佛學是否能讓自己禁慾？

12-06

自從分手失戀後。最近倆月天天反覆的讀叔本華的「人生的智慧」，也看了社會心理學，也看了霍妮的「我們時代的神經症」。可我依然是我，本性如此，欲難斷，放不下。今日背完英語單詞，突然想打飛機，但我又知道打飛機只是一時的快樂，就像叔本華所說，快樂都是幻想，只有痛才是真真切切的。忽然我突然想起了佛，我心想或許佛祖能解救我於水火苦難之中。
我想打飛機，但打飛機打多了對身體不太好，所以我以默念阿彌陀佛20分鐘，然後就不再想這個問題了。然後我就開始研究佛學，或許以後在我想滿足慾望，但是這對自己並不會帶來好結果時，我是否念佛經來斷了自己的欲？

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欲界眾生有欲界的快樂，
色界眾生有色界眾生的快樂。
誠如人有人的快樂，諸如lol、KOF、Gucci，Dior
狗有狗的快樂，隨地大小便、藏骨頭、吃屎……

當智慧生起，對於快樂的理解也就不同，
如同人沒法理解吃屎的快樂，狗也理解不了LV、Prada的快樂。

作為欲界眾生，生命兩件根本大事：飲食、男女
作為色界眾生，禪悅為食，不僅用不著吃飯和淫淫，而且把禪定的快樂當飯吃，當飛機打。
為啥？
色界眾生得初、二、三、四共四品禪定，有了禪定就有智慧，用色界天人的智慧來看欲界眾生的食慾和性慾，就如同用人的智慧來看狗吃屎……

佛法就是修證煩惱的方法；
佛法就是練習禪定的方法；
佛法就是得到智慧的方法；
學佛，就是學禪定、學智慧，
如同人不是忍著不吃屎，
學佛不是要禁慾，而是用更高的智慧和快樂，遮破低級的享受，
僅此而已……

※「僧伽婆屍沙」=「僧殘」，指須要在大眾面前悔過的罪行。

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佛在舍衛國。爾時長老迦留陀夷。有別房舍。別房舍中有好床榻。被褥敷好獨坐床。掃灑內外皆悉凈潔。以凈水瓶盛滿冷水。常用水瓶盛滿冷水。是迦留陀夷。淫慾發時便自出精。離急熱故得安快住。

後時迦留陀夷知識比丘來。共相問訊在一面坐。語迦留陀夷。汝忍不足不。安樂住不。不乏不。

答言。忍足安樂住不乏。

問曰。云何忍足安樂住不乏。

答言。諸長老。我有別房好床被褥。凈水瓶常用水瓶。皆滿冷水。掃灑內外皆悉凈潔。敷好獨坐床。淫慾發時便自出精。離急熱故得安快住。諸長老。以是因緣故。忍足安樂住不乏。

諸比丘言。汝非忍非足。實苦惱行以為安樂。汝所作事非沙門法。不隨順道不清凈行。出家之人所不應作。

汝不知佛世尊以種種因緣呵欲欲想。種種因緣讚歎離欲除滅欲熱。

佛常說法教人離欲。汝尚不應生心。何況乃作起欲恚痴結縛根本不凈惡業。

諸比丘種種呵已向佛廣說。

佛以是事集比丘僧。知而故問迦留陀夷。汝實作是事不。

答言。實作世尊。

佛以種種因緣呵責。汝所作事非沙門法。不隨順道不清凈行。出家之人所不應作。

汝痴人。汝不知我以種種因緣呵欲欲想。種種因緣讚歎離欲除滅欲熱。

我常說法教人離欲。汝尚不應生心。何況乃作起欲恚痴結縛根本不凈惡業。

汝痴人。以此手受他信施供養。云何復以此手作不凈行。

佛如是種種呵已語諸比丘。以十利故與諸比丘結戒。從今是戒應如是說。

若比丘故出精僧伽婆屍沙。

佛結是戒已。諸比丘夢中精出心生疑悔。往阿難所頭面禮足一面坐已語阿難言。

世尊結戒出精者僧伽婆屍沙。今諸比丘夢中出精。生心疑悔。願為我等問佛是事。

阿難默然受比丘語。

諸比丘知阿難默然受已。從坐起頭面禮足還去。

不久阿難往詣佛所。頭面禮足在一面立。白佛言。世尊。世尊為諸比丘結戒。出精者僧伽婆屍沙。佛雖如是結戒。今諸比丘夢中出精。心生疑悔。

阿難問佛。夢中有心想不。

佛言。有心想而不作。

佛以是事集比丘僧。種種因緣贊戒贊持戒。贊戒贊持戒已語諸比丘。從今是戒應如是說。若比丘故出精除夢中。僧伽婆屍沙。

僧伽婆屍沙者。是罪屬僧。僧中有殘。因眾僧前悔過得滅。是名僧伽婆屍沙。

是中犯者有三種。

一者發心欲出。

二者身動。

三者精出。

復有三種。

一者為受樂。

二者治病。

三者為自試。

比丘以內受色。為受樂故。發心身動精出。僧伽婆屍沙。

為治病故。為試看故。以內受色。發心身動精出。僧伽婆屍沙。

比丘以外不受色。為受樂故。為治病故。為試看故。發心身動精出。僧伽婆屍沙。

復有四種。

一者虛空中動。

二者發心。

三者身動。

四者精出。

比丘以內受色。為受樂故虛空中動。發心身動精出。僧伽婆屍沙。

為治病故。為試看故。虛空中動發心身動精出僧伽婆屍沙。

復有五種。

若比丘搔小便處。捺小便處。發心身動精出僧伽婆屍沙。

比丘以內受色。為受樂故。為治病故。為試看故。搔捺小便處。發心身動精出僧伽婆屍沙。

若比丘以外不受色。為受樂故。為治病故。為試看故。搔捺小便處。發心身動精出僧伽婆屍沙。

是中精有五種。一者青。二者黃。三者赤。四者白。五者薄。

青者。轉輪王及轉輪王受職太子。

黃者。轉輪王其餘諸子。

赤者。轉輪王最上大臣。

白者。年已成人。

薄者。年未成人。

若人青精出者。不出黃赤白薄。但能出青。

若人精出黃者。不出赤白薄青。但能出黃。

若人赤精出者。不出白薄青黃。但能出赤。

若人出白精者。不出薄青黃赤。但能出白。

若人出薄精者。不出青黃赤白。但能出薄。

若比丘為出青精故。搔捺小便處。發心身動精出僧伽婆屍沙。

若比丘為出黃赤白薄精故。搔捺小便處。發心身動精出僧伽婆屍沙。

若一人一時。出五種精者。無有是事。

或有人。多行淫故。有種種精出。

或擔重故。遠騎乘故。筋節斷解故。有種種精出。

若比丘起欲想欲欲欲覺欲熱。不發心欲出身不動。

精自出者無犯。

若比丘男根上。有瘡皰癬疥癢。為治是病故。搔捺精出無犯。

若比丘向火炙男根。癢摩觸精出無犯。

若比丘行時兩髀摩觸。或衣觸。或騎乘。或載車。身動精出不犯。

若比丘見好色故精出不犯。

若不見形憶想故精出不犯。

今天看了一期《康熙來了》，採訪的是尼姑恆述法師，十三年的出家經歷，讓她最終能夠坦然的面對
人生，讓佛在心中成活，身體與思維依舊能跟隨時代的腳步，吉祥如意。
恆述法師：我修的是我的佛，她們修的是他們心中的佛…..見面只需阿彌陀佛。
正所謂，道不同不相為謀，何必強加自己的想法與她人，每個人都有屬於自己看待事物角度的權利，我無權干涉，只需尊重她們。
進化中的社會，恪守教條和死板授教，必經的過程，能成為自己，能成功演繹曾經和現在接收的東西，我便釋然。
談及修行出家之人，「性」如何解決。問及恆述法師手淫….，說：就如抓抓胳膊撓撓皮膚一樣，有什麼問題呢!
恆述法師說，她也是人，也會有慾望，見到帥哥為何就不能多看一眼。
世界當中，許許多多的是是非非，我只是把世界想得過於美好，事情想得過於糟糕，自己的思想里演繹的過於糾結，從而煩惱與抱怨在我這裡，於口於心都不得安寧。
談到了性，一個百口不願起及的話題，我說，不管兩人相擁還是一人獨眠，若赤裸能真誠面對自己，那便就是自己。如若偽裝，何以釋然，壓抑永會與自己糾纏。
用江湖上一句，活的瀟洒，千年就等一回~~想想初戀時的美好，想想幾年間的悲憤與不滿。
人生若只初如見，何事秋風悲畫扇。
釋然。

費玉清和他姐姐都不怕污，你怕什麼_(:з」∠)_

出家學佛必須斷淫這沒什麼好商量的在正法存留之地正式的出家人犯了淫戒直接開除。在家人的話爭取由多而少逐步戒除戒邪淫是學佛的前提而不是學佛的後果。不管怎樣修行這件事對人的各方面都提出了更高的要求否則成佛成仙一概免談男人三十五歲以後才煉精化氣會極難極難想想為什麼後天精一泄寶貴的先天精全禿嚕出去了還怎麼飛升？～～說什麼佛也有凡情仙女會思凡那是紅塵中人對空門天界的理解自作多情而已～～從佛的視角來看人間情愛是極為自私的都是嚴重阻礙生命成長進化的毒癮如同酗酒和吸毒痛快一時卻嚴重消耗了本有的能量妨礙了對世界真相的了知給自己招來毫無意義的困擾～最後萬劫不復～

當然持咒對斷淫是有加成作用的但起關鍵作用的終究是你的願力和福德～

最後成佛得道是大丈夫行事因為修行是要同自己無始以來的習性決戰非超勇猛超堅定超智慧的大丈夫不能取得最後的勝利這裡不接收僅僅是逃避世間的懦弱的人懦弱的人也取得不了什麼成就～

修行到一定程度，真的不會想著手淫或行淫。這不是禁不禁慾的問題，是水到渠成的事情。相似禪定的快樂的程度就在慾望滿足帶來的短暫快樂之上了。
個人不支持禁慾但是我們可以轉心和轉念。把欲當成生死大敵本就把欲提到很高的一個層次來對立了。
對待這種讓我們輪迴生死的五欲六塵，我們還是要嚴加戒備時時觀照的。但是行動最好是有智慧的，不要用蠻力去對抗，畢竟蠻力傷害的還是自己，理上不通，不能用智慧照破這一陣陣短暫的慾望，而是用蠻力去阻擋，這些慾望最終還是一直在內心熏習。

不能,化學閹割才能.

。

詭辯派來了，學佛的不要打我。

總感覺佛學禁慾是一種偽命題。「欲」釋義為：想得到某種東西或想達到某種目的的要求。
那我可不可以理解為「以佛經禁慾」這件事不過是為了克服和祛除舊的欲（如放縱的性慾、貪吃之欲、網癮、煙癮等），而達成的一種新的欲（和尚每天吃很少的素食，無所謂「七情六慾」，其實無形中壓抑著自己最基本的生存需求，使這些情慾於自己無意義。但他本身一直在學習佛經，花長時間打坐參禪，這些不就變成了他的新的上癮的東西嗎？渴望脫離紅塵苦海難道在佛學上有所參悟並全身心投入難道不是一種新的欲？）

欲不是洪水猛獸，而是人的肉體和心理的需求。從馬斯洛需求層次角度講，人一定是先要滿足自己肉體的欲，然後才會開始考慮我生活環境是不是安全有保障的、如果都達到了該有的需求那我的個人的社會價值是不是能夠實現的。刻意的壓制和逃避你心理的欲，讓巨大的冰山只露出一角，從心理學角度講，就會出現我們俗話所說的「適得其反」。拿鄰國日本來說，生存空間狹小、地震海嘯等自然災害頻發、工作壓力過大、社會等級森嚴規律繁多等內外因素共同鑄就了日本人壓抑的性格特徵，但是這種壓抑必須在其他的地方得以釋放。這也就是為什麼很多變態文化（暢銷中國的愛情動作片、各種重口味娛樂產業）得以發展和繁榮的原因。

人其實總是在給自己找一些在其生活中必須存在的習慣性的東西，通過給這些東西賦予意義，讓自己找到生存的意義，讓自己的生命變得有意義。有人通過酒精來發泄自己積壓的情緒，有人通過網路遊戲來證明自己組織和戰鬥的能力，有人通過背單詞來暗示自己進步的努力，有人通過宗教來寄託自己渴望逃離某些社會傷害和個人貪念的心情。

只不過是轉移注意力罷了，如果佛經能讓你變得沉靜，不再有性癮，那便是你可以寄情之物。只不過它本質不是除欲，而是以新換舊。同樣你也可以通過運動、社交網路、治癒系食物電影音樂等來幫助你遠離性癮。

最後一點，個人不認為學佛就比普通的欲更高尚或更智慧。思而不學則殆，一味打坐放空，卻說不出看山是山、不是山、最後又是山的所以然來，就好比痴人說夢，浪費僅有一次的生命能量。通往智慧和高尚、徹底脫離低級趣味的道路何其多，每個人找到自己生存意義的方式何其多，開心就好，活在當下。「高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證。」

坦誠面對自己的慾望吧！

人在二十多歲的時候往往豪氣干雲，心裡有理想，前方有目標，內心很專註，精力不分散，性的渴望往往可以轉移。以後涉世更深入，身心發育更成熟，進入三十多以後，年齡日長，與現實相比，理想顯得渺茫，與情色相比，操守顯得空洞，這時候，遇見相互有意，則不再拒絕，覺得這是真真切切的美好，人間這般美好並不多啊，何必拒斥。就是這樣，漸漸變了。因此我想，其實三十五到五六十歲這二十多年，人在這段時間裡，是非常現實的。這個段落里的成年人，誰都想嘗嘗男女之事。按我推測，出家人也一樣。這個年齡段，理想太遙遠空虛無意義，只有現實體驗才是最真切的，才是最有意義的，才能給長久孤寂的單身生活帶來溫暖的慰藉。這個年齡段的出家人，在寺院住了十年以上了，其他僧人的精神境況他已熟悉，整個僧團內部的繁多事情糾葛以及複雜人性，看得很清楚了，會對信仰很幻滅，會對這種孤獨寂寞的單身生活很厭倦。但又特別依賴寺院，因為無法回到社會了。寺院生活早已厭棄，但又特別依賴寺院，嚮往凡俗正常的男女生活，但又身無分文，無一技之長，家人估計早已失去聯繫，即便還有聯繫，也沒有可以交流的共同話題，更不可能有親密往來。幾十年一直切斷與異性的往來，此刻只好空想吧。因為，真正要有男女之事，那也不可能憑空落下來一個女人給他慰藉啊！我問過一些女士，對寺院和尚注意過嗎？一般回答就是，希望看看高僧，看到少年出家人會留意一下，對其他和尚幾乎沒有留意過。也就是說，你們女性全當他們是空氣了。那麼，他們雖有一腔慾念，其實沒有女人把他們作為單身男性看待。如果破戒了，而且破的是根本戒的話，僧團組織怎麼處理，守戒是靠自律還是有管理監督機制，出家人因為破戒一定要趕走的話，他們的去處在哪裡，是被另一家寺院收留，還是攆到社會上來，如果是攆到社會上，那問題就很多了，他們怎麼在社會立足謀生，誰會收留他們，生養他們的父母那箇舊家，能收留他們嗎，如果是十幾歲出家的，三十到四十多歲才被攆出來，那麼，父母那個家估計沒什麼人了，即便有兄弟姊妹，那也早已有了自己的小家，誰還會接他們在自己家裡住呢，投靠父母嗎。父母已經年老，本來該你去贍養他們了，你一個中年人，身無分文，還要去啃老。如果是四五十歲破戒被攆，那就更難投靠親人了。我看到一個空間里有一篇女出家人寫到，她們其實只有往前走，回不去了，社會沒有立足之地了，披上袈裟，家人還會牽掛，如果脫了袈裟，家人恐怕避之唯恐不及。對家人來說，那還俗的親人，是一個巨大的麻煩，比什麼不孝啊、年紀大了還沒成家啊、沒有工作啃老啊，都要麻煩若干倍。但我想，其實三十五到五六十歲這二十多年，人在這段時間裡，是非常現實的。這個段落里的成年人，誰都想嘗嘗男女之事。按我推測，出家人也一樣。這個年齡段，理想太遙遠空虛無意義，只有現實體驗是真切的有意義的。那麼，可敬可佩的出家人，特別是少年出家的僧尼，他們知道已經選擇了一條只可向前無路可退的艱難人生路嗎？都是凡夫俗子，你們這般抉擇，我想想就會心生敬佩，眼中含淚。

可以，絕對可以，本人就是實例，相信我，只要功夫高，鐵杵磨成針。

房子漏了要補，要開窗通風。時時打掃，才能住的乾淨舒適。

慾望么，有很多種，漏了，開窗、打掃都算的啊~如果心地寬廣、天地之間都是我家，那還有什麼放不下的。

叔本華說的，是他自己的觀念，不是通世的真理。獨立思考很重要。打飛機好不好，關鍵在於你自己的觀念，你覺得不好，就不打；你覺得沒什麼，是正常生理需求，就打。佛沒有讓你不打，你可別訛佛祖哦。

看看《景岳全書》，心為君火,腎為相火,心有所動,腎必應之,心動則相火亦動,動則精自走。
我認為只要心動了，你是沒辦法的控制的，關鍵在治心。
心動了，精往下走，你擋不住，腦袋會編織各種理由讓你去滿足慾望；
心不動，精往上走，還精補腦，久而久之，這個問題就不存在了。
多想想這個身體不是你，它是你的工具，你為身邊的人，親人，父母，人民服務的工具，讓這個世界變得更美好一點的工具而已。

佛學與佛教不一樣，佛學在理論，佛教重實修，要斷欲，還是得靠實修

學佛是一輩子的事，而不是煩惱來了才想起有佛

戒邪淫就像大禹治水一樣，應該疏導而不是堵塞，佛法能起到疏導的作用，但是如果靠佛法去堵塞，那麼最後可能醞釀更大更凶的洪水，所以應該首先明白邪淫的危害(多上地藏緣論壇戒邪淫版塊看帖子)，由因果入手，進而明白邪淫本身就是幻象(一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀)，在此基礎上用佛號經咒(推薦金剛經，阿彌陀佛聖號，六字大明咒，准提咒)代替自己的淫念，將淫念疏導走，化為清凈的念頭，假以時日不僅可以戒除邪淫，同時可以獲得戒邪淫的諸多好處，如耳聰目明、身體強健、改變面相、改變運勢(包括財運,姻緣)等等。另外，以戒邪淫為因緣步入佛門，通過修行逐漸了解佛法之不可思議(這個過程可能得三到五年甚至更久)，期間不僅可戒除邪淫，還可改變命運，進而了生死。希望我的回答可以幫到你！寫的不對的地方，希望大家多多指正！

打飛杯對目前不好的地方不是傷身體，而是打亂學習的節奏，除非你能像紀曉嵐一樣。