打坐時怎麼能專註一點進入冥想狀態？

12-06

在西藏時一個高僧教過，感覺跟他在一起不管在哪裡都是一種很安靜的氣氛，很快就進入狀態了。但是回來後自己打坐時腦子各種想法天馬行空的跑，再安靜也進入不了狀態，心煩意亂的時候才打坐可能是一部分原因。跟著呼吸的聲音更容易走神，不到10分鐘就大汗淋漓，求指導，好苦惱。

我參加一個日本坐禪會兩個月了，學到的總結就是四個字：不生二念。也就是說，不要聯想，回歸當下。當你坐禪時雜念是非常正常的，甚至很多坐禪多年的人也會有雜念。在坐禪過程中，旁人的舉動，過往的車輛，甚至天氣寒冷，以及腿腳麻痹，都會成為雜念的源頭。這些可以說是不可避免的。而我們能做的就是，不生二念。比如說，你坐禪時，旁邊的人大聲打了個噴嚏，這確實會造成你注意力的轉移，你會情不自禁的想，他是不是生病了呢，不會傳染給我吧，說起來他好像在吃藥呢…這樣聯想下去沒完沒了，等回過神時，一小時都過去了。不生二念就是你的念頭在：唔、他打噴嚏了。這個念頭後就戛然而止，不再聯想。
我們坐禪師父給我解釋的例子：一隻蒼蠅在你眼前飛過，我會想：一隻蒼蠅在我眼前飛過。這是正常的。而後面再接著想，這隻蒼蠅哪裡來，要去哪兒，就是雜念了。

去除雜念也有簡單辦法，他們稱之為數息觀。字面意思，就是數自己的呼吸。每一百下為一個周期，數完一百，就又重新開始，1，2，3，4....這樣每次坐禪結束後，你可以總結一下這次數了多少個一百，就可以得知自己的坐禪效率，以及有沒有做出進步。

希望可以幫到你。

打坐其實是一種全面放鬆，講的是無所求，題主為了進入冥想狀態而求專註方法，就是急切了，這與放鬆背道而馳，恰恰到不了。
所以最好的辦法就是來什麼體驗什麼，不推不阻不抗拒不撥動，時間一長，效果就出來，你如果坐了十分鐘就開始著急「哎呀怎麼辦心一點都靜不下來，前幾天不是這樣的啊什麼什麼的。」被這個想法帶著跑，就不得力了。念頭出來就觀念頭，心一直亂，就觀心亂。
和做其他事一樣，偶爾做到不難，貴在有恆，共勉。

感恩!

學佛的人，一個很大的通病，誤解修行是去做什麼、減什麼、無為什麼，而一天到晚都還在被"想要"牽著走。
請先看這篇:
如何才能真的放下，而不是為了更大的執著去「放下」？ - 自在之路的回答

這篇可參考(第二帖):
http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46017page=1#pid649683
"
禪修就是: 在日常生活中，我們的念頭流動著(心)，我們有正常的覺受(受)，所有的六根也正常運作(身及六根)，我們將注意力放在觀察我們所能觀察得到的所緣。
若覺得環境太吵雜，無法安住在所緣上，可暫時將所緣念住在最吵雜的根觸上，如:聲音太大，將所緣念住在耳觸；很強的香味，將所緣念住在鼻觸，等等，等到自己平靜下來再回到原來的所緣。
身體會抖動、繞動等，若不影響自己念住的所緣，知道就好，讓他去，莫管他。若跟身體健康有關，請看醫師檢查。若不能念住所緣，可將所緣暫時念住在這些動作上，等到自己平靜下來再回到原來的所緣。
幻覺，影像，聲音，等等，也是同樣的道理，讓他去，莫管他。當所有外在影響我們時，我們不是將所緣放在此現象上，而是將所緣放在觀察與這現象相關的五蘊上，如身觸、耳觸、受、想或思等，所有的所緣都是五蘊六入處。
當自己在妄想到或遇到可怕的現象或念頭時，就將所緣放在當時的受，想或思上，原本被可怕的念頭帶著跑，改變為觀察可怕念頭的變化，這一切都在訓練與教育我們。
當自己產生憂悲腦苦時，就將所緣放在當時的受，想或思上，原本被憂悲腦苦的念頭帶著跑，改變為觀察憂悲腦苦念頭的變化，這一切也都在訓練與教育我們。
有人在禪修看到自己的缺點而不舒服，有人懼怕傳說的在禪修會有魔入侵，等等，都是不知五蘊無常非我非我所，而執著於五受蘊不自知。
"

有興趣的師兄，也可看這篇回答，及這篇所說的連結:
求教一個關於入靜的技術問題？ - 自在之路的回答

感恩!
祝福!

謝謝邀請
@xiexiang song
先肯定一點，和修的非常好的人在一起打坐確實有好處，他的磁場確實會給初學者帶來很大的影響。

但是就這個問題，我想問問，你打坐就是為了進入到非常舒服的境界？
如果是為了進入到非常舒服的狀態，這樣的問題，我沒法回答，但如果是為了明心見性，為了了凡悟道，那我很樂意分享我的經驗。

在實際禪修的過程中，人們經常會產生誤區，當產生了愉悅的樂受時，就以為經歷到了禪悅，實則還離著十萬八千里。在禪修的過程中，不管是痛受還是樂受，都不需要去管它，你需要繼續將注意力放在身體的框架之內，繼續將專註力放在你用功的對象上。

因為痛受和樂受都是對你的平等心的一種考驗。

當生活中，我們的身體遭受了疼痛，我們在工作中遭受了壓力，馬上心就會開始煩躁不安。
當生活中，我們從美食、K歌、感官享樂中享受到了」快樂「，馬上我們就會開始執著，不斷的重複這種行為，試圖得到更多的快樂。

禪修時，樂受、苦受就等同於生活中的苦受和樂受，唯有你不斷面對他們，並且注意力不被這些帶走，你才會開發出平等心，面對生活淡然處之的生活態度。

生活中的一切包括了：可以分為六種形態：圖像、聲音、氣味、味道、觸覺、觀點（建議）。
當我們閉上眼睛禪修時，所有的念頭，也可以分為這六種形態。而我們要做的不去理會這些念頭的升起，當我們的注意力被帶走後，不斷的將注意力拉回到你用功的對象上，你的專註力、平等心才會不斷被開發，你的心面對生活中這些事物時的免疫力才會被開發。

同時，當每一個念頭在心中升起時，身體都會伴隨著感受升起，這時就身體的一切感受也都不去理會它，繼續將你的注意力放到你用功的對象上，唯有如此你抗壓的能力，面對生活挫折，面對生活誘惑的能力才會逐漸被開發。

你若是執著於禪坐時愉悅的感受，那你和賭博、吸毒、網癮患者有何區別？

打坐一年生。隨便談談

打坐的話還是推薦先去百度打坐吧繞一圈，把太極媽打坐36問看完，基本就不會存在任何問題了。太極媽是打坐吧長老，乾貨很多，他本人的境界也很不錯的。
書方面的話，我看完了南懷瑾全套之後，整個人被安利了。遂開始打坐的，他的《靜坐xx與長生不老》是個很好的介紹書，但是恕我直言，書中對於打坐可能碰到的情況介紹並不完備，我還是更推薦打坐吧。
話說不過打坐吧裡頭，神神叨叨的人真心不少...
當然了，如果你有從師，那是更好。

就你的描述來說，這是很正常的現象。
高僧大德們打坐的時候，由於境界比較高，已經可以讓自己的腦波影響周圍的場了，利用這個原理，也就是為什麼我們可以找高人來幫助臨終人解脫地獄。而自己打坐，不但失去了一個高人的場，還會受到周圍人和物的干擾。所以群體修行是被推崇的，去年本來想去打個禪七，結果談戀愛了 = =。。。

如果是特別心煩意亂的時候，我有幾個小技巧可以教你。

首先可以試一試去做些運動。
有條件最好的是下樓繞著街區跑三圈，這也是我經常的選擇，跑完之後，不但可以讓氣血流動加快【這樣可以打坐的時候讓腿更舒服】。還可以讓自己本來活躍的腦部血液下移到全身，這樣大腦就不會那麼活躍了。
如果沒有條件下樓，那麼接著硬派健身的介紹，做些無氧運動也是很好噠。仰卧起坐，俯卧撐之類的。有了胸肌腹肌，好混Gay圈，哈哈。
佛家人選擇晃海代替之。。你也可以進行了解

打坐的幾個關卡，一個是剛開始的時候大腦的散亂，充斥黃賭毒。其次是腿關。
其實吧，人家說了，打坐是要停房事的，不然永不進初禪，所以看到本答案下 @極樂的描述，我「啊？~」了一下，直覺上他恐怕是落昏沉了，不過不多做評論了，也許是有前世福報呢。

我本人剛剛開始的時候，沒有用大家都用的數息，剛剛開始我選擇了楞嚴經裡面提過的「觀音」成道的法門，就是聽周圍的聲音，效果其實不錯的。

一段時間之後，我在貼吧上學習到了關於大家的數息法門，一個更加如法的法門是把注意力全部放在人中處，體會呼吸之間此處的空氣變化和溫度變化。
在你打坐的時候，一般呼吸是很緩慢的，所以一開始我都感覺不到人中這個地方有什麼氣體的流動，很長一段時間過去我才建立起感覺。

其他朋友說的都很好，有的時候我也問自己，為什麼打坐，【其實我只是要治療嚴重抑鬱而已，說真的效果不錯】，因為作為沒有停房事的傢伙，人家經書裡面都說了是「蒸沙成飯」，不可能有結果的。但是想到只要還沒有修成漏盡，都出不了六道，又會覺得不管怎麼修其實都沒什麼用處。。

值得高興的是，打一段時間，你至少能感覺到自己身上的氣感。

話說剛剛剛剛開始的時候，我走道法注意力在丹田，卧槽！！！那個氣感，我記得沒要一個星期，就能感覺有氣機了！！！
但是接著就被告之那樣會遺精，沒師傅帶問題很大會。被嚇到
趕緊換成禪坐。

但是說真的，氣感少了很多。。。
但是還是有的。。

恩 = = 希望有幫助到你

是，和僧團一起打坐，特別是大德一起，確實有很大的、不可思議的幫助。

但如果自己一個人坐，特別是工作繁忙，作息也不規律的情況下，「天馬行空的跑」也蠻正常啊。「只管坐」吧。

至於大汗淋漓……這個我沒經歷過，完全不懂，有點擔心。

也許簡單地配合呼吸的散步，會不會比較適合都市人。或者做一些其他的配合呼吸的身體活動，再開始打坐，會比較容易一點？

一行禪師：十個正念動作
法鼓山八式動禪
Ashtanga瑜伽基礎練習

打坐的感覺和境界是打坐出來的，關鍵在於這個過程而不是你的目標，換言之你的目標越強，你越進不去。
打坐的難度在於注意力這個度，太集中不行，大腦容易僵硬，太放鬆了，也不行，心念太多。
其實打坐走神是練習中的一環，不要排比，接納即可，過程中你會有新發現。
其實重點就是無為而為，清靜自然，把練習做簡單。
重點是這個過程，而不是神馬目標。去體驗，去接受。自然ok

謝邀。
其實打坐就像吃飯一樣，打坐不專註，說明飯還沒有煮好，夾生了；而一旦飯煮好了，你站著吃，蹲著吃，靠著吃，還是坐著吃，都可以。

不打坐時，更重要。先把習慣培養好，最好定時定點。不能想打坐就打坐，想多久就多久，這樣太散漫。

再就是在生活中就要時刻保持覺知不散亂，一旦有胡思亂想就趕緊停下來。沒事就多看書，心裡太多想，無非是太多惑。把惑解開了，想自然就少了。

最後就是選好時間，而且打坐姿勢一定要正確。5點左右的清早比較好，既清醒又放鬆，身心清凈。至於姿勢，要嚴格按照坐法來，然後根據自身條件進行適當調整。

一定要明白，打坐不是在修仙，惦記著能得到點什麼，那就走錯了路。

開始學習進入冥想狀態，到達無思慮的入靜，可以用國際上簡單的三步法：
1、右手放在左邊心臟位置，在心裡用心默說：「請讓我得到寧靜與喜樂」（三遍）;
2、右手按額頭說：「我原諒所有事、所有人，包括我自己」（二遍）;
3、右手按頭頂順時針轉七次，每次說：「請讓我得到自覺（請讓我得到瑜伽）」。然後抬高右手離開頭頂，閉上雙眼，用心去感覺手心與頭頂的感應。之後，可再換左手感應下，雙手放下，手心向上，靜坐一會。
如果雙手有熱麻，是狀態有待提高。雙手感應不一，是左右脈不平衡。

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我給您分析一下整個過程

各種想法天馬行空的跑：在坐上有意識思維活躍，修行是以潛意識為主導，所以要排除有意識思維的干擾，世間一切法門的修行都是在潛意識的條件下進行的，您跟著西藏高僧為什麼能很容易打坐，因為那時候您心情穩定，處於穩定的潛意識狀態。

如何運用潛意識來主導禪修 - 知乎專欄 https://zhuanlan.zhihu.com/p/27229961

再安靜也進入不了狀態，環境是打坐的一個因素之一，安靜的環境很重要。

在這裡向您介紹一個簡單的入手方法來對治這種思維活躍的狀態，這方法叫放鬆，但是如何放鬆其實是一門學問，您可能知道：

人的有意識思維，例如天馬行空，邏輯思維，胡思亂想，是和身體相對應的肌肉群聯繫的。

例如長期伏案對著電腦思考的人，要進行大量腦力活動的人，他們很容易得肩周炎、頸椎病等疾病，為什麼？因為肩膀這個部位和有意識思維是密切相關的，人思考的時候這兩個部位是很容易緊張，這種緊張的狀態反而延續和加深了思考的力度。

有些人緊張慌亂的時候，手會攥的緊緊的，緊張的情緒會直接從手的狀態反應出來，這在佛教理論中是心物一體的一個體現。

對於和有意識思維、活躍的思維這些相對應的肌肉群有哪些呢？

眉頭、鼻子、臉頰、嘴部、頸部、雙肩，雙臂，雙手。（有些聰明人會利用這種現象觀察他人，猜測他人心思和想法）

有些人肩膀容易緊張、有些人眉頭容易緊張，對這些緊張的部位進行依次的放鬆，不要指望一次放鬆就可以解決問題，在習慣的作用下，這些部位在放鬆過後又會緊張起來，這時候就需要不停的去放鬆，直到不會再緊張，在相對應肌肉群放鬆之後，活躍的思維沒有相關身體部位的支持會自己降下來，最後排除雜念紛飛的情況入靜。

心煩意亂的時候才打坐：這個不太建議，打坐時的初始狀態是挺重要的，如果要打坐，建議聽放鬆的音樂，做自己喜歡的事情，看感人溫暖的電影，讓心先恢復到平靜的狀態。

跟著呼吸的聲音容易走神：呼吸的聲音不是一個能夠強烈吸引注意力的所緣，即使要聽呼吸聲，也是無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣的情況。

心齋 - 知乎 https://www.zhihu.com/question/60728476/answer/179472100

這時候建議主要還是放鬆入靜或者觀想一些可以具有吸引力的畫面，比如佛教的落日觀，金銀琉璃觀法等。

觀想方法- 知乎 https://www.zhihu.com/question/23406739/answer/180773085

不到10分鐘就大汗淋漓:

這在修行中叫做靜極生動的現象，一般是不建議強制坐下去，容易導致頭昏悶、魘著、煩躁不安等情況，在傳統佛道修行中，這時候是建議下坐運動到出汗為止，這叫利用動極生靜的規律，然後再去打坐，就可以坐很長時間，並不用擔心會長時間面對一上坐就要出汗然後必須去運動的情況，只要經常這麼做，打坐時間會越來越長，就越來越容易突破。

關於靜極生動和動極生靜，建議去看一下太極圖很直觀的，那個蝌蚪到頭最大的時候就會生出相反的事物，這個是極變現象，是傳統文化描述的客觀規律，盡量在打坐時不要違背這個現象規律。

題主既然已經開始重視打坐，絕對是好的現象，頂禮讚嘆一下。其次，想要專註，往往就很難專註，因為不停的胡思亂想，反而不能清凈下來。我的建議是，接受自己暫時不能很快專註的現實，只要每一次打坐都有進步就好，久而久之，水滴石穿，自然而然的就能很快入靜了。
因為每個人的先天屬性不一樣，外加環境因素也不一樣，我只能分享一些我的打坐經驗給你。
我剛開始打坐的時候，別說專註了，坐5分鐘都受不了。一開始是不能盤腿的，散盤也不行，就正襟危坐。從5分鐘，到10分鐘，到20分鐘，目前保持在40~60分鐘都可以。一開始別說什麼清凈了，連乾淨都沒找到，滿腦子混亂啊。反正那時候也蠻能接受自己的，隨便什麼相什麼魔，來了也不怕。來就來走就走，保持這樣的心態反而進步很快，基本上1個月就能很快就比較清凈了。當然清凈了也不執著在這個清凈上，神來了就來了，仙來了也可以，魔來了也行。總結一句話：很高興你能來，但也不遺憾你離開。
講講坐法吧，作為初學者，建議百度一下七支坐法。南懷瑾老師的書也可以看一下，非常受用。《靜坐與長生不老》及《呼吸法門精要》
打坐前：用物理的方法活動腰、踝關節、大腿小腿。
打坐出：先回憶一下七支坐法，判斷自己確實按照七支坐法的坐姿來坐（基本功很重要，我的學生當中很多都是因為這個受益），保持關注呼吸，但是不強迫呼吸，只要靜靜的知道呼吸進來，呼吸出去就好（知息入，知息出）
打坐中：腦袋裡念頭很多，回憶很多。沒有關係，不要強迫他們來與走，正常發生就好。腿很酸很麻，沒有關係，覺知到酸麻脹痛的存在，知道就好。
打坐結束：慢慢睜開眼睛，用手中存留的氣按摩臉部，頭部，腰部，活動腿腳。
初學打坐建議以次數多，時間短為主。不要強迫自己一定要多長時間，久而久之就好了。
另外，聽音樂也行，不聽也行，我喜歡聽《大悲咒》，齊豫唱的。
總之，每個人打坐一段時間後，都會有不同的感受，不會有一模一樣的，放心吧。至於境界，打坐的最高境界就是沒有境界，別老聽別人跟你說什麼什麼空了，看見自己飛起來了，看見宇宙全相了，那根本也不是他看到的，只不過是大腦的下意識反應而已，屬於「妖魔鬼怪」。搞的自己很崇拜他們，其實那只是他們走火入魔的現象而已。為什麼我這麼肯定？因為：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時世尊告諸比丘。
毗婆尸佛未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。作如是念。一切世間皆入生死。自生自熟自滅自沒。而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。即自觀察。何緣有此老死。
如是正思惟觀察。得如實無間等起知。有生故有此老死。緣生故有老死。
復正思惟。何緣故有此生。尋復正思惟。無間等起知。緣有故有生。
尋復正思惟。何緣故有有。尋復正思惟。如實無間等起知。有取故有有。
尋復正思惟。何緣故有取。尋復正思惟。如實無間等起觀察。取法味著顧念。緣觸愛所增長。當知緣愛取。緣取有。緣有生。緣生老病死憂悲惱苦。如是純大苦聚集。譬如緣油炷而然燈。彼時時增油治炷。彼燈常明。熾然不息。如前來嘆譬城譬廣說。

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

啊不知道對不對每次閉眼安安靜靜的坐著就感覺自己被全世界所有的清和聲音軟軟的抱著我和世界在一起沒有我沒有世界～

1、靜不下心來，是業障問題，平日多懺悔積累善根福德因緣，自凈其意。
2、努力在生活中保持戒行清凈，有助於打坐時排除雜念。
3、在打坐前，觀想祈請佛菩薩加持，散發慈念，發願+決意，打坐完普皆迴向。
4、飲食最好食素，戒煙戒酒、離五辛，居所清凈。
5、親近善知識
6、以五力為支撐，信力、願力、定力、慧力、精進

誰給你灌輸的，打坐一定要讓腦子完全「靜止」，不能有任何「雜念」？？給你一塊磚，趕緊拍TA兩下，看還止不止。題主看來還沒完全體會禪修的「對境」。打坐不是讓你坐那裡，擺出一個「我在安靜」的形式出來的。禪修時候，有很多念頭跑來跑去很正常，沒有才出問題了呢。好比大海，是有看起來平靜的時候，但更多時候，它是波濤洶湧的，哪怕看起來平靜的狀態下，也是暗流涌動。當念頭來時，只需要做到看著你的念頭，看著它們起、它們落、它們來、它們走，不要被你的念頭帶走，就算帶走了，意識到後，趕緊回來就好。剛開始練習的時候，不建議打坐時間太長，可以三分鐘、五分鐘，可以每天多次、短時間的練習。等可以很舒服的接受了，再慢慢延長練習的時間。禪修是那麼舒服的事兒，怎麼被你整得跟受刑一樣可怕。當然，我這樣一兩句話估計也幫不上你太多，所以，我不得不再次安利一本指導禪修非常棒的書--詠給明就仁波切的《世界上最快樂的人》，是一本很通俗易懂、深入淺出，而且還比較幽默的書。而且仁波切也曾經有過跟你一樣的焦慮狀態，他也在書中詳細述說了焦慮的狀態如何伴隨著他的整個童年，以及他又是如何利用禪修對治焦慮的。真心希望能幫助到你，隨喜讚歎！最後一個小要求，要看一定要選擇紙質的印刷品，別下載電子書，那根本就沒有閱讀的「快感」好么？

首先，對於題主所講的問題，我的理解類似於是在教室里學習的時候有老師在後面跟著效率高，回了家就不想學了。然後以下的回答可能有點答超所問，但是一定對初學者有益。全是本人手打，內容可操作性強，都是乾貨。再就是關於打坐的法門很多，個人看法也不同，本人不會打嘴仗，您有不同看法，也請自己寫一個回答，增長一下我的見聞。
其次再來談打坐：
1：你打坐來幹什麼？
如果你看幾本網路小說，認為打坐之後上天入地無所不能。我勸你還是去喝腎寶。打坐是很多流派的修行方式。無論是顯密兩宗，還有中國的傳統氣功，印度的瑜伽，還有道教，儒教。都有打坐的法門流傳。據我所見所聞，我可以很負責任的說，普通人打坐是練不出什麼神奇的東西來的。對我本人來講，打坐更多在於洗心，把白日的紛繁複雜的所思所想都沉澱下去，還自己一個安寧清白。
2: 你適合打坐嗎？
打坐適合身體比較健康的中年人來練習。少年人心思浮動本是天性，病人的氣機本就不寧。這個時候來打坐有害無益。對於想靠打坐來治病或者緩解亞捷康的知友，我推薦動功（網上流傳很廣的易筋經，八段錦，五禽戲）。
3：打坐的方法
打坐的時間和環境：道家有子午兩時之說，還有活子時之說，我覺得不用拘泥，但是清晨和晚上會更寂靜一些。房間亮度暗一些比較好。但是不能沒有一點光線。
（1）姿勢：不管哪種做法，要身體略向前傾，這個算是秘訣。
雙盤坐法：難度很大的做法，對於體格粗壯或者筋骨僵硬的人來講是難如登天的。民間有「熬腿子」的說法。練習者多半是從單盤過渡到雙盤（具體方法暫且不談）。

單盤坐法：
左右單盤都可以，身體柔韌一般的筒靴都可以做到。

自由坐：就是日常的坐姿。
（2）動作要求：
1 ：先根據天台止觀的練法，全身上下搖動脊柱幾次，先長呼氣一口。隨後深呼吸幾次。
2 ：做全身放鬆：觀想全身如冰雪，所謂如湯沃雪，融化掉了。所有的一切都消失了。整個身體就像水一樣的放鬆和柔和。（完成觀想，達到放鬆的狀態就好）

（3）心法：
1)：放鬆丹田法：注意，放鬆的是整個小腹，而不是某個點。不要意守，出現偏差的很多就出現這個「意守」上。
2)：聽息法：靜靜地聽自己的呼吸，一入一出，一入一出，體會氣進出的感覺。
3)：當頭棒喝法：先靜靜地坐著，雜念來的時候，問自己一句：我是誰。（這個產生雜念的我是誰？）
時間不拘，15分鐘也可以，半小時可以，一小時更佳。
打坐這種事情純是功夫在平時。你所求太多。思想太雜亂。不如不要打坐。好好的去努力完成你的這些慾望反而純粹一點。否則一邊打坐參禪，平日卻是慾望熏心，意義何在？
打坐首先要放下。放下那些纏繞你，驅使你的東西。
修改未完，待續.......

謝邀。我也是初學者而已。
關於這個問題，個人的經驗是：首先對出現的無數念頭保持平常心。冥想時注意力放在呼吸或者丹田上，一旦意識到被念頭帶走時，回到呼吸或者丹田。久而久之，會產生另一個覺知/意識，高於意識，在意識產生任何念頭時那個覺知會看著念頭，任其流過。你可能覺得有點不合常理，但就是有點分裂了，多了一個類似於超越的覺知，負責觀看的覺知。另外，對於所有念頭，不要判斷，如果不自覺判斷了，依然用那個超越的覺知看著判斷，判斷也會走的。反正一切流阿流阿的。
（要註明的是以上經驗僅限於開放冥想，對聚焦冥想沒太多實踐）

建議看元吾氏老師的博客。關於冥想元老師有一句話：觀心：心靜時，觀心之靜。心亂時，觀心之亂。不靜不亂時，依然觀心。

這些年來，禪修的書也看了不少，正好總結一下。
一，聽音。閉上眼睛，靜靜聽周圍動靜，從近到遠，自己的呼吸聲，隔壁的說話聲、街上的車聲、窗外的鳥鳴……就這樣靜靜聽，不起判斷，單純而有意識的聽。
這種方法我親自試過，是我覺得最有趣的打坐方式。用這種方式打坐可以聽到很多平時沒有察覺到的聲音，會驚嘆原來自己一直被眾多聲音環繞而不自知。
二，數珠。準備一串108顆的珠串，默念各種咒語或自己喜歡的詞句，念一次撥一顆珠。這種方法也比較容易集中起注意力。
三，數息。數自己的呼吸。這種方法流布甚廣，我也嘗試過，但我使用的時候總是變成控制自己的呼吸，使呼吸變得極其不自然，反而使心情更煩躁，達不到靜心的效果。
四、凝視。找一張最喜歡的圖片或一樣最喜歡的東西，放在眼前靜靜凝視，細細觀察它的形狀、顏色、線條。這種方法我也試過，我找的是藥師佛的圖像，細細端詳，把整個藥師如來的形象刻在腦海中，效果未知，只能權當鍛煉觀察能力吧。
方法不止以上四種，各門各派都有自己的修鍊秘笈，但方法只是方法，它只是載人渡彼岸的舟楫，彼岸是什麼才是首要弄明白的事情，否則學到一大堆方法，卻不知道它會帶給你什麼。冥想也好打坐也好，它們要達到的目的不過都是平息我們腦海內紛紜複雜的念頭。大腦無時無刻不在製造風暴，只有把注意力凝聚在一點，才能止息念頭風暴，使腦內達到一種清明的狀態。說白了就是讓大腦喘口氣，休息休息。
至於神通什麼的，聽聽就好。

「寂照照寂，切忌用力。成佛做祖，無他秘密。」

多年前剛修加行，不知怎麼觀想。稍微想出來點兒，還老走神兒。找老師聊這事兒，答：「剛開始都這樣。我年輕時候觀想皈依境，總想著家裡該刷房了，按儀軌修一座四十分鐘，正好觀想把房子刷一遍。後來越練越熟練，打一座能刷兩三遍。」《家師逸事》