唐宋八大家為什麼沒有杜牧？杜牧的散文地位如何？
「有唐一代，詩文兼具者，唯韓、柳、小杜三家。「（《北江詩話》）
杜牧憑文，為什麼沒有入選唐宋八大家？他的散文地位如何？
首先，感謝各位熱心博學的知友的回答，十分感謝，學到很多乾貨。
其次，請沒看過杜牧散文，不知《樊川文集》的知友不要答了。
最後，請不要再出現「唐宋散文八大家」，之類的回答，這是一個古代文學史的專業探討問題。我們探索的，就是杜牧的散文地位問題。
另，補充一下曹中孚先生對杜牧散文的評價。
謝邀！！唐宋八大家這個稱謂是明代提出的，評選標準以散文為主。現在來看這八個人，有個共同點就是他們各自在當時歷史環境下對散文的發展起到了決定性的作用。
韓愈柳宗元是「古文運動」的發起者，開闢了唐代以來的古文發展道路。
歐陽修、三蘇、王安石曾鞏是一個時期，歐陽修年齡最老，當年歐陽修以翰林學士身份主持進士考試，提倡平實的文風，錄取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等人，這對北宋文風的轉變很有影響。歐陽修、三蘇是宋代古文運動的核心人物，是北宋詩文革新運動的推動者。王安石和曾鞏也都是宋代新古文運動的骨幹，文風實用，觀點鮮明。用現在的話說就是「多一些真誠，少一點套路」。
杜牧比韓柳稍晚，處於晚唐，他的詩文創作繼承了韓柳的風格，但是不像他的兩個先行者那樣對整個朝代文風的轉變起到了決定作用。
其實也沒有范仲淹。
以上諸君都提到了「散文」「茅坤」等關鍵詞，但在下以為尚未完全做到「追源溯流」。
〖唐宋八大家〗最初乃是明初【朱右】選韓柳等人文為《八先生文集》（一說為六先生，三蘇為一家）——八家之名，實始於此。
明中葉唐順之所纂《文編》，唐宋文亦僅取八家。
稍後茅坤本朱右，唐順之 之說，選集他們的作品為《唐宋八大家文鈔》，其書在舊時流傳頗廣，「唐宋八大家之名」遂亦流行。（茅坤最心折唐順之）
也就是說，唐宋八大家的說法有很大一部分是根據「前人」（茅坤之前的人）的習慣性稱呼而來，及待茅坤作品出，三人以成眾，遂流行開來。
原杜牧之所以未入選者，數奇而已。手機寫的，以後補充。
周振甫：《唐宋八大家論》節選
其所選唐宋文，雖限於八家，而無"唐宋八大家"之名。茅坤《唐宋八大家文鈔》，實本於《文編》所選八家，而"唐宋八大家"之名，則為茅坤所定。《文編》所選唐宋八家，又當推本於明初朱右所選之《八先生文集》。
朱右選唐宋八家，有見於唐代的韓柳兩家，反對六代的浮華而發動古文運動來的；宋代的歐陽、曾、王、三蘇六家，反對五代的腐惡，發動古文革新運動來的，是有所見的。
"涵泳聖涯，於是韓愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫湜等和之，遂排逐百家，法度森嚴，抵轢晉、魏，上軋漢、周，唐之文完然為一王法，此其極也"。這就是韓愈倡導，柳宗元和之的唐代古文運動。
從東漢末年，經過魏晉六朝到初唐，駢文盛極一時，駢文講究形式，講對偶、聲律、辭藻，它的流弊忽視內容，構成一種形式主義文風。韓愈起來倡導古文運動，即用唐代文辭仿古代的散文寫法，稱為古文，反對駢文。用古文來代替駢文，有兩方面的要求：一是要創作成功的古文作範例，一要提出創作古文的理論來使人信服。韓愈、柳宗元在這兩方面都取得了極大的成功，古文運動興盛起來，這就是唐代的古文兩大家。從唐末經過五代到宋初，駢文又興盛起來，到宋初的楊億，提倡西昆體，用駢文來作文，盛極一時。石介起來反對楊億，又興起一種怪異的文風。歐陽修起來倡導古文革新運動，繼承韓愈的古文運動，曾鞏、王安石、蘇洵和他的兒子軾、轍和之。他們的古文創作和創作古文的理論，也獲得大成功，成為宋代的六大家。唐代兩大家和宋代六大家合為唐宋八大家。唐宋八大家倡導古文運動的成功，依靠古文創作和創作古文理論的成功。先看唐代韓愈、柳宗元在這兩方面的成就。
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總結：即八大家者，即有散文創作成就，又有散文理論研究，還有領導文運之功。三者必須俱全。
——————杜牧散文地位——————
暫取《四庫全書總目提要》的看法：
僅就對古文運動的貢獻上說，唐二家是開創，宋六家是發揚光大，杜牧嘛……
而從古文運動的發展取向上說，古文強調質勝於文，重視的是文章本身的實際作用，所以古文大家還得是學術大家、理論家，八大家基本各有建樹，為首的韓愈乾脆是儒學復興、道統等提法的先行者，這種硬體指標杜牧還是欠缺了些。唐宋散文八大家
先胡亂說一句啊。有工夫細答。
1、古文啊古文。駢文的不算。
2、文以載道。多少要一點儒學背景。
3、杜牧的文章從宋代起聲望就遠不如韓柳。其實唐人文章，宋人最崇韓愈，連柳宗元都差好多，杜牧更是很少人論及。所以並非明代作弊。
沒名篇。風頭全給詩賦搶走了。
謝邀！唐宋八大家的評選標準是散文，杜牧文章固然不錯，但和韓柳比稍遜一籌，而八大家是明代茅坤弄出來的。唐朝偏浪漫，宋朝偏理，明代的思潮是宋以後一脈相承下來的，所以杜牧沒有入選。孔傳孟，孟接下來就一路傳到荀，揚，董，然後魏晉南北朝斷了，再到唐，韓柳復古，五代十國又斷了，再到宋，就是周敦頤，張載，二程，朱熹，再到陸九淵，王陽明，再到清代桐城派方苞姚鼐，儒家思想傳承脈絡大體是這樣。所以明代人認宋不認唐，我是這麼認為的。題外話說一句，思潮混亂的年代，也確實是最悲慘的年代，五代十國和南北朝，對百姓來說是最悲慘的年代了。所以之後的明清也認識到這點了，所以思想禁錮到了巔峰
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