中國有哪些名畫是根據文學作品創作的？

12-06

感覺西方的很多，中國的有嘛？

謝 @竹君和 @夏三伏老師邀。

好久沒答題了，今天我們來聊聊我的男神——傅抱石。

知乎上的藝術領域有一種「政治正確」，叫「藝術必須是美的」，我們拋開這句話的荒謬之處，如果把它放到傅抱石身上的話，是完全成立的。你看他的畫，第一眼就忘不了。美，實在太美了，不管是充滿氤氳之氣的山水圖畫，還是婀娜多姿的古代仕女，都透著一股東方美學的靈性。連那些政治意味十足的毛澤東詩意圖，都充分表現了傅抱石的巧心營造。

傅抱石眉鎖章台 1944年作

▲傅抱石的毛主席詩意圖，這一形式在新中國成立初期很流行，很多畫家都畫過。

講到這裡，如果你還不知道傅抱石這個畫家的話，你是一定知道《江山如此多嬌》這幅宏偉巨制的。這幅畫1959年的時候由傅抱石和關山月兩位合作完成，現在正掛在人民大會堂最顯著的位置。

▲傅抱石、關山月《江山如此多嬌》 1959年作

扯遠了，為什麼這道題要聊傅抱石呢？這和屈原有關。傅抱石是屈原的死忠粉，傳聞傅抱石的名字就是向屈原致敬，取「抱石懷沙」之意。因為崇拜偶像，傅抱石一生中根據屈原的《楚辭》創作了許多作品。也正因為屈原，傅抱石與郭沫若相識，因其庇護而躲過了很多政治風波。（郭沫若也是屈原的腦殘粉，他創作過《屈原》話劇，還同鄭振鐸等人收集、整理屈原的作品，以白話文的形式出版）

一、湘夫人、湘君、二湘

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。
白薠兮騁望，與佳期兮夕張。
鳥萃兮蘋中？
罾何為兮木上？
沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。
——楚辭·九歌·湘夫人
捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。
采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。
時不可兮再得，聊逍遙兮容與。
——楚辭·九歌·湘君

在傅抱石所有的繪畫題材中，湘夫人、湘君描繪得最多，也最精彩。二湘為楚辭中的神話人物，相傳是舜帝的兩個妃子。「湘妃竹」名稱的來歷，就和她們有關，據說舜帝死後，兩人悲痛萬分，一直哭了九天九夜，她們的眼淚，灑在了九嶷山的竹子上，竹竿上呈現出點點的淚斑，有紫色的，有雪白的，還有血紅的，於是後人便稱其為「湘妃竹」。

▲傅抱石《湘君》 1954年作

傅抱石描繪二湘，是將其當做有情有義的民間女子來描繪的。比如這幅《湘君》，手執象徵愛情的香草杜若，亭亭玉立，遙望遠方，在惆悵中等待心上人出現。湘君以工筆為之，造型豐滿，線條優美，設色淡雅，目光里有著淡淡的憂傷，實在是我見猶憐。

與之相對的是對坡岸和遠山的描繪，簡練粗放，一抹即成，湖水不畫波紋，只以淡色渲染，顯得空曠寂寥，恰當地烘託了湘君的情緒。

▲傅抱石《湘夫人》 1942年作

再比如這幅《湘夫人》，也同樣的充滿煙波浩渺的氣息。整個人物端莊典雅，豐腴美麗，衣紋借鑒的是顧愷之《女史箴圖》樣式，以高古遊絲描繪，線條流暢。湖面的波浪更是特色，隱隱約約，若即若離，同空中飄散的秋葉相襯托，真的是有種「裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下」的意境。

傅抱石畫二湘圖，幾乎貫穿了整個藝術生涯。每一幅畫的都很棒，我們再來欣賞幾幅。

二、雲中君與大司命

浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。
靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。
搴將憺兮壽宮，與日月兮齊光。
龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章。
靈皇皇兮既降，焱遠舉兮雲中。
覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。
思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。
——楚辭·九歌·雲中君

乘龍兮轔轔，高馳兮衝天。
結桂枝兮延□，羌愈思兮愁人。
愁人兮奈何！
願若今兮無虧。
固人命兮有當，孰離合兮可為？
——楚辭·九歌·大司命

雲中君是雲之神，專司雲起雨落。而大司命則是生命之神，專司人間的生死。在傅抱石的語境中，他將倆人刻畫成一個美麗的愛情故事。

▲傅抱石《雲中君與大司命》 1954年作

稍微了解點藝術圈的人，前段時間大概都被這幅《雲中君與大司命》刷屏了。2016年的保利春拍，這幅畫拍了2.3個億，是今年的拍賣最高價。有人說這幅畫是近百年來最重要的中國畫，是不是姑且不說，它確實是傅抱石一生中最重要的幾幅畫之一。為什麼這麼貴呢？第一，尺寸夠大，114×315cm吶！現場看一定超震撼。第二，題材少，傅抱石很少將雲中君和大司命同畫一幅畫，目前僅見的就三幅，其中一幅藏於中國美術館。在這幅畫中，雲中君群居飛揚，目光堅毅，駕著龍車在空中馳騁；而大司命站在後面，衣袂飄飄，似乎在守護著雲中君。整個畫面雲霧迷朦，富有浪漫主義的氣息。

▲傅抱石《雲中君》 1965年作

▲傅抱石《雲中君》 1954年作

三、河伯

與女游兮九河，衝風起兮橫波。
乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。
登崑崙兮四望，心飛揚兮浩蕩。
日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷。
——楚辭·九歌·河伯

河伯就是河神。傅抱石根據郭沫若的譯文描繪了「河神向洛神追求愛情」的故事。他設計了河洛二神擁坐在以荷葉為蓋的龍車上，親密依偎，完全沉浸在了愛情之中。

還有這幅畫，特別喜歡。傅抱石用自己特有的筆法和墨色描繪了一幅山嶽迷茫的場景。第一眼看去，最大的感受就是一股氤氳之氣，一股水汽充盈於天地之間。而兩位人物，穿的雖是粗布麻衣，不是什麼錦衣華服，卻自有一種高貴恬靜的氣質。

▲ 傅抱石《河伯》 1952年作

四、山鬼

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。
被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
——楚辭·九歌·山鬼

山鬼，就是山神，是巫山神女。傅抱石將她描繪成了一個可愛的少女形象，身披薛荔衫，腰系菟絲帶，佇立於山崖之間，顧盼生姿，眼神明澈，活脫脫一個清純少女形象。

其實除了屈原的《楚辭》之外，傅抱石還根據很多古代詩詞創作過作品。這裡再舉一例大家都熟悉的：《琵琶行》。

▲傅抱石《琵琶行》 1945年作

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參考文獻：

傅抱石人物畫欣賞①

萬新華，《傅抱石繪畫研究（1949-1965）》，人民美術出版社，2014年

喜歡藝術的朋友歡迎關注我的微信公眾號：有別（youbieart），會時不時寫些文章~

寫完了，謝謝大家~

謝邀。

這個就很多了，並且中國畫最初創作的目的，就決定了它一定會以文學作品為題材。

最早是由孔子提出了繪畫的功能，他強調文藝是為了禮教而服務的，而繪畫有著褒貶善惡的作用。

其實在先秦時期的子書中關於繪畫的思想還是蠻多的，莊子、韓非子、淮南子中都有論述，立意也各不相同，但大概是由於後期獨尊儒術的緣故，所以後世受孔子繪畫理論影響的就比較多，像謝赫在《古畫品錄》中就說：」夫畫品者，概眾畫之優劣也，圖繪者莫不明勸誡、著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。「明顯是與孔子一脈相承。

曹植也在《畫贊序》里有過一段極精彩的論述：

觀畫者，見三皇五帝，莫不仰戴；見三季異主，莫不悲惋；見篡臣賊嗣，莫不切具；見高節妙士，莫不忘食；見忠臣死難，莫不抗節；見放臣逐子，莫不嘆息；見淫夫妒婦，莫不側目；見令妃順後，莫不嘉貴。是知存乎鑒戒者，圖畫也。

由於繪畫有著「成教化，助人倫」的作用，那麼那些流傳的文學作品，就成為畫家極為青睞的題材了。下面開始上圖：

既然說到曹植，那麼就先從《洛神賦圖卷》開始，以故宮博物院所藏宋摹本舉例。洛神賦圖卷傳為東晉顧愷之所做，描繪的就是曹植所作的那篇美文《洛神賦》中的圖景。

洛神賦圖局部「我」初見洛神時候的樣貌：「髣髴兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之回雪。」

洛神賦圖局部「我」被洛神迷得神魂顛倒：「進止難期，若往若還。轉眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。」寫的真是太美了。

洛神賦圖卷局部洛神要走了，我與洛神依依不捨之情：「於是背下陵高，足往神留。遺情想像，顧望懷愁。」畫中洛神回頭遙望，分外感人。

洛神賦圖局部洛神走後，「我」思念異常，寢食難安。在原地盤桓很久，不忍離去：「攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。」又是一個回望的態勢。

除了洛神賦外，詩經也是創作的熱門題材，如歷史上趙構書馬和之畫的詩經圖卷就有很多，馬和之也是南宋畫院里一奇才，他的用筆像是柳葉（故後人稱「柳葉描」）也似蒓菜，看似軟靡，實則情意綿綿，韻味十足。

《詩經唐風圖卷》局部根據詩經唐風中的十二章所繪

詩經小雅節南山之什局部

除了詩經，蘇軾的前後《赤壁賦》也是後人爭相寄情抒懷的對象：

馬和之後赤壁賦圖卷局部

武元直赤壁圖局部

傳宋人佚名赤壁圖冊其實不到宋代，是比較標準的明晚期風格，並且是明人摹的宋本，可惜宋本我一時半會兒找不到了。。。

說了蠻多的了，再說一個關於紅樓夢的，孫溫《紅樓夢》圖冊，當年看到這個的時候我真的跪了：

孫溫紅樓夢圖冊其一白玉川親嘗蓮葉羹

孫溫紅樓夢圖冊其一賈寶玉初嘗雲雨情嘿嘿嘿~

孫溫紅樓夢圖冊其一憨湘雲醉卧芍藥綢

孫溫紅樓夢圖冊其一埋香黛玉泣殘紅

其實清人的這種畫風我是不喜歡的，但是為啥要佩服，因為孫溫畫這套紅樓夢圖卷，僅現存的就有230幅，畫中各種人物多達3700餘人，其中重要的3000多人都採用了「寫真」的技法，非常注重面部膚色肌紋的渲染。並且孫溫大約在同治六年（1867年）就開始醞釀、著手，直到光緒二十九年（1903年）才大體竣工，前後有三十六年之久，而其中大多數畫幅完成於1884年至1891年這七年之間，也就是說，這位畫師差不多從五十歲起一直到八十五歲，把他的生命完全投入到了套畫的創作中，比曹雪芹「披閱十載，增刪五次」創作《紅樓夢》耗費的心血還多三四倍。其繪本表現情節之詳盡、筆法之精細、構圖之精美、篇幅之宏大，均為清代同題材繪畫作品所僅見。

最後有獎競猜，瀚海拍過的一幅作品，猜猜這是誰畫的，畫的是誰？最先猜對的有獎的哈，獎什麼我還沒想好哈哈哈哈

謝@夏三伏邀，總邀一個這麼懶的我謝謝啊……

@行深的回答已經挺全面了，我只補充一點，就是中國的藝術發展，壁畫也好紙本也好，從它們脫離單純的標記、記事功用以後，其餘都是文章的衍生物。

題主可能是想找一些例子，大家舉了這麼多應該也夠用了。我就簡單吐個槽。被畫家們玩壞的文章諸如：
《桃花源記》（榜首無爭）、
《愛蓮說》、
《逍遙遊》（畫什麼都能取名叫逍遙遊）以及莊子的各種典故、
《詩經》里的各種斷章（目測《小雅》中招最多）、
《古詩十九首》裡面的某幾句、
李煜的《漁父》、以及他的各種斷章、
《前赤壁賦》以及東坡詞里的各種斷章、
李白詩，尤其是他文章里的各種斷章、
王維詩里各種斷章，
以及，

「暗香浮動月黃昏」、
「紅杏枝頭春意鬧」、
「蘇武牧羊北海邊」、
「落霞與孤鶩齊飛」、
「庄生曉夢迷蝴蝶」，
還有一些詞牌：

《青玉案》
《如夢令》
《虞美人》
《沁園春……

雪》。

中國古代畫家的作品，有名者如顧愷之《洛神賦圖》等，在此不贅述。

介紹一些近現代名家作品吧。

海上四任中年紀最長者任熊，代表作《洛神圖》，可謂鐵劃銀鉤，直逼陳老蓮。

任熊之弟任薰，代表作《竇燕山教子圖》，典出「五子登科」，功力深邃。

海上畫壇掌印人任頤，才華高超，又極刻苦勤學，被徐悲鴻譽為「仇十洲後中國畫家第一人」。代表作《蘇武牧羊圖》，眼界與功力均屬一流，故能令海上畫派風靡江南，影響全國，遠及海外。

「四任」殿軍任預，被前三者的名聲所覆蓋，因其畫風跳不出前三任的藩籬，尚缺自己的一絕。但細細觀察，其實他也算是有能耐之人，時人評他畫格「秀出時流」，別具疏宕之致。代表作《鍾馗圖》。

「四任」多有同題作畫，蘇武牧羊，任薰也畫過；鍾馗圖，任頤也很是擅長。

另有眾多名家名作，在此僅羅列名稱，不放圖了。

吳友如，擅作時事插圖，有《洛神圖》。

齊白石，以畫蝦聞名於世，有《東方朔偷桃圖》。

王一亭，企業家，與吳昌碩合成「海上雙璧」，有《鍾進士圖》。

高劍父，現代嶺南派創立者，有《雞聲茅店月圖》。

劉繼卣，動物畫高手，有連環畫《大鬧天宮》。

徐悲鴻，現代中國美術教育奠基人之一，有《愚公移山》。

傅心畲，恭親王奕?之孫，與張大千並稱「南張北傅」，有《鍾馗夜巡圖》。

豐子愷，畫有仁者之風，所作「古詩新畫」系列頗有境趣，如《人散後，一鉤新月天如水》。

關良，擅作戲劇人物，有《晴雯補裘圖》。

鄭慕康，擅工筆仕女，有《湘夫人圖》。

謝 @夏三伏邀。多圖預警。
1.徐悲鴻大師的部分作品
看到問題第一反應就是徐悲鴻。

《愚公移山》這個大家都很熟悉啦~

《田橫五百士》

《田橫五百士》取材於《史記》。《史記·田儋列傳》原文這樣記載："……乃復使使持節具告以詔商狀，曰："田橫來，大者王，小者乃侯耳；不來，且舉兵加誅焉。"田橫乃與其客二人乘傳詣洛陽。……未至三十里，至屍鄉廄置，橫謝使者曰："人臣見天子當洗沐。"止留，謂其客曰："橫始與漢王俱南面稱孤，今漢王為天子，而橫乃為亡虜而北面事之，其恥固已甚矣。……"遂自剄。……五百人在海中，使使召之。至則聞田橫死，亦皆自殺，於是乃知田橫兄弟能得士也。"——百度百科

《九方皋》

《列子》載：
秦穆公謂伯樂曰："子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？" 伯樂對曰："良馬，可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失。若此者絕塵弭轍。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與其擔纆薪菜者，有九方皋，此其於馬，非臣之下也。請見之。" 穆公見之，使行求馬。三月而反。報曰："已得之矣，在沙丘。" 穆公曰："何馬也？" 對曰："牝而黃。" 使人往取之，牡而驪。穆公不說。召伯樂而謂之曰："敗矣！子所使求馬者，色物牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？" 伯樂喟然太息曰："一至於此乎？是乃其所以千萬臣而無數者也。若皋之所觀天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬，乃有貴乎馬者也。"馬至，果天下之馬也。

經評論區 @鐸米泥提醒，還有這個

《徯我後》取材自《尚書-仲虺之誥》中：「徯我後，後來其蘇。」

成湯放桀於南巢，惟有慚德。曰：「予恐來世以台為口實。」仲虺乃作誥。
曰：「嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時乂3。有夏昏德，民墜塗炭，天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉若天命。夏王有罪，矯誣上天，以布命於下。帝用不臧，式商受命，用爽厥師。簡賢附勢，寔繁有徒。肇我邦於有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大戰戰，罔不懼於非辜。矧予之德，言足聽聞。惟王不邇聲色，不殖貨利；德懋懋官，功懋懋賞；用人惟己，改過不吝；克寬克仁，彰信兆民。乃葛伯仇餉，初征自葛，東征西夷怨，南征北狄怨，曰：『奚獨後予？』攸徂之民，室家相慶，曰：『徯予後，後來其蘇。』民之戴商，厥惟舊哉！佑賢輔德，顯忠遂良；兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中於民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。予聞曰：『能自得師者王，謂人莫已若者亡。好問則裕，自用則小。』嗚呼！慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。」

2.敦煌壁畫-故事畫
可分為五類，引自百度百科

1）佛傳故事：主要宣揚釋迦牟尼的生平事迹。其中許多是古印度的神話故事和民間傳說，佛教徒經過若干世紀的加工修飾，附會在釋迦身上。一般畫「乘象入胎」、「夜半逾城」的場面較多。第290窟（北周）的佛傳故事作橫卷式六條並列，用順序式結構繪製，共87個畫面，描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間的全部情節。

《乘象入胎》

2）本生故事畫：是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳「因果報應」「苦修行善」的生動故事。也是敦煌早期壁畫中廣泛流行的題材，如「薩捶那捨身飼虎」、「屍毗王割肉救鴿」、「九色鹿捨己救人」、「須閣提割肉奉親」等。雖然都打上了宗教的烙印，但仍保持著神話、童話、民間故事的本色。

《屍毗王割肉救鴿》

《九色鹿捨己救人》

3）因緣故事畫：這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。與本生故事的區別是：本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門弟子、善男信女前世或今世之事。壁畫中主要故事有「五百強盜成佛」、「沙彌守戒自殺」、「善友太子入海取寶」等。故事內容離奇，情節曲折，頗有戲劇性。

《五百強盜成佛》

《沙彌守戒自殺》

4）佛教歷史故事畫：是指根據史籍記載畫成的故事，包括佛教聖跡、感應故事、高僧事迹、瑞像圖、戒律畫等。包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。這類畫多繪於洞窟龕內四披、甬道頂部和角落處次要地方。但有的也繪於正面牆壁，如第323窟的「張騫出使西域圖」、「佛圖澄」和第72窟的「劉薩訶」等。

《張騫出使西域圖》

5）比喻故事畫：這是釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門弟子、善男信女講解佛教教義所列舉的故事。這些故事大都是古印度和東南亞地區的寓言、童話，被佛教徒收集記錄在佛經里，保存至今。敦煌壁畫中的比喻故事有「象護與金象」，「金毛獅子」等。

找無水印的圖好累……

6）唐玄奘取經故事畫：在西夏時期的敦煌壁畫，有六幅《玄奘取經圖》，是唐僧取經故事，唐僧、還有人相似猴的孫悟空手牽白馬。大都不是獨立畫面，而是穿插在觀音經變和普賢經變中的插曲。後來不斷演繹，就有了《西遊記》。

《玄奘取經圖》感覺我國名畫大多是人物花鳥山水抒發胸中情感，故事畫真的見得比較少欸。
第一次被邀請回答這麼正經的問題！好緊張！都看完了請賞個贊吧(??ω??)??

剛剛拍賣出2.7億元天價的張大千作品《桃花源》。

謝邀～

徐悲鴻田橫五百士，所描繪的是《史記·田丹列傳》中的農民起義領袖田橫在劉邦稱帝後，將到洛陽招安，他手下忠心的500名戰士為他送行的情景。

唐伯虎的《落霞孤鶩圖》，所描繪的是王勃的《滕王閣序》。

顧愷之的《洛神賦》圖，所描繪的是曹植的《洛神賦》。

傅抱石、關山月的《江山如此多嬌圖》，所描述的是毛澤東的《沁園春雪》。

張大千的《桃源圖》，所描繪的是陶淵明的《桃花源記》。

顧愷之洛神賦圖

各種詩意圖，比如王維，詩畫都分不開時間順序了。
再比如各種著名插畫，劉繼卣的西遊記系列

傅抱石這一批人也畫過許多詞意畫，尤其是太祖的詞，雖然不是特別有名的畫…

中國繪畫史上，有大量以文學作品為基礎創作的圖像，難以一一列舉，以下是其中一些相對比較有名的作品
大英博物館東晉顧愷之（傳）《女史箴圖卷》根據西晉張華《女史箴》內容作，故宮博物院有南宋白描臨本
北京故宮博物院東晉顧愷之（傳）《列女仁智圖卷》根據漢代劉向《古列女傳》內容作
北京故宮博物院東晉顧愷之（傳）《洛神賦圖圖卷》根據三國曹植《洛神賦》內容作，遼寧省博物館、台北故宮博物院、大英博物館、弗利爾美術館有同題材作品
弗利爾美術館宋人《歸去來兮圖卷》根據東晉陶淵明《歸去來兮辭》內容作
納爾遜艾金斯博物館北宋喬仲常《後赤壁賦圖卷》圖卷根據北宋蘇軾《後赤壁賦》內容作
波士頓美術館明仇英《桃花源圖卷》根據東晉陶淵明《桃花源記》內容作
南宋馬和之《詩經圖卷》系列分藏於北京故宮博物院、上海博物館、遼寧省博物館等處
大都會博物館南宋李唐《晉文公復國圖卷》根據《左傳》內容作
波士頓美術館南宋李唐《胡笳十八拍圖頁》根據漢蔡文姬《胡笳十八拍》內容作，大都會博物館、台北故宮博物院等有同題材作品
遼寧省博物館元張渥《九歌圖卷》根據戰國屈原《九歌》內容作，克利夫蘭美術館、北京故宮博物院、上海博物館、黑龍江博物館有同題材作品
大都會博物館北宋李公麟《孝經圖卷》根據傳位孔子《孝經》內容作，遼寧省博物館、台北故宮博物院有南宋時期的同題材作品
北京故宮博物院南宋《女孝經圖卷》根據唐鄭氏《女孝經》內容作，台北故宮博物院有同題材作品

首先想到的就是《洛神賦圖》

很多。
你所說的西方畫，多以故事為題。而中國畫多抽象，以詩詞為題。

謝邀。
不過我真的對於傳統意義上的「名畫」不是行家啊...

但是好不容易邀請我，覺得不回答不好意思。
那我說一個我覺得很好的根據文學作品出來的一組小插畫吧。
插畫的作者是我喜歡的插畫家+盆友 鬼畫鬍子。

《一顆自由的黃瓜種子》
這個故事的來源，是一段小話。
是蕭紅的《呼蘭河傳》。

黃瓜願意開一個謊花，就開一個謊花
願意結一個黃瓜，就結一個黃瓜
若都不願意，就是一個黃瓜也不結，一朵花也不開，也沒有人問它

出人意料的第一顆種子開了一朵謊花，靜靜汲取所有的能量，
它不會結出果子只會損耗養分最終成為殘花；
第二顆種子靜默生長，結出了一根黃瓜，
這該是世俗的圓滿吧；
而第三顆種子悶聲不響，既不結瓜，也不開花。

詩的原作者蕭紅，她的人生如同藤蔓般堅韌而又曲折。
她的生命里開盡了愛情的謊花，卻沒有結下一個哪怕瘦小的黃瓜。
然而她是自由的。
在她的年代，不被蒙蔽。

這個故事是想告訴那個與眾不同的你，
不管你是因為何種原因被他人排擠或而害怕人群，
別擔心，
做一顆自由的種子吧！
無論有無開花結果，
我們的人生唯有一次，如果命中注定，尊順自己的屬性，根據自己的意願而活著，才是有趣而有意義的！

插畫來源微信公眾號：毛毛的世界（maomaosworld）
原文鏈接：一顆自由的黃瓜種子

謝邀。

《金瓶梅畫集》曹涵美

頤和園長廊就是個大合集

古代瓷器常用的素材，三國，水滸，西廂記，元代的無數平話雜劇，鬼谷子，蕭何，薛仁貴，八仙，封神，赤壁賦，洛神賦，牡丹亭，長生殿，琵琶行，長恨歌

之前的答主已經說得很全面了，如果將古代的史書和野史筆記都看作文學作品的話，還是非常多的。我再補充一些吧，對了，提醒一下，多圖預警。

傳為唐代閻立本的《鎖諫圖》，出自《晉書》，描繪的是十六國漢陳元達向皇帝劉聰冒死進諫的場景。

」竹林七賢「題材，出自《晉書》，以南京西善橋出土的竹林七賢畫像磚最為知名。此外唐代孫位的《高逸圖》，有考證說，也是一幅「竹林七賢」題材的殘卷。

明代杜瑾、陳洪綬等人也都有《竹林七賢圖》傳世。

五代衛賢的《高士圖》，出自《後漢書》，描繪的是東漢梁鴻與妻子孟光相敬如賓，舉案齊眉的故事。

「袁安卧雪」題材，出自《後漢書》：「時大雪積地丈余，洛陽令身出案行，見人家皆除雪出，有乞食者。至袁安門，無有行路。謂安已死，令人除雪入戶，見安僵卧。問何以不出。安曰：『大雪人皆餓，不宜幹人。』令以為賢，舉為孝廉。」唐代王維、明代沈周等都畫過《袁安卧雪圖》。

文姬歸漢題材，出自《後漢書·列女傳》。傳世作品較知名的有宋陳居中《文姬歸漢圖》和金張瑀《文姬歸漢圖》。

宋陳居中《文姬歸漢圖》

金代張瑀《文姬歸漢圖》局部

南宋李唐的《採薇圖》、《晉文公復國圖》、《濠梁秋水圖》。

《採薇圖》，出自《史記》，畫的是周武王伐商，伯夷、叔齊不食周粟，採薇而食，最終餓死首陽山的故事。

有知友提到的《晉文公復國圖》，出自《左傳》，描繪的是晉文公重耳得到秦國支持，重新回到晉國，成為國君的故事。

《濠梁秋水圖》，出自《莊子·秋水》，描繪的是莊子與惠子同游濠梁之上的場景。

元代王振鵬的《伯牙鼓琴圖》，出自《列子·湯問》，描繪的是俞伯牙和鍾子期的故事。

元代錢選《羲之觀鵝圖》，出自《晉書》，描繪的是王羲之愛鵝的故事。

同樣題材的還有晚明陳洪綬的《羲之愛鵝圖》。

王徽之雪夜訪戴的題材，出自《世說新語》：「王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：『吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？』」

元代張渥《雪夜訪戴圖》

元代黃公望《剡溪訪戴圖》

明仇英《子路文津圖》，出自《論語·微子》：」長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。「

仇英《金谷園圖》，出自《晉書》，描繪的是西晉石崇的豪華別墅金谷園。

明初的一些宮廷畫家如倪端、商喜、李在等也畫了不少歷史題材的繪畫。倪端有《聘龐圖》，出自晉代皇甫謐的《高士傳》，描繪的是劉表聘漢末隱士龐德公的故事。

商喜的《關羽擒將圖》，出自《三國志》，描繪的是關羽擒于禁的故事。

李在《琴高乘鯉圖》，出自漢劉向的《列仙傳》，描繪的是戰國時琴高辭別弟子，乘鯉仙去的故事。

除諸子、史書、稗官筆記之外，古代以詩、文、詞、賦等純文學作品為題材創作的繪畫，數目也是非常可觀的。

作為先秦文學的雙璧，以《詩經》為題材的作品，比較有名的便是有知友提到的南宋馬和之的《詩經》系列。同樣，以《楚辭》為題材的創作的作品也不少見。比如《九歌》諸篇，歷代畫家畫了很多，其中最有名的要數元代張渥的那幾本《九歌圖》，這個有知友已經提到過。

張渥《九歌圖》局部之雲中君

張渥《九歌圖》局部之湘君

張渥《九歌圖》之湘夫人

張渥以及許多畫家的《九歌圖》是以宋代李公麟的《九歌圖》為粉本創作的，李本今已不存，但還有幾本李公麟風格的宋畫《九歌圖》傳世。

宋畫《九歌圖》之河伯

宋以後的畫家也喜歡以《九歌》為題材進行創作，如明代的文徵明，有《二湘圖》傳世。

《楚辭》之中，以《漁父》為題材的繪畫也比較常見。「聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？」這類繪畫大多表達的是一種與世浮沉，全身遠害的隱逸情懷。「

元四家」之一的吳鎮的數本《漁父圖》

也有以《漁父》中屈原的形象進行創作的，多表現他「行吟澤畔，形容枯槁」的精神樣貌。如晚明陳洪綬那幅有名的《屈子行吟圖》。

在魏晉南北朝文學作品中，以《洛神賦》、陶淵明以及蘭亭修禊為題材的繪畫作品非常之多。

以《洛神賦》為題材創作的繪畫最有名的當屬顧愷之的那幅《洛神賦圖》。除此之外比較有名的還有元代衛九鼎的《洛神圖》，畫上有倪瓚題字。

晚明丁雲鵬也以白描畫法描繪過洛神。

以蘭亭修禊為題材的繪畫，歷代畫家多描繪茂林修竹，曲水流觴的場景。明代吳門畫家尤其鍾愛這類題材。

文徵明《蘭亭修禊圖》局部

錢榖《蘭亭修禊圖》局部

關於陶淵明的繪畫，《歸去來兮辭》是最常見的題材。比較知名的有元代何澄的《歸庄圖》。

明初幾位浙派畫家夏芷、李在、馬軾等人合作過一幅《歸去來兮辭圖卷》，各人分別描繪文中的幾段場景。

李在《歸去來兮辭圖卷》之「臨清流而賦詩」

李在《歸去來兮辭圖卷》之「雲無心以出岫」

馬軾《歸去來兮辭圖卷》之「問征夫以前路」

夏芷《歸去來兮辭圖卷》之「或命巾車，或棹孤舟」

直接描繪陶淵明本人形象及生活經歷的繪畫也為數不少，比較精彩的有南宋梁楷的《東籬高士圖》、明代張鵬的《淵明醉歸圖》及晚明陳洪綬的《陶淵明故事圖》。

梁楷《東籬高士圖》

明張鵬《淵明醉歸圖》

明朝滅亡後，陳洪綬的朋友周亮工出仕清廷，陳洪綬為他畫了這幅長卷，意在勸導他迷途知返，保全氣節。

陳洪綬《陶淵明故事圖》局部

作為陶淵明的傳世名篇，《桃花源記》描繪了一個令人嚮往的桃源世界，歷代畫家以桃花源為創作題材的作品也比較多見，比較有名的如仇英的青綠山水《桃花源圖》。

仇英比較忠實於《桃花源記》的描述，這幅圖的局部可以看到「林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入，初極狹，才通人」的場景。

除此之外，還有以陶淵明詩歌為創作題材的繪畫，如清代石濤的《陶淵明詩意圖冊》十二開。

石濤《陶淵明詩意圖冊》之」遙遙望白雲，懷古一何深「

石濤《陶淵明詩意圖冊》之「採菊東籬下，悠然見南山」

石濤《陶淵明詩意圖冊》之「連林人不覺，獨樹眾乃奇」

五代董源著名的《瀟湘圖》，有人認為是根據南朝齊詩人謝眺的《新亭渚別范零陵雲》一詩中「洞庭張樂地，瀟湘帝子游」這兩句創作的。

董源《瀟湘圖》局部

以杜甫詩歌為題材的作品，最知名的當屬董其昌的《秋興八景圖》。除董其昌之外，明代文伯仁，明末清初的王時敏等也都畫過杜詩系列。

王時敏《杜甫詩意圖》之」百年地辟柴門迥，五月江深草閣寒。「出自《嚴公仲夏枉駕草堂，兼攜酒饌》。

王時敏《杜甫詩意圖》之」斷壁過雲開錦繡，疏鬆隔水奏笙篁。「出自《七月一日題終名府水樓》。

王時敏《杜甫詩意圖》之」請看石上藤蘿月，已映洲前蘆荻花「出自《秋興八首》之二。

南宋趙葵的《杜甫詩意圖卷》也十分有名，此畫根據」竹深留客處，荷凈納涼時「二句創作，出自杜詩《陪諸貴公子丈八溝攜妓納涼晚際遇雨二首》第一首。

」天寒翠袖薄，日暮倚修竹「，這是杜甫《佳人》詩的最後兩句，現存有兩幅宋代小品《天寒翠袖圖》是據此創作。

杜甫的《飲中八仙歌》也是一個很好的人物畫創作題材，詩中描寫了賀知章、張旭、李白等盛唐名士嗜飲豪放的精神風貌。宋代李公麟據此繪有白描《飲中八仙圖卷》，現已不存，明代唐寅有《臨李公麟飲中八仙圖卷》傳世。

唐寅《臨李公麟飲中八仙圖卷》局部

歷代以王維詩歌為題材的創作也比較多見，如明代項聖謨的《王維詩意圖冊》十六開，但其中多數並非王維詩句。

」驚濤亂水脈，驟雨暗峰文「，出自唐盧照鄰《巫山高》。

」谷樹雲埋老，僧窗瀑影寒「，出自晚唐崔塗《宿廬山絕頂山舍》。

項聖謨另有一幅與人合作的山水，取王維《山居秋暝》」明月松間照，清泉石上流「詩意。

明清畫家以唐詩為題材的繪畫非常之多，」唐人詩意圖「，」杜甫詩意圖「等等更是屢見不鮮。

清代人物畫家禹之鼎為詩人王士禎繪有一幅《幽篁坐嘯圖》，畫中意境取王維《竹里館》」獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照「詩意。

禹之鼎《幽篁坐嘯圖》

以白居易詩歌為題材的創作，以《琵琶行》居多。明代仇英繪有《潯陽送別圖》及《潯陽琵琶圖》，分別取遠景及近景進行描繪。

仇英《潯陽送別圖》局部

仇英《潯陽琵琶圖》

除此之外，作為一位很全能的吳門畫家，仇英還畫了一系列的唐人詩意圖，設色小青綠，也十分精彩。

明早期的郭詡畫過一幅《琵琶行圖》，圖中不設背景，只描繪白樂天聆聽琵琶女彈奏的場景，畫面上端有行草書題寫《琵琶行》全文。

宋人小景畫《橙黃橘綠圖》，有可能是根據蘇軾《贈劉景文》一詩中」一年好景君須記，最是橙黃橘綠時「二句創作的。因為畫名是後人所取，所以不敢肯定一定是根據蘇軾詩創作的。

蘇軾的《赤壁賦》歷來也備受畫家青睞，據此創作的作品比較有名的有宋喬仲常、宋馬和之、金武元直等人的作品，已有知友提到過。

喬仲常《後赤壁賦圖》局部

晚明董其昌《晝錦堂圖》，本於宋歐陽修的《晝錦堂記》。晝錦堂為北宋名臣韓琦任相州知州時所建的一座堂舍。

明代商業繁榮，市民階層龐大，戲曲、小說大受歡迎，出版業十分發達。許多戲曲、小說中都有木刻版畫插圖，尤其以陳洪綬所繪的《西廂記插圖》最為出色。

陳洪綬《西廂記插圖》

陳洪綬為酒桌紙牌遊戲創作的《水滸葉子》

近現代任伯年、傅抱石、徐悲鴻、張大千等人根據文學作品創作的繪畫，之前的知友回答得已經很詳細了，就不再贅述了，只補充一下晚清任熊的《姚大梅詩意圖》。

此圖為任熊下榻詩人姚燮山館，姚燮從自己的詩作中挑選出頗堪入畫者，囑託任熊據此繪製而成的。

其實在宋代，徽宗以詩文考校畫院畫家，像」踏花歸來馬蹄香「，」萬綠叢中一點紅「等等，當時的畫家根據詩句創作的作品數量一定非常可觀。與之相比，不拘泥於詩文原句，而是在畫中追求詩歌意境的作品則更多。比如南宋山水，無論大幅小景，都堪稱詩意畫的典範。

聽說有人說你喜歡無腦似的瞎逼逼，有沒考慮後果？我祝你在受到法責追究時能淡定一點

李唐《採薇圖》
《史記·伯夷列傳》伯夷和叔齊不食周粟採薇與首陽山的故事

張宣《虢國夫人游春圖》
「三月三日天氣新長安水邊多麗人」