國時代（大約500BC~200BC）是非常流行的，那時候有「非儒即墨」的說法。和孔子倡導的儒家注重道德傳統和層級秩序不同，墨家是一種推崇經濟、技術、人才的實用主義與倡導公平、平等、和平（兼愛、非攻）的理想主義雜糅。
墨家在戰國時代的歷史中非常有名，例如中國工匠們公認的祖師爺，魯班（公輸班）就是墨家的一個有趣對手。墨子雖然提倡研究技術，將技術應用於生產和國防，但他鄙視魯班這樣的只懂技術卻不對技術進行社會價值意義上的批判性思考的純工匠。在後世稱為「非攻」的故事中，墨子使用沙盤推演的方式，最終通過技術和道義兩個方面說服強大的楚國不要攻打弱小的宋國。
到了秦統一天下時，法家和儒家有絕對的優勢。墨家在末流時期，走入歪門邪道者應該也不少，甚至宗教化了。
到西漢的時候（200BC 左右），漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家以外的思想都成為非主流，墨家也不例外。中國的思想史從此離形而下越來越遠，在很長一段時間裡，直到近代，中國的主流價值都認為技術只是非常膚淺的東西，是無法從根本上使社會變得更好的東西。
墨家的失落對中國的民族性格有非常深遠的影響，歷代讀書人都讀到過墨家的故事，但他們的事迹和思想顯然是無法得到和儒家一樣的重視的。墨家是戰國時代一群新興的手工業者和商人的思想學術共同體，而後這一階層在中國歷代重農抑商的政策下，永遠都是處於社會權力的底層，思想話語權再無翻身的機會。直到清末洋務運動的時候，朝中的大臣依然認為只需要學習西方先進的技術，而無需對技術背後的社會思潮進行研究，認為可以「中學為體，西學為用」。
普通人現實中可能接觸的墨家相關內容
中國學生會在中小學語文課上和歷史課上學到墨子。會介紹他的生平和成就，會簡單介紹墨家思想。在課本或課外閱讀材料中，可以讀到墨子相關的著作原文，還有很多學生都讀過魯迅著名的新歷史小說《非攻》。有關墨子的內容，考試中也會時常遇到。但總的來說，墨子只是在教學中提到而已，不需要學生深入理解掌握。
根據教材提供的信息，很多學生都能總結出墨家沒能成為思想主流的各種原因。
台灣大宇軟星公司製作了系列遊戲《軒轅劍》，以奇幻的手法講各種歷史故事。其中墨家的傳說技術和思想在遊戲中有很重的體現，例如在《軒轅劍外傳·楓之舞》《軒轅劍四》里，玩家需要學習傳說中墨家的「機關術」「木甲術」。在中國人的文化認識中，墨家不僅是思想流派，更可能是掌握了那個時代很難想像的一些技術（法術）的術士或遊俠組織。在這個系列遊戲中，墨家的兼愛非攻思想也有很深的體現。
2006年的電影《墨攻》以劉德華飾演的墨者革離，表現了墨家的戰爭技術和兼愛與和平的思想。但電影本身質量一般，獲得的反響不多。
民間和學術界也有一些研究墨家的組織，一部分人甚至有狂熱的興趣。但墨家遺留下來的材料不多，給研究造成了很大的困難。
作為沒有深入了解墨家的我所理解的墨家
墨家的思想相對於它產生的時代來說，非常超前。很難想像在公元前就有一群人在思考技術哲學問題，並且信奉精英民主和平主義思想。它產生於手工業階層的實用主義需求，卻升華於超出其歷史需要的拔高。
所以墨家的失落也是一種歷史的必然。
就我個人來說我對墨家非常有好感，但並沒有深入研究。如果我們大膽假設一下的話，假設沒有漢武帝的罷黜百家獨尊儒術呢？假如儒墨共同發展，那麼中華文明可能就不是純粹的農業文明（文人政治）了，在工業技術和自然科學、社會科學研究方面，或許我們就不會落後於西方了。
當然歷史不能假設，那就沒邊了。但墨家給了中國人一種歷史的想像的可能性，算是一種得不到的夢想的寄託吧，這就是我為何對墨家抱有很大好感的原因。莊子對他有過評論，看過一些墨子之後，對這話更是有深深的觸動甚至是感動——「雖然，墨子真天下之好也，將求之而不得，雖枯槁而不舍。」雖然孔門弟子子路說「知其不可而為之」，讓人很感動，但是我覺得墨子才真正適合這句話！什麼叫真正的中二！什麼叫真正的共產主義理想！都在墨子里了。
無法代表其他人就說說我自己對他的看法吧
中國哲學界（假設有中國哲學這種東西在這裡咱就別爭論了）的邏輯之光沒跑的。
如此講邏輯
如此不「賣弄玄虛」（老子莊子中槍倒地不起）
墨子之前估計沒有
這麼成大體系的治國理論
完成度如此之高的辯論
以後再有人說中國古代的哲學家不講邏輯手拿著墨子糊他們一臉。
本人對墨子了解不多
我只不過草草讀了墨子而已
背景知識也懶得查
所以我對墨子的了解全都是基於我對原文的理解（還很可能被參考的白文翻譯誤導）
但我還是想借這個好機會只出幾點我特別中意的或者特想吐槽的地方
如果懶得看我吐槽的可以直接拖到最底下看結論
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1. 兼愛
兼於別這個觀念自然是很超前的
放到現在都很超前
給各種跪了
貼上我當時第一時間看原文寫的讀書筆記大家可以做參考
我當時是讀一段概括一下幾個論點（所以序號大家可以無視只是輔助功能）
然後括弧中的那些吐槽都是我第一時間讀到那裡（沒錯還沒讀到後文）的時候腦中的想法
當然都是開玩笑的
很不嚴肅
我這個讀書筆記本身就是為了輔助我的記憶用的很不嚴謹
大家一定還要回去看原文
我貼上就是供參考
不想看我亂糟糟的讀書筆記的可以跳過分界線之間的內容
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第十六章 兼愛
1.「仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。」
2. 天下之害 1）：大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，
3. 天下之害 2）：為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也
4. 天下之害 3）：今人之賤人，執其兵刃毒藥水火，以交相虧賊
5. 這禍害的根源不是愛，是仇恨 （宇智波家族有話要說233333）
6. 所以，不要恨。 （2333333笑死我了，太萌了）
7. 我們用愛，代替恨。 （此處應有鼓掌聲）
8. 所以將別人的國家看做是自己的國家 （不行了，這思想太先進了）， 對待別人像對待自己，對待別人的家族像對待自己的家族。 這樣誰會侵害他人的國家？他人的利益？他人的家庭？這必然是天下之利。
9. 這些利益的根源不是仇恨，是愛
10. 所以，要愛。 （有理有據無以反駁）
11. 前面我說過了，仁人要追求天下之利。所以仁人要懂得愛。我么要用愛施政 （誒喲給跪了，這伏筆）
12. 所以大家要耳聰目明，相互幫助視聽，大家要堅強有力，相互扶持，互相教導。
13. 這樣年老無子嗣的能得到照顧，年幼無父母的能得到哺育
14. 即使這樣以愛施政仍就受到非議
15. 問：好是好能實施么？答：沒有不能實施的好東西（墨子大大你邏輯別耍流氓啊）
16.我們來假設 A這麼想：我怎麼能看待好友身體有如自己身體？我怎麼能看待好友父母有如自己父母？
——所以看到朋友飢餓不給他吃，有病不給他治，死了也不埋葬 （就這麼跳到這個結論上A同學有點過了吧？！）
B：我聽說天下的高士都是這麼做的 ，這麼做以後就能成為高士。——所以朋友餓了給他吃的，朋友病了照顧他，朋友死了埋葬他
17. 假設AB二位言必信，行必果，請問：若要奔赴戰爭，以後生死未卜，或必須聽令，作為大夫出使他國，能否回來也不可知，會將家室父母託付給兼的人還是別的人？再蠢的人也會託付給兼的人。這樣A所說與A所做互相矛盾。
18. 就算可以用此方法選舉天下的士子，但可否如此選君主？
19. 假設有君主A：怎麼能把天下百姓當做自己來看？人生如白駒過隙啊！ ——所以百姓挨餓不給吃，百姓生病不給治，百姓死了不給葬。
20. 假設有君主B: 把天下百姓當做自己來看才能當明君啊——所以百姓餓了給喂，百姓病了不放棄治療，百姓死了給葬。
21. 假設君主AB言必信，行必果，請問：假如有瘟疫，百姓病死餓死凍死或別的方式死了一片了，請問各位會跟隨誰？再蠢的人也會跟隨B的。
22. 你們這幫口口聲聲說不要愛的人啊，嘴上說著不要，身體還很誠實么。這就叫言行相違背，懂不？圖樣圖森破懂不？sometimes naive，還是要提高自己的水平。
23. 反對聲音人還不死心：正面回答我！以愛施政真的辦得到么？這就像是試圖把泰山搬到長江黃河，只是不切實際的希望罷了。 （問的犀利！）
24. 墨子：你舉得例子是人類做不到的栗子。但是啊，以愛施政，這先聖六王都做過了。
25. 反對聲音：你信息來源可信么？
26. 墨子：我雖然不在場，但他們留下記錄了you bitch！ 「文王若日若月乍照，光於四方，於西土。」即此言文王之兼愛天下之博大也；譬之日月，兼照天下之無有私也。即此文王兼也；雖子墨子之所謂兼者，於文王取法焉！
27. 而且我還有這個文獻，這個文獻，這個文獻
28. ……唉，著來來去去的辯論我還是不總結了……累死了……
總之就是墨子完勝……
29. 方法！："苟有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之於就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止於天下。"
30. 結論！："故兼者，聖王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也，故君子莫若審兼而務行之。為人君必惠，為人臣必忠；為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之，不可不行也，此聖王之道，而萬民之大利也。"
補充：其實墨子所說的是兼和別。和愛和恨還是有區別的。
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大家看完我的讀書筆記應該不難發現
比起直接說結論或者將推導過程與結果相揉，搞得玄而又玄的道家不同
和結論與思想散亂與各章節，仍舊不給大推倒，系統理論推測還需要學者自己費勁巴拉拼拼圖，跟夏洛克福爾摩斯一樣演繹推倒，的論語不同
墨子這本書章章有理，章章論
其實章節和章節之間也有邏輯關係
實數難得
我稱他為中國哲學的邏輯之光想必讀到這裡各位應該不會有非議
光是單單能做到這一點
他就足夠在中國思想史中有一筆
更別提她思想本身的超前了
不過大家也很容易發現墨子大也不是邏輯真的如鋼鐵般毫無漏洞
比如「這世界上沒有實施不了的好東西！只要是好東西！就都能實施！」這一強硬邏輯就站不住腳
（但我個人超喜歡墨子這種特有的強勢）
另一個例子：我們都知道擔心所有事情都兼的人認為自己沒辦法像愛自己的父母一樣愛別人的父母，這心態很正常。這群人未必不會善待他人的父母，他人父母死了未必就不給葬，只不過可能就不會葬得像葬自己的父母那樣講究精緻。然而墨子直接擅自給有這樣合理心態的人貼上了「肯定他人父母有困難不給喂不給照顧死了還不給葬」這種標籤。
君主同理。
君王不把百姓當做與自己相同的人未必不救濟他們，只不過不給他們吃和自己吃的一樣的山珍海味。
總之墨子直接將宣揚兼的人和宣揚別的人之間劃傷一條相當深的溝壑
以宣揚自己的兼
這做法這邏輯自然是相當蠻橫。
我不知道他是本人真的如他所寫這麼想（比如，他真的認為心中有「別」的人最終就是不會對他人父母見死不救這就是「別」的必然。若救了必定是「兼"的人），還是這是他採取這樣一種辯論模式將自己的學說抬高到有利地位。
無論怎麼說，墨子是一個合格的辯論家。懂得辯論的規則。懂得如何運用邏輯架構理論的整體大系。他，已經是中國第一個」講道理「的哲學家了。
他的思想更是牛。
「愛他人的國家如愛自己的國家一樣」這一觀點（或者準確的來說，對他來說只是例子）放到現在那也必須超前。
墨子並不是單單地嘴上說說「不要恨，讓世界充滿愛」
他心中對「不恨」「愛」，或者「非別」「兼愛」，或者我們常說的「兼愛非攻」是有很明確的心理期盼值和要求標準的。
他也舉了很多如何身體力行地實現的例子
並設計了有可能支撐這一思想的社會結構形態
（這在第十一章大家可以去看看）
墨子是切切實實的政治哲學家
和高空大論的論語和道家不同（儒家可能有自己的一套明確的政治結構體系理論：我只讀過論語，所以不敢用儒家這個詞）
墨子比起更多「做派上的雅」甚至「做人的韻，魂」這種抽象的概念之上上有很真很實的東西
這聽起來最像大話的「兼愛」其實有著很具體的乾貨在支撐
並且有完善的大系在支撐
墨子之牛可見一斑
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2. 討厭音樂的墨子
因為墨子所在的年代搞音樂，或者說的嚴謹點，「樂」是很耗錢的事情
所以墨子很不推崇音樂
因為此章很短我繼續貼一下我當時的讀書筆記
第三十二章 非樂
1. 音樂好啊，但是他無助於聖王，無助於百姓，所以從事音樂活動是錯誤的！（墨子你過來一下，我保證不打死你）
2. 君主造樂器太費錢 （這叫情懷你懂么！） ，徵稅太多，百姓還撈不著聽。
3. 還有很多餓肚子的，沒衣服穿的，沒法休息的百姓，你聽音樂他們難道就飽了，就有衣服穿，就能不工作了？還有其他鬧心的事情就不細說了，咱們玩兒玩兒音樂，世界就美好了？ Naive！
4. 你看撞鐘還要找身強力壯的人，有這功夫種種田多好，如果婦女撞鐘，有這功夫縫縫衣服多好！
5. 跳舞的人還要好好增肥美容，嘖嘖嘖，這幫文藝工作者又不是第一勞動力生產力，憑什麼他們吃肉肉？穿花衣？
6. 而且王公大人們要成了音樂迷成天想著喲喲切克鬧怎麼好好工作？做好分內之事？
7.「』其恆舞於宮，是謂巫風『」
8. 總而言之「今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，將不可不禁而止也」
是不是超可愛的
邏輯硬硬的沒說的（但他忽視了很多他那個年代想不到的音樂的益處）
估計墨子要是來到現在的年代看到現在的「樂」所存在的形式和產業鏈會大吃一驚吧
萬萬沒想到吧
當然了，墨子這裡提的「樂」不等於我們現在的音樂。
我就是被他萌了一臉所以拿出來說一下
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3. 天這一概念
我個人最喜歡第二十六章 天志
繼續貼筆記
1. 現在的人知小不知大
2. 天欲義而惡不義。我為天之所欲，天亦為我所欲。
3. 所以天下有義則生，無義則死，有義則富，無義則貧，有義則治，無義則亂。
4. 天之為政於天子者也
5. 天是哲學的天——自然，世界，所有人都能反饋到天，天最終也會反饋到所有人
6. 順天意者，義政也；反天意者，力政也。
7. 我得天下之明法以度之
你看當時我什麼批註吐槽都沒有
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4. 認為鬼神存在並且幾乎是以威脅的方式勸說所有人去祭拜鬼神的強勢墨子
墨子絕對是超級鬼神愛好者，喜歡鬼神喜歡瘋了，恩。
邏輯太流氓（真的太流氓23333好奇的人可以自己去讀第三十一章明鬼）搞得我讀書筆記都沒有。
上墨子的結論：
「今天下之王公大人、士君子，中實欲求興天下之利，除天下之害，當若鬼神之有也，將不可不尊明也，聖王之道也。」
總之不管墨子是真信鬼魂還是故意寫這種東西馬基維利式地忽悠讀者去相信有鬼混以達到賢政（說實話我覺得是前者，我覺得墨子真的信鬼神），墨子反正很明確地表達了這一點
「Big Brothers Guihun and Shenming are watching you！ 」
簡單粗暴
超能解決實際問題
喜歡他這一結論喜歡的不行了
太炸！
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5. 其他的想到的墨子的幾個點
1）墨子的社會結構模型乍一看完美無缺世界上漏洞多多。但是他的社會結構模型仍舊很有必要被當做參考。很多人管這個社會結構叫做精英民主什麼的……我倒不希望大家被這種辭彙所束縛住，自己回去好好讀讀自己定結論。提示，讀第八章 尚賢 和 第十一章 尚同
2）墨子說人死了悲傷一兩天就得了，把服喪那些規矩全扔了。人死了葬了就行了，第二天應該緊接著高高興興去種田才是硬道理 （墨子，我喜歡你，你在當時敢這麼說話，牛。）
3）以後想到了再補充
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總結一下我對墨子的看法：
墨子是一個意識到「說服」的重要性，而不自覺地在文中展現了成熟邏輯，自己的理論有完整的成文系統的偉大的哲學家。
他是以說服為目的，而使用的邏輯。不像亞里士多德是將邏輯作為探尋真理的必要工具。
我個人認為中國大家不用邏輯追真理，只用邏輯說服他人。（但畢竟我只讀過莊子墨子老子孔子大家別聽我胡說）
他很多政治想法不僅超前還非常具體，很有實施價值，但回溯歷史的種種例子不難看出他當時還是很多事情沒能想到，忽視了很多問題。
比如他所想的上下通道（「天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。」這句話之前的推導大家有必要看一眼），想得太美，但現代人一看都懂問題多多。
我個人非常想追問墨子一些問題可惜沒有這個機會。
墨子雖然很會說服很會辯論，而且重視理論的完整，重視系統性，但現代人還是很容易看出他的一些論證的邏輯真的太野蠻。
野蠻！
粗暴！
沒有再還嘴的餘地
有的時候讀得讓人哭笑不得。
我個人大多數時候並不討厭他那些野蠻粗暴地結論：
因為野蠻粗暴而相當奏效。
作為政客這已足夠。
但問題是我有對他有哲學家的期待，還是希望他能多展開論述，進行更明智更講邏輯的辯論追尋真理——不要避開某些點的爭論。（但用邏輯追尋真理未必是正道。我個人比較傾向於被邏輯洗腦）
墨子對鬼神的崇敬挺震驚我
我擅自以為墨子這種「講邏輯」的人不會信這種不符合邏輯的存在
而墨子卻很牛的為鬼神找到了很多邏輯支持
那一章非常能體現墨子的個人性格和辯論方式
而且，
還是，剛才像我說的
鬼神！
簡單！粗暴！
切實解決問題
能想到這樣的方式治理國家確實相當牛
上文提過
讀書少如答主我
「中國哲學」目前只讀過
論語，墨子，道德經，莊子這四部 （金剛經應該可以算中國哲學典籍之一畢竟影響太深邃但金剛經畫風微微不太一樣將他拿出去）
在這四本里我最喜歡莊子，其次道德經，然後墨子，最後論語。
我喜歡莊子是個人情感的問題：喜歡莊子筆下的氣氛
但理智上我更尊崇道德經，其次才是莊子
而我覺得最能對社會有用的，就是墨子
總結一下墨子心中的理想世界：
以「天」為最高統治，（天子是要聽於天的），最精英最優秀的人依靠重用精英，賜予他們富、貴之、敬、譽，治理國家。
建設上下靈活選拔精英的組織通道，完成天意與民意的傳遞。
並宣揚唯一正確的「義」
這「義」要深入貫徹到每一個角落
兼愛非攻
和諧共處
思想境界要高
行動要紮根落實
一切大政策小舉動都為國家的「富、眾、治」服務
一切對富眾治有利的要反覆做
一切對富眾治沒有利的要立刻擯棄不管這些行為和過去的傳統等多麼緊密相連
而這一切都會有在這世界上真正存在的鬼神監視
任何一個人無論在哪裡違反了這些鬼神都會牢牢記住你病給予你應得的懲罰
當然，社會機制也會保證懲罰的力度
但鬼神並不會決定一個人的命運
所有人在這個社會都有努力後成功的機會
機會為所有人敞開
人不可以聽信命運，認命，而自甘墮落放棄努力
……
……
牛么？
牛么？
先進么？
完美么？
有些環節聰明不？
有些環節簡單粗暴不？
但我真心還是挺期待見到一個墨子所說的以兼愛為基礎的社會建起的
不知道誰能不能就找很少的人嘗試著做個小社會實驗
看看一個小小的墨家社會建起會最終發展成什麼樣
但這個社會最好還是多多少少聽聽音樂
畢竟現在音樂沒那麼貴
大家快去讀墨子
真心讀起來不費勁
查著詞對照著某些翻譯就大概能順讀下來了
中國普通人只是聽說過墨子而已，沒有幾個人了解他
想再說兩句，題主的問題是中國 一般人 對墨子的了解。作為一名成績還不錯的文科生我自認為對墨子沒有任何了解，你再想想中國有那麼多沒有接受過高中甚至初中教育的人會對墨子有了解？甚至聽說過墨子？
不要拿精英思維代表中國人，中國不只有北上廣深，不只有移民和二代。
外國人總拿中國的特殊性代表一般性，從題主贊同的答案就可以看出來這一點。
一般中國人對墨子的看法分為三種吧：
1、大部分人 —— 不知道； 有點耳熟；沒聽說過。
2、稍微有點文科愛好的人 —— 思想家，諸子百家中的一個，應該挺牛的。具體觀點是啥，干過啥，不太清楚。
3、 文科造詣比較深的人 —— 非愛兼共（兼愛非攻~~ 我剛才的大腦究竟漂到哪個空間去了……）思想，摩頂放踵的行為模式，早期苦行門派，看起來是很貼近群眾， 但是偏偏又是個類似黑社會的嚴密組織，總之很神奇等等等等。
4、 青少年 —— 墨家？ 研究機關術的吧？ 中國古代最有科學精神的學派吧！
為什麼會有第四點， 因為面對中國古代科學技術的貧乏， 秉承著從洋務運動以來一直讓中國人耿耿於懷的 「船堅炮利為先進」 的思想， 很多遊戲廠商、小說作家，從墨子跟公輸班的論戰中，找到了「我們老祖宗也有過」的例證， 把墨家打造成了一個科學門派。從而來承載他們的故事情節，為劇情發展做服務。幾千來人們對墨子思想的理解都是錯誤的，或者說對墨子的認識不夠深入。
我一直在思考，墨子思想雖然出自原始，但超出同時代，也超出了現時代。
墨子主要思想是注重科技，注重和平，注重節約。
如果科技能使地球gdp每年增長1%，那麼一千年可以增長2萬倍，那麼二千年過去了，增長了4.3億倍，人類很快進入外星文明了。
這種增長是複利增長模型，這些思想抽象出來就是：科技+複利，而下面的思想都有利於這個模型的實施。
如果沒有科技很難長期增長，如果沒有和平多數財富會毀於戰火，如果沒有節用很難複利增長。
一、兼愛
人腦由幾百億神經元組成，複雜程度超出了人類的想像，人類無法製造人類，兼愛就是承認這種複雜度的平等。
二、非攻
沒有和平多數財富會毀於戰火
三、尚賢
擇優演算法
四、尚同
尋求利益共同點
五、天志
利用規律，執行規律
六、明鬼
量子現象的發現各種神奇，鬼可能是人類想像不到方法存在，或者我們只是多維宇宙的一個映射
七、非命
只有努力在概率上才會成功的機會
八、非樂
娛樂至死的時代反思
九、節葬
厚葬是白白損失財富，對經濟無益
十、節用
複利增長利滾利的關鍵
如此先進的思想，只能以黑社會形式的存在是整個人類文明的悲哀，黑社會也怕社會黑。
另一回答
find goo：如果你有這輩子都花不完的錢，你會做什麼？
現在的國人對墨子的了解主要來自以下幾個方面。
一、動畫片秦時明月。
二、歷史書兼愛非攻。
三、是成語墨守陳規。
中國第一部3D（電腦三維動畫）武俠動漫劇《秦時明月》於2007年春節期間在中國的全國各地正式首映。動畫中設計大量歷史人物，墨子便是其中之一。
墨家始創於墨子,歷代首領都稱為"墨家巨子"。歷代巨子攜弟子於絕嶺雄峰間,築起墨家機關城,成為最後的"人間樂土"。後機關城被秦國聯合流沙組織攻陷。
「墨家」與「儒家」並稱當世兩大顯學,墨家弟子中精於武藝者稱為"墨俠",奉守"非攻,兼愛"的要旨,擅長機關構造之術。墨家弟子行俠仗義,常以墨門絕學機關術助他國守城為世人稱道,是俠義精神的代表。
這是我們普通人從動畫片裡面了解到的墨子，俠義代表墨家創始人機關頂級高手。
兼愛非攻：
墨子名翟（dí），春秋末期戰國初期宋國人，墨家學派創始人。我國著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。（約公元前468年—約公元前376年）
前期時期與如家並稱顯學，思想上提出了「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「天志」、「明鬼」、「非命」、「非樂」、「節葬」、「節用」等觀點。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。
科學貢獻：
在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有「非儒即墨」之稱。墨子死後，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事迹的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。
墨守陳規：
大約老一代人了解墨子主要就是口口相傳的故事。
戰國時期，有一回，楚國要攻打宋國，魯班為楚國特地設計製造了一種雲梯，準備攻城之用。那時墨子正在齊國，得到這個消息，急忙趕到楚國去勸阻，一直走了十天十夜，到了楚國的郢都立刻找到魯班一同去見楚王。墨子竭力說服楚王和魯班別攻宋國。
楚王終於同意了，但是他們都捨不得放棄新造起來的攻城器械，想在實戰中試試它的威力。墨子解下衣帶，圍作城牆，用木片作為武器，讓魯班同他分別代表攻守兩方進行表演。魯班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經使盡，而墨子守城計策還綽綽有餘。
魯班不肯認輸，說自己有辦法對付墨子，但是不說。墨子說知道魯班要怎樣對付自己，但是自己也不說。楚王聽不懂，問是什麼意思。墨子說公輸子是想殺害自己。以為殺了自己，就沒有人幫宋國守城了。魯班哪裡知道墨子的門徒約有三百人早已守在那裡等著楚國去進攻。楚王眼看沒有把握取勝，便決定不攻打宋國了。
這是一個人普通人主要了解墨子的三個渠道。
占坑---乾貨來了
如下，一共就這麼多東西，有得對，有的錯！
1.親士--要重視團隊組建，人才要知人善任，要將人才當作最重要的資源經營
2.修身--腳踏實地，天行健，自強不息，努力學習，進取；
3.所染--近朱者赤，近墨者黑，建立高質量社交圈
4.法儀--法天，樸素自然主義，即盡量避免勞命傷財，藏富於民
5.七患--避免賞罰不均，重視節儉，預備荒年擠年，廣積糧，緩稱王。
6.辭過--喪禮從簡，社會風氣重視節儉，輿論建設
7.三辯--歌功頌德的樂，不足以治國--聖人無樂
8.尚賢--重視人才，人才建設機制和方法，高薪養廉（上中下三篇重點強調，不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近--用哪些人，尊重專業人士的技能，讓專業人士能夠發財致富
9.尚同--國君之所是，必皆是之。國君之所非，必皆非之。
去若不善言，學國君之善言。去若不善行，學國君之善行。 上層建築要重視輿論宣傳和控制，下層重視鄉長和村官作用
重點在於人治，而非法制。天下，三公選擇所謂賢人。
上下要同心協力，要懲惡揚善，趨於理想化，但是可操作性不高，過於高估人性善的一面，忽略
了人性本惡的一面。
重點在於宣傳要同一個世界，同一個夢的理念。動不動抬聖人之治，卻不懂得奴隸時代和春秋戰國時代完全不同！
10.兼愛，交相利，互惠互利，亂的根源，父子不愛，缺愛，非常脫離人的本性，過於理想化，有點類似於滅人慾存天理。
11.非攻
戰爭導致人口減少，而人口實際上是國家實力根本，避免戰爭，對於非攻的說法有點文字遊戲，誅和攻。也就是我打你叫做誅，你打我就叫做攻，所以我是非攻。
12. 避免好衣服，衣服能穿暖就行，減少浪費，避免葬禮奢侈
13.天志---義必定是從貴人身上有，沒有擺脫孔子見賢思齊，見不孝而改之的範圍，以為上天愛人，兼明，但是老子認為上天不仁-以萬物為芻狗，更加棋高一著！
14.明鬼--墨子認為有鬼神，為人不做虧心事，半夜敲門不心驚！ 這個就呵呵吧！
15.非樂--禁止樂，廣電總局應該下令關掉電視台和網路等一切奇技淫巧的東西。
16.非命--人沒有命運的說法，墨子認為人沒有命運！
17.非儒--引子嬰的說法貶孔子，墨子跟儒家有仇！
18.經說--對一些古詞語的判斷分析
19.大取--分清利害關係，小仁大仁，小取;
20.耕住---鬼神比聖人聰明，辯論技巧和實例剖析；
21.貴義---即便天下所有人都不正義，也要堅守正義，不要喜怒哀樂，成為聖人，有樸素理性主義
22.公孟---公盟認為明哲保身，墨子比較激進，主要是辯論技巧，思想價值偏低
23.魯問---政治活動，說客，談到了楚越交戰，開始越國由於退速快，楚國不利，墨子做了鉤子，越國就不行了，引出公輸子
24.公輸--主要是攻宋,兩人論戰，這個似乎比較知名；
25.迎敵--守城技巧
26--旗幟--守城技巧
27.號令--守城技巧
28.--雜守--城大人少，一不守也；城小人眾，二不守也。人眾食寡，三不守也。市去城遠，四不守也。畜積在外，富人在虛，五不守也！
綜上，基本上墨子的思想價值觀，還是跟儒家思想類似，沒有什麼特別的！
完全無視法制，無視人的本性的善惡二重性特點，相信有鬼神，但是又追求所謂正義，但是提倡節儉。
核心政治思想是人治！
哲學思想是滅人慾存天理，樸素自然主義觀點，但是認為要堅守正義。
潛意識比較激進！
實際上先秦諸子百家乃至於後面的朱熹王陽明等人，相比較於現代哲學，已經落伍了。
現代哲學有幾個主要的方向；
哲學邏輯或者邏輯哲學
符號哲學
哲學史
分析哲學
存在即合理的哲學
存在即不合理的哲學
不覺得墨子是一個多麼超前的偉人，也不覺得換成墨家思想中國能改頭換面……只是單純地覺得——
在那麼久遠的時光之前，就已經有人提出了那麼可親可愛的思想，真好！哪怕沒有改變再多的人與歲月，哪怕只有短暫的思潮，也是一件很美好的事兒。
我覺得《秦時明月》讓更多人了解了墨家和墨子。
PS:好多人說中學的那篇文言文，其實《墨子》那章節還有最後一段。
子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內也。故曰：「治於神者，眾人不知其功；爭於明者，眾人知之。」
估計編教材的覺得這話反轉太厲害了所以刪了吧。
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