道教與其他宗教相比，是什麼原因使它日漸式微而不能成為當今世上又一大宗教？
中國道教與印度教（包括佛教）、伊斯蘭教、基督教天主教相比，是什麼原因使他日漸式微，不能成為世界第五大宗教？
[基督教、天主教公元元年，基督教信徒21億，天主教徒11億；
印度教徒8億，佛教信徒3億；
伊斯蘭教產生於公元600年，信徒13億]
這是我在另一個問題中的答案：
為什麼道教在 20 世紀衰落了？
一、佛教結合中華文化迅速融合，基督教（包括天主教和新教）積極傳道，伊斯蘭教以血緣傳教
佛教、基督教、伊斯蘭教等外來宗教文化從傳入了中國以來，互相影響，佛教迅速融合了中國的傳統文化，包括道教文化，大開方便之門形成了禪宗和凈土宗，了解佛教的人不難看出，禪宗、凈土宗完全是魏晉南北朝後，佛道儒三家合一的產物，其教義與原始佛教相去甚遠，特別是凈土宗開創了誦念」南無阿彌陀佛「即可往生凈土的法門。隨著十年動亂，宗教文化的逐漸式微，各個宗教遭受滅頂之災。80年代後，佛教迅速抓住機會，深入民間，抓住了老百姓內心最為迫切需要的——健康、財富、婚姻、名利、死亡等問題，原本原始佛教的安般守那被捨棄了，禪宗的禪定也被淡化了，現在一提佛教，人們知道最多的就是超度、祈福。究其根本，這本是道教文化的體現。過去人們口中的「老天爺保佑」也漸漸的變成了「阿彌陀佛，菩薩保佑」，為什麼？因為佛教抓住了宗教發展最根本的支柱——信眾。
基督教也是一樣，他們使用」毛澤東思想「的農村包圍城市的辦法，最初在農村積極傳教，隨處可見散發的教義傳單，慢慢的拓展到城市邊緣以及城市，姑且不論這樣做合不合適，但他們同樣抓住了傳教的根本——信眾。
伊斯蘭教以血緣家庭和彎刀來傳播宗教，小孩從一生下來就是伊斯蘭教徒，在和平的過度只要積極地生育，就能擴大教徒數量。在動蕩的過度，就通過暴力——戰爭和bao亂來傳教。
此為外因。
二、道教高冷，道士有傲骨，傳道不積極
道教是中國土生土長的宗教，自然包含著中國人傲骨的影子，道人的傲骨甚至更勝文人一籌，每個道人都希望清凈自在，得道成仙，對於傳道這些外顯的事情不屑去做，那麼好，道人不做，自有別的宗教做。這一做，就牢牢抓住了信眾們的需求，不少人說宗教發展程度取決於當權者的扶持與否，其實不然，當權者尚且要取決於民眾，更何況宗教的發展呢？ 此其內部第一憂患。
三、 神仙體系紛繁複雜
道教是典型的多神教，神系紛繁複雜，神祇數量極多。「道」無形無象，而又生育天地萬物。道教主要的有四大神系：正統道教神系，民間信仰神系，上古神話神系，神魔小說神系。在道教中，「神」指先天自然化生之聖，「仙」指後天修鍊得道之人。人們通常將神、仙二詞合用或混用。正統道教之神稱為「尊神」，民間信仰之神稱為「俗神」，神魔小說中虛構的神仙一般不列在道教供奉範疇之內。信眾很難全部辨識。
四、群眾對道教不理解
正是由於道教徒傳道不積極，使得很多人想入道門，卻不知道教文化到底是何如，人們一提到道士就想到影視作品和小說中精通捉鬼除妖、堪輿風水、卜卦算命的形象，須知這都是道術，並不是道法。好多影視和文藝作品甚至對道士進行惡意醜化，此其內部第二憂患。
五、道教內部不團結
道教歷史源遠流長，大小門派粗略統計有三百餘之多，現今以全真、正一為兩大主要流派，道士也分出家、在家兩大群體。作為同一信仰的信徒，本應親如手足，但是現在的現狀卻經常看到全真說正一無道，正一說全真無法，出家說在家無德，在家說出家無修。各派、各宮觀甚至各人都存在攻擊他人的情況。
網上更是存在一群人，自恃熟讀道經甚至通讀道藏，常以《藏》中所言指點他人，道教是在不斷地發展的，我們歡迎這類學者提出意見，但如果不是實修還是不要指點他人。其實諸般修行法門甚多，誰也沒辦法學全，除師可言徒過外，旁人誰人有權說他人修的不對？你和他修的又不是一個法門，縱然是，每個人具體情況不一樣，修行也不是複印機，怎麼可能和自己的一樣，更何況《太上感應篇》里寫得明白：「剛強不仁，狠戾自用」「挫人所長，護己所短」「誑諸無識，謗諸同學」「逞志作威，辱人求勝」等都是惡念的表現。大家同是道祖門下，何苦紛紛攻訐？「十個道士九個傲」，但應傲在氣節，爭在修行，相互促進，共同扶持，而不是內鬥不止，再不團結，悔之晚矣！此其內部第三憂患也。
六、缺少以振興道教為己任的領軍人物
好多修道之人入道門，卻對自己該做什麼，該怎麼做很迷茫，不知到底是想入道？還是想修行？還是想為道教做貢獻？其實也可以通俗的理解為：究竟是想成為教徒還是純粹的修行人或者教職人員？因為修行最貴「清凈」二字，而宗教事務要發展，勢必會牽扯俗物而難得清凈，所以我一直對一心一意為教務和宗教事業發展做事的各宗教人士都非常尊敬，因為他們實際上捨棄了很多自身修行的機會，當然，處理教務本身也是一種修行，只不過更多的只能是「性命雙修」中的「性」修了，常常需要處理教務到深夜，連打坐、睡子午覺的時間都沒有。當然我們不能說持「無為清凈」態度的修行人們不對，但是道教要發展，必須要有更多的舍己為教的領軍人物的出現，他們要能協調各個宗教宗派之間的關係，在這個基礎上扛起「振興道教」的大旗，積極傳教，光大道法。絕對不能再自命清高下去了，這樣非但不能讓人們認識到道教的清凈，反而使道教漸漸的脫離了群眾，任何事物的發展不能夠不貼近群眾。此其內部第四憂患也。
七、宗教內部不少人打著道教的旗號為己謀私利
道教是一個宗教，是一種信仰，但是道教的「高冷」和「玄之又玄」正給了道教內部的一些打著道教的旗號為己謀私利人，上文提到了，道教的發展存在不夠貼近群眾的現象，這種現象不但造成了信眾的缺失，更給道教蒙上了一層不可取的「神秘面紗」，很多信眾不明白道教究竟是什麼，在某些「大師」的煽動蠱惑下，耗費大量財力物力人力供養之或是請這些「大師」為他們做法事，甚至有女善信人財兩失。據悉，某地曾有宮觀道士將平安符刻於黃金等貴重物品之上讓善信恭請，其實善信們不知道的是，哪怕用鑽石打造的符籙，也不如二兩硃砂畫的符來得有效。常有人把道教被扭曲歸責於影視動畫及網路小說之流，其實真正把道教「神棍」化的，真是我們隊伍里的部分想以道謀私，大發玄幻神秘財的人。
更有不少人，將姦淫幼女等罪名歸結於修鍊道教房中之術采陰補陽之道，在糾正這種錯誤論點的同時，我們是否想過把真正的道教修行方式介紹給世人，這樣世人了解了道教，也自然更貼近道教，自然也不會有那麼多人上當。既然選擇了道教事業，哪怕不能做出什麼貢獻，也不能以道養人，靠道教混吃等死，道教貴生，宮觀自然會給窮苦大眾活下去的機會，但不是給人不勞而獲的機會。道教應當透明化，道教發展的功利化，此其內部第五憂患也。
八、宗教外部有人打著道教的旗號行騙
內鬥不可取，但我們也不能忘了剔除打著道教幌子的「濫竽」，自從上文提到的有人發現通過玄之又玄的所謂「法術」可以牟取暴利以來，各種並不是道教徒的人自創的門派法脈便如雨後春筍般紛紛出現，為什麼要自創？因為無從考證，更添神秘！但凡是正統的道士，多少都能查到法脈的傳承，而這種自創的法脈，大可以推脫隱世不出多年、一脈單傳等託詞來瞞哄信眾，這些人多有以下特點：
1、傳承不明，無從考證。
2、重法輕道，不持戒律。
3、以「做法事」之名收取大量錢財。
4、神神叨叨，假託鬼神。
但凡滿足以上四點的，大多都是所謂騙子「神棍」。欲發展必先正己，整頓隊伍刻不容緩。道教人員隊伍的不規範，此其內部的第六憂患也。
宮觀是舉行道教活動的場所，也是道士們生活的地方，信眾可自由到此進香祈願，但現在不少宮觀成了旅遊部門收取門票的盈利機構，更有甚者停止宮觀內宗教活動，徹底成為一個旅遊景點，甚至讓工作人員充當宮觀教職人員的身份兜售所謂「開光物品」，致使道教形象遭到破壞，而本應維護道教形象，領導道教事務的道協也存在干涉宮觀內部事務，以宮觀為謀利工具的情況，道協成立之初，便寫明道協工作人員應當是道教信徒，但現在卻受到了民宗局等政府機關的干涉，試問，讓一群無宗教信仰的人，管理、待領養一個宗教，這不正是最大的憂患么？
作為一個道士，首先要說的是其實道教勢微勢大這些事情並沒有什麼太大的關係，作為一個道士，修行是關鍵，施德於天下是關鍵，至於自身門派的擴大我覺得真的不是什麼太大的問題。其二，道教的處世即為順應天道，不強人所難，因為道教不能許你一個來世榮華富貴，或者許你一個多念經吃齋就可脫離輪迴，一切都要靠自己修行，扭轉自身的關鍵還是自己，正所謂我命由我不由天。但是又有幾人能真的做到
致虛極，守靜篤呢？就算真的拜入三清門下，也沒幾個人能做到這六個字，我自問我就做不到。一個無法許給你好處的宗教又有多少人願意去聽呢？再者，一些電影電視及媒體的宣傳，總是把道教和鬼啊啊妖啊之類的聯繫起來，久而久之讓人覺得道士都是一群裝神弄鬼的，已經在心裡套上了迷信的色彩。和尚則給人慈祥的態度，道士卻一直給人脾氣倔，不易相處的感覺。這也是道教入門門檻高所致，道教的經書一般不允許外人來誦，因為誦錯一字，損千萬功德，必須有師傅過經以後才可自行誦讀，所以這也造成了一定的隔膜。高道大德的隱居生活，民間騙子的栽贓嫁禍（比如淘寶那些賣所謂靈符的一些騙子）， 這些都一定程度上導致了道教如今的窘境，但是，在一個道門弟子眼中，弘祖師大道確實是一個願望，但是其勢未到，也不可逆天而行之，順其自然吧。。。
好問題。其實這個問題可以問得更大一些：如何在現代、科學的時代把一個古老的宗教發揚光大？（宗教與現代性，依然是各種博士論文可以考慮的維度……）拋開各種細節不說，兩點很重要。第一，科學在做的事情，你就別去摻和了，你要去科學「看上去」還做不到的地方攙和一把；第二，要有良好的社會組織， 把一個個孤單空虛的現代人圈起來。
我們來看看道教做得如何。
道教追求成仙，追求這個世界上的長生不老以及這個世界上的真正洒脫與通達。 每個人，通過在這個世界上的修行，都可以在這個世界上成為仙——一個在中國非常古老的信念。歷史上的道教可以是各種思想、方術、社會組織的混雜體，但道教之為道教，離不開對這一信念的堅持。
今天一個希望長生不老的人會做什麼呢？也許會看醫生。事實上，道教組織在相當長的時間內， 扮演了地方醫療機構的角色。宋徽宗在地方上大建宮觀，他的一個想法就是把當時先進的醫療送到基層——是他作為道君皇帝的惠政之一。沒有生病的時候，現代人會去看各種保健節目，看專家怎麼講，甚至聽各種保健大師講課。其實，在離我們不遠的過去，保健大師、專家都是道士。或者說，道士們被認為是保健方面的權威。他們告訴你怎樣養性全真，怎樣採食天地精氣，最後呢， 你就可以「乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。」連蒙古人都覺得，這幫道士在養身方面應該有一套。
這樣，你應該可以明白我們為什麼不去找道士了。現代醫學對道教的打擊真的很大。雖然，佛教以外的各種宗教面對科學的時候總顯得被動，但他們畢竟在回應一些很宏大的問題。那些問題或在一些科學的前沿地帶，或者，在普通人看來根本就是科學不能回答的。比如，世界從哪裡來的？死後的世界是怎樣的？道教在這些問題上沒有強勢的回答——如果有的話，也是從佛教中移花接木來的。道教，關心的本來就是這個世界，人怎麼活得瀟洒。
教義只是一個方面。組織同樣重要。我們都看過搏擊俱樂部，其實你不需要有什麼高深的教義。能把人圈起來，搞一點活動，讓他們覺得有歸屬感，就成功了。在這方面我覺得塗爾干是對的。遺憾的是，社會組織一直是道教的弱項。歷史上的道教，不是效仿國家的等級體系，就是模彷彿教組織。換而言之，道教不是把自己弄成一個小政府——像張道陵那樣，就是把自己搞成一個換了湯的和尚廟——像王重陽那樣……
明白了以上兩點，我們也應該意識到，其實，在當代，復興道教的空間很大。醫患矛盾日益緊張，老百姓追求長生的願望日益強烈，正是道教復興的大好時機。一方面要利用自身傳統的力量，在養身保健、性生活等領域上建立自己的話語權；另一方面要向基督新教的各種團契學習，重建自己的基層組織，並將之打入現代生活的方方面面。如此，則道教可興，大業可成……就看誰有興趣來做當代的張道陵、王重陽了……
道教分兩種，一是黃老道家，是思想流派，宗教特徵不明顯；二是張陵創立的道教宗教，尊老子為道祖，建立了宗教體系。
0.道教的教義不善於抓住人心理上的依賴，耶穌說你信我，末日我就拯救你，太上老君從來沒說要拯救你，而是讓你自救；道教宗教信眾主要是相信神仙是有法力的，要善於對神仙尊崇，而這個神仙體系不是一般外國人能信得，三清四御，五帝星宿，沒有幾個外國人能產生真正的敬畏；道教哲學信眾推崇自然之道，講求順天地，得道者不需要進入道教，也可以成為聖人，不得道者，日夜求神，也是凡人一個，沒有想要勸更多人入伙的意思。
1.黃老道家根植於中國古代思想之上，很有地域特色，東方哲學意味十分濃厚，理論十分抽象。
2.老子哲學比較混沌，綿綿若存，偏玄學，表面看上去神神叨叨的，西方人的思想體系是很具體的，不大合。翻譯就更難了。
3.張道陵創立的道教系統又非常龐雜，道教典著、道教音樂、齋醮科儀等等，非中國人窮其一生都難入門。就像德雲社在中國再火，也不能說給外國人聽，他永遠都聽不懂。
4. 玄門道教其實不輕易收弟子，尤其是龍門暗派，都是秘而不宣的。只有經過授錄和高功拔職科儀，才能成為真正的道士。授錄多年一次，一次一般就幾十個人。道士和信眾區分開，道士是少數的。道士一般不到處跑，就在道觀里或者山上修行，偶爾有幾個遊歷的，也不是去佈道。
拋開這四百年的歷史不談，單純從教義來說。
信道太難了，信道就得修行，最基本的日行三善，善心，善言，善行，做不到就什麼好處也沒有。別的宗教都強調信，道教卻說證道，只有可以證明的才會去信。
當佛教面臨因果報應下信眾疑問為什麼惡人沒有惡報的時候，他們會推給輪迴。
道教會告訴信眾，天道承負，城門失火殃及池魚，前人栽樹後人乘涼，他們行惡沒有報應是他們父親做了好事，但他繼續這樣下去，子孫後代絕對會有災殃。
這個道教的第一個特點實在。
當一神教和佛教像信眾許下死後願景的時候，道士研究醫術，音樂，鑄造，天文，地理，期望可以通過道士和修行人的手，幫助大眾來得到幸福。
而基督教文藝復興時期，很多基督教神職人員也開始通過研究科學來改變人們的生活，而不是一味的說死後的願景，這時大眾也沒那樣盲從了。
但是這個只是讓普通人難以信道教的原因，道教目前的視為還是很少有道士傳道，他們認為道士不傳道，等信眾過來。
他們說道教不傳道，不見丘祖西行萬里。
他們說道教不傳道，不見越南韓國曾經多少道觀，我這裡還是韓國道教祖庭了。
他們說道教不傳道，不見天師府年年都有外國人皈依。
但是他們說道教不傳道，更多是因為歷史原因進入道教的某些社會不良人員，他們穿著道士的皮，只想等著人們期望玄奇法術，再去騙人錢財。
有的道長七八十了，守在小廟，看到有人來上香，就要去說一番養生勸善，希望人們可以改變對道教偏見，認為道教就是法術丹藥符咒，其實道教的內容真的很多。
有這種前輩在，貧道心裡覺得我們道士不傳道的是部分隱士，但是我們披上道袍，住在廟裡，受十方信眾供奉，我們怎麼可以不傳道，不然怎麼對得起信眾的供奉，對得起這身衣服。
道教的確傳教，只是改革開放以來傳教的少，而且都是老道士了沒什麼影響力。
而這個是如今道教式微的最大原因。
就傳教的積極性而言，道教＜佛教＜西亞一神教（主要是基督教、伊斯蘭教）。
如果說西亞一神教是行商（上門推銷），
佛教是坐賈（等你上門），
道教就像會所（先看你夠不夠資格）。
道教太高冷，專走上層路線（指上層根器，而非社會地位。根器高也不是指聰明，大致意思是氣稟清、私慾少），對下層不屑一顧。比較來看，對智慧相對薄弱的下層，佛教凈土法門就教人念經。
雞蛋只放在一個籃子里，不搞多種經營，自然難以發展廣闊。
弘道當然好，但要順其自然，不可勉強。比如，該傳而不傳，叫「閉天道」；不該傳而傳其非人，叫「泄天機」，二者都會「遭天譴」。
總之，根本精神太高冷，外在表現太謙和。
其實，在道教徒看來，式微與否，根本就無所謂。
道教最無意與他教相爭，
道教的謙卑精神實在偉大，請看唐君毅先生所言：
宗教要人謙卑﹐然無一宗教徒能對其他宗教謙卑。而道教則發展出一對一切宗教之謙卑﹐任一切宗教之神﹐在其壇上橫行。而道教徒視若淡然﹐將其宗教精神﹐遍施於十方神聖。此即大敦厚﹑大謙卑。而此大卑謙中﹐蘊藏一大尊嚴。我嘗說中國宗教精神之偉大﹐在其不僅有高明之天德﹐而且有博厚之地德。而道教正成為一上層的外來的宗教所踐踏之地﹐而此地安然的承載此一切宗教之踐踏﹐即道教成了表現地德的宗教。此地德之宗教﹐承載一切宗教﹐而俱加以尊重﹐即蘊含了一對宗教的宗教心情。道教乃遙本中國原始的古代宗教之宗教﹐而此心情所表現之地德﹐即通於中國宗教精神之核心﹐亦通於數千年之中國文化之一核心。然此精神﹐今只在中國下層民眾的深心存在。莫有知識分子﹑思想家為其代言人。只有默默地遍設神位﹐遍供香火﹐遍致禮拜。此使我對中國下層民眾之深心悲憫﹐亦使我為中華民族之宗教靈魂﹐生無限痛惜﹑動無限同情。
最後，安利一本道教書，
買過很多，送了很多，非常好！
或曰：「此書天機畢露，未可輕傳。」豈知剝極必複，窮極必返，斯亦氣運之常，無足怪也。況此時不急講明，將來運轉上元，又誰為聖賢扶道脈乎？予等纂集《語錄》，非好事也，不得已也。伏冀繼起有人，同闡三教大道，庶不負吾師金針盡度之意也。茲值書成，公諸天下後世，各宜珍重，勿以其易得而忽之也。是為序。
當今道教已經糜爛，復興談何容易，從業人員都是以此養家糊口的，迷信居多，就算有高深理論他們也不知不願知，不想別人知，廟中香火夠旺，能忽悠的人夠多就好了。自迷引他迷，根本跟不上這個時代的腳步，空言應物，實則脫節。
道教本自道家，道家上承官學，官學可朔之於上古。本是巫祝宗史醫卜之學。祖天師創教，一制彼時巫鬼橫行，二是演禮於野，所謂禮失之於朝，而求之於野也。故有齋醮科儀。三是教化一方。這三者本為一事。稍後靈寶上清等宗漸興，乃至唐大興後漸衰。晉唐道士漸漸融懾佛理，直至全真，看似進步，實則壞了教法，只從唐前後道士追求就能看出端倪。唐前高道都言形神俱妙，白日飛升，乃至許真君拔宅飛升，雞犬升天的典故。而唐後內丹大興，卻少有丹家能得此妙，至全真教盛行，幾乎也以棄肉身升舉為尚，漸失古仙之法，多參佛理禪機，雜而不純，流於旁門，止於雜學，故此後一代不如一代。名存實亡，而今道流，寬袍大領而養家糊口，吹拉彈唱而做科行法。天上真仙看了也要把鼻子氣歪。所以說式微不如說只留皮毛存世罷。
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三洞之教，乃三天之真仙所傳，非是散仙所創之世俗教門。然世事流變，有此等教門出現也不足為奇。師尊有教，不可歧視沙門，同理也不可歧視而今道教從業人員，愚當自省之。
丈人有言，道可道，非常道。不以己道而獨尊，讓而不敢為主，故容沙門之東傳，以此為篩漏，磨礪門下。奈何從心而不從道日多，慨然而嘆矣。
全真承運而起，有其可觀之處，乃禪風大作，底層修行體系受其衝擊，仙真融攝應對之教也。於道教之延續有承上啟下之功。只是後世弟子不參祖師真言，以己為常，無功行而擅改教法，以致敗亂吾教，義憤難當，才出言責之。然愚之前論只是一端，偏而不全，有失公允，所謂察一時者不能與之言化。雖有拳拳維護之心，卻有言人是非之過。更有不敬先輩之罪。不能以今人之過而掩先人之功。故在此自問其心，公示己過，以彰教法。
而今真正道流，不逢其時，難知教法，以蓋廟宣教為業者多，真心修行者希，作文於此，唯望後來，實心修行，不可從弊流俗。
真仙有道，登天有徑，惟至誠者能參。大道無窮，豈可自滿於人心點滴，以始為終，空度百年，豈不悲哉？
2014-8-15補充
從理念上看，道家並不追求普渡世人，相反求的是萬物於我無滯，看看《莊子》，看看楊朱留下來的一些言論，這種對己身之外的漠不關心是非常明顯的；老子呢？道德經作為修道書我是完全不懂，但是作為思想著作，完全看不出老子有普渡世人的想法。沒有這種「普渡」、「拯救」的概念，從一個「萬物為我」的理念出發，無法形成有力的組織是很正常的。
從組織形態上看，寇謙之改革之前，道教尚處在原始狀態，五斗米、太平道身上的巫術色彩濃重。宗教組織要招攬信眾，必然有所承諾。道教對信眾給出的回報是符水治病、祈福之類，而對比來看，亞伯拉罕一神教、佛教都許諾永恆國度，而且這種永恆國度只需要你履行一個信眾的基本要求，不成為基督教士、不成為僧團修眾，按照宗教對信眾的戒律行事，你也有可能升入天堂、往生極樂；但道教呢？沒有佛教那一套完備的理論和宗教願景的進攻，道教能不能發展成為一個全國性組織都很成問題。
貼一篇奇文，大家感受下新中國首位飛升者
是時候拿出這張圖片了
佛教：信我吧，西天成佛
基督：信我，上天堂
伊斯蘭：信我，庇佑你
道教：愛信信，不信滾，別礙著老子飛升
宗教是一種滿足人精神需求的服務， 宗教工作者相當於運營這種服務的企業員工，信徒相當於服務的消費者。 各個宗教在千百年的發展史上都演變出不同的派別， 教義戒律也都發生了很大的變化，派別間的鬥爭也都是你死我活的。
一個宗教服務要想普及吸引到更多客戶， 根據歷史經驗中提煉的最佳實踐有以下兩點點：
1. 要有心靈雞湯功能--讓窮的有盼頭，富的更心安，喪盡天良的得安慰， 積德行善的有回報。
2. 使用這項服務要門檻低--凈土宗念個阿彌陀佛就行了， 馬丁路德的宗教改革也是基於天主教要賣贖罪券，基督教說在家祈禱就行了。
You see, 跟普通的服務企業成功沒區別，服務滿足客戶需求，價格合理使用方便。
道教為啥不普及，因為他是宗教界的愛馬仕，一直走高富帥路線的。 無論丹鼎派還是符籙派修行都需要消耗大量天材地寶，耗費金錢無數， 普通勞動人民消費不起這種服務。所以，道教歷來為權貴和統治者服務，在上流社會一直有一席之地。
另外補充一點， 宗教社團還需要展示一些超自然的力量，來吸引信徒，這些超自然力量相當於企業的知識產權和特有專利， 適當展示這些力量也是讓普通用戶變為深度用戶乃至忠誠用戶的關鍵。道教分山醫命相卜五個研究方向，每個研究方向都不是那麼容易入門的，需要研習者有一定的天資。換句話說，不夠聰明的話，是修不了道的。而且道教不講究普度眾生什麼的，道教的人都是只顧自己。其他大的宗教流派，都騙老百姓說，信我得永生，信我沒煩惱，信我就能給你什麼什麼好處。道教不一樣。道教的說法是，你那麼蠢？你那麼色情？你還想成仙，做夢吧你！
想想世界上是聰明人多還是沉淪苦海的笨蛋多，結果你還用想嗎？
看了很多回復，忍不住跳出來說將幾句。比較長，請各位善信包涵。
一、道教的起源。
說到道教的起源，就必須將道教、道家這兩個概念拿出來說事兒。在共黨之前，道教就是道家，道家就是道教，將這兩者概念剝離開來，是建國之後破四舊樹新風打到牛鬼蛇神的時候提出來的理論。那時候共黨做了兩件關於本土宗教文化的革命，一件是將道教和道家分開來，還有一件事兒是「創建」了儒教。
為什麼共黨做這兩件事呢？因為他有自己的神啊，所以要把其他的神幹掉。基督和佛教影響太大，沒那麼容易干，當年也都干過，結果都干出大事件了。最後就剩下自己本土的兩個宗教想怎麼折騰就怎麼折騰。
民國以前，無論是文化界還是宗教界，道家就是道教，也就是道門。稍微動動腦子，佛教的哲學觀你們稱之為佛家，基督教的哲學觀在基督世界裡稱為神學，能分開嗎？
回頭來說，道家的起源。一個宗教的起源，必定是看其神祗的誕生時間，而非某一個流派的創建時間。歷史較短的基督、佛、回等教門，皆是由某一個大賢在具體的時間裡創建，但歷史悠久的宗教，如在北歐仍具有一定信眾的北歐神系，以及非洲某些宗教，你是不能說出它的具體創建時間的。
在夏商周時期，中國為政教合一的體制，統治者稱為天子，為上天之子，每年需要祭天，所有政治決策均需要通過卜卦占算才能進行，道士一詞其時已有。
這一祭天行為，綿延數千年不絕，上天/蒼天/天老爺/皇天，民間的這些俗稱，恰恰就是道教的最高神祗：天。天即為道，道即上天。
歸納一下：道教是中國最原生的宗教，是從上古時期一直傳承到現在、不曾斷絕的世界觀哲學體系。但是，因為道教體系是從上古逐漸發展而來，並非是短時間內創建的體系，所以在很長時間內，它缺少一個提綱挈領性的哲學觀和傳教體系。
東周末期，老子留道德經，為道教史上第一次完整提出成體系的世界觀、價值觀、人生觀，以及政治理想。其時道教已有諸多流派在傳教，如黃老、方仙、巫鬼等派。
漢末魏晉時期是道教從鬆散的學術派別向有組織、有紀律的政治組織演化的重要階段。張陵的天師道、張魯的五斗米道、張角的太平道等等，此時的道教秉承黃老派思想，以入世修行為主，致力於創建以黃帝和老子學說中相關政治理念的人間仙國。該流派道教有嚴密的組織體系，參考當時的行政管理體系來創辦教團組織。偏向於普通民眾傳教。
從此，道教具有了自己的哲學經籍，以及組織形態。
二、道教的發展過程
漢末太平道舉事，五斗米道做為政教合一的試驗也宣告失敗，唯有天師道在一定程度上進行了改良，得到朝廷認可。但自此具有政治追求的道教流派（黃老學派）開始嘗試走上層路線，將傳教對象面向門閥世家以及士林子弟。
南北朝時期，開始出現職業道士，如天師道，按照道階服從成文的教規和戒律，隸屬於相應的宮觀，穿著特殊的服裝，在固定的宮觀中修行。但此時仍然不戒葷素，自由婚配。為了更好的向門閥及士林傳道，方仙學說成為主流。方仙學說以長生成仙為教旨，以研習某種追求長生成仙的方術為特徵，此時關於養生及醫學方面的修養學說較為風行，葛玄祖師、葛洪祖師、孫思邈真人都是當時的醫宗聖手。
直到唐宋時期，道教對門閥及士林的滲透達到極致。上清宗、因為道教崇尚無為而治、小國寡民，和士林及門閥對帝王「垂拱而治，與士閥共天下」的期望有某種程度的耦合，所以唐宋兩代道教都在一定程度上成為國教。
無為而治，不是不幹活，而是順其自然，順勢而為的意思。小國寡民，小國不是要把國家拆開來，讓老百姓貧窮，而是指出國家是很小的概念，並不重要，國不能比民大；寡民的意思是要教化民眾，知道什麼是德行，控制慾望，讓民眾能夠心靈清凈杜絕惡欲。
但是，此時的道教已經分成兩大明顯的派別：士林道教和民間道教。兩者仍然都具有較強的政治色彩，但民間道教常常與外來宗教如景教、明教等攪合在一起。由於民間道教的底層特性，以及外來宗教受到官府的傳教壓制，兩者結合在一起就經常鬧出反政府的事兒。天師道做為民間道教，又同時獲得了朝廷的認可，所以在宋一朝，張天師開始提點三山，茅山、皂閣、龍虎統為正一道，以此來協調士林道教和民間道教。
同時，金廷統治下的北中國，新道教誕生了。最近的電影止殺令大家都看了，就是全真教。（小道對全真不太了解，有謬誤請指出）全真奉行三教合一，也是道教流派中第一個必須出家奉道的教門，戒律相對更嚴，同時奉儒、道、佛三家的根本經為修持經籍。有金一朝，全真教發展並不太快。
故宋亡後，時間滾到元朝。因為元廷素奉佛教，且天師道及神宵等派均與宋廷關係密切，元廷取消了天師府提點三山的權利。又因元一代，大量北方及色目人等在南方具有更高的地位，南方的外來宗教也開始發展的特別之快，正一道開始式微。與此同時，全真教在北方勃然興起。
明朝時期，因為老朱出身明教，對具有一定影響力的民間秘密宗教，不管是民間道教還是明教、景教等一律打擊，也是歷朝歷代將打擊邪教寫入法典的第一人。此時由於全真教已經壯大，天師道也回復了元氣，總體來講道教的形式還是不錯的。
只是好景不長，明朝不爭氣兒，清兵入關了。因為滿人也是奉行藏傳佛教，又因滿族兄弟的民族政策比蒙古兄弟還要狠，留頭不留髮，留髮不留頭。一度逼迫道士也要剃光頭，要不就還俗，燒毀宮觀~~就這樣兩百年下來，老百姓對道教的認識，就只留下看風水、算命、走陰、捉鬼、畫符、辦白喜事這些了。而且現在和尚們也開始看風水捉鬼畫符，還給人看八字了，最常見的就是好多寺廟不管是清修寺還是旅遊寺，都在玩抽籤解卦。天吶，和尚讀易經解周卦，你們覺得很正常，但是你們見過回教徒念聖經嗎？
好不容易盼到民國了，中央政府雖然禁絕迷信，但是對宗教至少是平等了的，對於道教學說也是大力推行。於是在解放戰爭的時候，我們家天師跟總統跑台灣去了。
話說解放後，前文已經提過，哪怕是經過了前面砸四舊還有文化大革命，總體來說基督教、回教、佛教在我國都還是呈快速發展的勢頭。儒、道兩家差點連根都被挖了。
別以為現在改革開放了，為啥道教還這麼挫？號稱無神論其實是自己有神的這幫宗教恐怖分子，怎麼可能讓你安安心心傳教？基督教是不敢管的，南方這邊隨便一個小鎮你走在路上沒人拉你傳教是你運氣；回教更不敢管了，去北方看看清真教堂話說南方這邊這幾年也在開始建清真教堂了。佛教現在成了賺錢機器了，把幾個禪宗寺廟重組下去納斯達克上市少說也千億美金市值微博上靠當活佛發家致富都是組團的啊！
現在全真教龍門派發展的還不錯，現在國內的清修道觀主要就是龍門派。正一道就沒辦法了，前面說過，天師跑台灣去了。之前南方主要是正一道，改革開放前的諸多正一道觀，要麼拆了砸了，要麼賣給開發商做成了旅遊廟，要麼把三清神像換成了佛祖改成佛寺了，還有拆掉改成教堂的。
南方諸多的道家聖地三十六洞天，各教派祖庭的道觀都沒了。連成為一個正一派道士，都是要宗教局審批，並且是有指標限制的。
羅哩羅嗦了很多，總結一下：任何一個宗教都是有政治世俗追求的。當局把道教中的治世學說抽取出來說成道家，把道教打扮成一個只會鬼畫符的愚昧宗教，這是極其惡劣的行徑。
道教根本經義不講輪迴，認為人和一切生物都是大道生育的，任何生物都是可以通過肉體鍛煉、服食藥物、修養心性，來獲得長生，同時也追求的創建一個人人都可成仙化龍、以道德為法準的大同世界。這個世界沒有階層，沒有政府，只有大道在運行這個世界，大道就是自然規則，就是神。大道會演化成一位位不同的神祗，和雷相關的大道是雷神，和大地相關的是土地，他們依據自然規則，對活在這個世界上的人的行為，進行賞罰。
用現代點的說法，神就是宇宙本身，宇宙是一個超級智腦，按照指定的命令管理這個世界。在智腦下面，有無數個大小不等的智腦（各種神靈），在協同管理這個世界。萬物生存在這個世界上，修養身心和道德，當達到一定的標準，智腦就會延長你的壽命獲得長生。這個標準包含身體和道德雙方面。這就是成仙。成仙后可以自由自在，也可以被安排神職，協助智腦管理世界。
所以大道無情無私。老子曰：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。即是一切按規矩辦事的意思。
一個追求這樣的世界的宗教，在如今的體制下，能不衰落嗎？除非~~~傳統道家教義不適合作為一種信仰來濟世，看看老子的思想可以說明很多問題，建議多讀相關著作，就不做介紹了。（......）正是這種注重自然之道，包含萬物之理的特性，滿足不了統治者或當權者的政治需求，反而對於一些崇尚自然與科學的研究者來說很有樂趣和意義，因此很難得到大力傳播。即使再後來五斗米教，也就是後世所認可的道教宗教開始注重信仰的傳播與發展，但是仍受到道教教義的限制無法大出拳腳，新一輪的改造有很多都是借用神學的理論，將道家學說中的隱喻偷換概念，變作各種神明並編撰相關經典經文，比如說道家的三魂，就改造成了三清；尤其明顯的就是那些穴竅紛紛化作諸神，開始接受香火。還有諸多儀式、神物、神像等等就不再一一說了。
再反觀佛教（因為佛教與道教有很多交叉，方便比較，故選擇佛教來做對比），一開始佛教也就是流傳的小乘佛教，都是只注重苦修佛法以求自渡的，顯然這樣的理論同樣無法廣大傳播的。後來被有心人大力鼓動，篡改很多教義，漸漸變作了普度眾生為目的的大乘佛教，顯然這樣做很大一部分的加大了信仰的作用。但是和道家最大的區別就是這種教義十分滿足當權者的利益需求，在有心人的推波助瀾下起到了很明顯的奴役民眾思想，而佛教就在這樣如魚得水的環境下茁壯成長。
其實，個人覺得：一門宗教是對一門學說的一種利用，道家學說最具理論意義，卻同時斷了擴大信仰的道路。而佛學也是窮極社會學、心理學、處世學等的奧妙，卻也被扭曲本來面目成了信仰大勢下的墊腳石、犧牲品。本人熱愛道家學說，雖然很難，但喜歡。同時參悟實踐佛學禪理，頗有樂趣。
道教是最有中國特色的本土宗教，其最大特色就是此岸性極為明顯，這既是其長期存在的根基，也是其興盛不起來的原因。因為道教之修鍊，追求的最終點是在此岸此世即長生久視，羽化成仙，需要長期專註的避世修鍊，而佛教、天主教和伊斯蘭教皆為彼岸宗教，對普通百姓來說，只要這輩子信仰虔誠，不為非作歹，再積點功德就可以來世享福報或上天堂、登極樂，且方便法門極多，誘惑力比較大，獲得「成果」不那麼艱難。最重要的是，道教的成仙，是就在今生，所以成不成的了、能不能讓人相信其可以成，這些問題都格外艱難，久而久之，懷疑者就多了，宋代道教從外丹修鍊轉為內丹，不就是因為吃外丹吃死的太多了讓人無法保持信任么~~而佛教天主教的說法，都是死後如何如何，這個誰能看到？誰能證明？無法證偽，自然沒有直接把柄，也就更容易讓老百姓相信咯。
當然，宣傳方面，普世法門和方便法門太少也使得道教在推廣上乏力，這個很多回答的道友都說到了，也就不再贅述。
在我看來，道教的最大問題是不開放。
道教的最後一位牛人，應該是陳攖寧（1880～1969），他傳的弟子是胡海牙，胡海牙傳的弟子是武國忠。武國忠就是我們現在經常在新華書店暢銷書區看到的保健養生書的作者。
陳攖寧的遺稿，被胡海牙彙編為《仙學精要》，《仙學精要》是一本不錯的書，但對我們來說價值很小，因為普通人幾乎不能搞懂他那一套語言體系，別說是普通人，就是道教內部人士，對於很多術語的理解，都存在著極大的爭議，他裡面花了很多功夫在做辨析詞義的事情，到辨析到最重要的時候，他又不講了，說這個東西不能公開。
南懷瑾講過一個故事，他去四川青城山拜訪一個道姑，費勁千辛萬苦，人家終於把秘訣告訴他了，人家給他的是一張紙，上面畫一個圈，圈中間點一個點。南懷瑾一看，隨手扔了，他說，這個我早就知道了，就是「守中宮」。
所以，道教的弟子，可以說90%以上的精力，都花在了「釐清基本概念」上面。師父千辛萬苦尋訪到了一點秘訣，不會輕易授徒，徒弟也如此，道教是個非常封閉的系統。自然而然就日漸式微了。
另外，道教還有個問題是背離科學。
陳攖寧算是道教里比較講求科學的人，但他依然相信，可以通過道教的那一套功夫，讓普通人煉成「刀槍不入」的程度，從而抵禦西方的飛機大炮。道教焉能不衰落？
這個問題看到了不少精彩的回答，隨便補充兩句。
1、道教是中國固有的宗教，僅在華人範圍內流行，在外語人群中難以尋找生存土壤。
想要在世界範圍內向不同國家民族推廣的宗教，在傳播地都需要很大程度的妥協和本土化，基督教從中東向歐洲乃至之後向全世界傳播的過程中，產生了天主，東正，新教三大宗以及其內若干的小宗，雖然籠統為基督教，但是宗教內部自己都能為了一句經義打得死去活來。佛教在傳入中國和日本的過程中也各自產生了非常多本土化的改變，比如中國人熟知的佛教裡面的神仙，哪吒，孫悟空，觀音等，要麼變成中國人，要麼要麼先在中國學習道術，啊，當然最慘還是被變性。道教並不如此，道教的仙人，大多都是中國古代修道（成仙）的道士。神則是具有各種美德被帝王加封的古人，如關公，楊戩，岳飛等等。從文化上來講，道教拜的神仙是尊敬先賢，而要推廣到海外，想讓外國人了解這些神仙究竟做了什麼，為什麼要尊敬他，就不是那麼好言說。
2、作為宗教的一種，從目的論上，道教不具備便宜法門。
任何一個宗教內部都具有許多宗派，修持方法各有不同，但是最終目的一致，為了達到推廣宗教，獲取更多信徒的目的，可以做的事情就是創造便宜法門，比如我們說基督教就是為了死後上天堂，基督教作為一神系宗教，信耶穌既得永生，你犯了錯，在神父面前把你的罪孽說出來，神就會寬恕你，還有更快捷的方法，買贖罪券。另一方面的佛教，我們看現在佛教徒這麼多，但普通大眾對佛教的認識大多還是因為凈土宗，如果是統計戒律宗或者密宗弟子數量，就少得多了，慧遠創了念「阿彌陀佛」四字就可以往生凈土的方便法門，自然遍地開花了。
民間信仰並不等於皈依，單純只說相信神明，可能大部分中國人都會去廟裡道觀上香磕頭，但是這大部分人中也有很多分不清神仙和菩薩的區別。其他宗教皆是修死後修來生，而道教則是修今生，這太難了，你死之後上沒上天堂，下輩子是否榮華富貴這沒人知道，可是能不能練出法術成不成仙，就是可見的結果，世人見過的神仙又沒有幾個。本身就很難拿出讓人信服的證據，而修鍊的方法又這麼費時費力，百日築基，十月懷胎，三年哺乳，九年面壁。大家都這麼忙，每天吃飯前念個佛號做個禱告，周末做做禮拜上上香也就好了。你要我天天打坐行功，實在太難。
3、宗教想要得到大的發展需要政治的推動，或者說通俗點就是政府扶持（反過來，也有可能是扶持政府）。
基督教也好，伊斯蘭教也好，佛教也好在世界範圍推廣的歷史過程中，最終形成了政教合一的穩定體系。唐代時基督教受到皇室支持也一度在中國小範圍活躍過，但到了會昌年間武宗滅佛，景教也收了牽連，幾乎就絕跡了。道教發展歷史前面有很多人都已經說過了，清代滿人以藏傳佛教為國教，而道教則從乾隆起就開始受到各種限制，逐漸開始走下坡路。
清末到近代，不論民國也好本朝也好，受外來文化的影響，道教無法在現在的政體中佔據一席之位，同時遭受了各種打擊。
1）新文化運動對孔教及傳統文化的批駁。
2）文革對道教的打擊破壞。
3）共產黨員不能擁有其他宗教信仰，然後你懂得。
基督教，伊斯蘭教都脫胎於猶太教，三者同為一神教，樹立了一個至高無上的存在，然後去信奉聆聽，佛教，道教的「偶像」都是由人變化而來，釋迦摩尼，老子都是我們所說的聖人，強調人都可以通過自身的修行達到某種境界，而不是去信奉某個神，所以佛教道教溫和，而基督教伊斯蘭教猶太教排斥異教徒，接觸的信基督的說：基督教家庭成長的孩子比其他家庭成長的要優秀的多。而且一神教徒的粘性要大很多，還有基督教，伊斯蘭教的擴張都伴隨有血腥，天佑中華吧，儒道釋都能好好融合，呵呵
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這張圖必須上一下啊！
斗膽前來回答，我對宗教不瞭解。只能藉由所知道的一些故事來推斷無法傳播的原因。
順便提一下，在中國也沒多少人信。
推測三點。
第一，道教，修道之人所修之道並非相同。大家都是在悟道。修的都是我道。我悟出來的『我道』和你的『我道』未必相同。不過好在目標『天道-天人合一』這個是固定的，所以大家可以討論討論如何抵達。不過要把『我道』推廣給別人。在內部應該只有一種方法，『由內而外，推己及人』只能用自己的行為去佈道。【萬物做焉而不辭】。以這樣的佈道速度，和教徒成長速度= =估計和『放下屠刀，立地成佛』這樣的速度還是差遠的。
第二，核心思想，無為，避世。功遂身退。佛教何時興起的？沒記錯的話應該是唐朝，爲什麽，國家大力扶持、推廣。然後還有講經大會什麽的，宣傳擴大化，而且信徒沒有那麼多條條框框，一顆虔誠的心足矣。如果要符合道家思想，舉例：蕭何，劉基。但是這樣不必藏於己的，以無私來成其私的做法，不等給皇上進諫要求推廣修道。皇上就要想辦法除掉了。還有許多無名的，也無法達到廣為傳播的效果。所以。。
最後，朝堂的壓力。作為領導人。尤其是獨裁者。沒有人希望手下有一群難管的人。古時候六藝【禮樂射禦書數】按照這個方針，出來一幫能文能武的人，當獨裁者不累死。所以，六藝改了【詩書禮易樂春秋】手無縛雞之力的書生，文文弱弱三年造反不成的書生，才是最好管的。這樣的人成了人民心裡的目標豈不是一件好事。OK，就這麼定了。
以上三點，是我推測的，道教無法成為主流宗教的原因。
不過是在旅途中隨便寫的，很多地方都沒有細細思考。外加對三大主流宗教不瞭解，所以回答自然不完全。有不正之處望大家指出。等回居處再行修改。
如果把源頭算到老子，道教出現的年代確實與佛教差不多，但要是算到張陵，就要晚一點了。實際上算到老子是對的，因為道德之說正是道教修鍊的核心，《老子》是道教最重要的經典。
說道教「日漸式微」稍誇張了點，道教信眾還是很多的，道觀的香火依然很旺，當然道士的絕對人數確實比不上那幾個大牌宗教。其實非要比誰大，現在的前三大有沒有當年的摩尼教極盛之時大恐怕還是個問題。
我個人覺得道教沒有那麼大的原因是它並不是一個外型陽剛，行事高調的宗教信仰。道士們崇尚清靜避世，恬淡虛無被道士們認為是修身養性之道，行為上比較保守，比如沒有聽說哪家道觀有少林寺那種強烈的商業化傾向，道教也沒有其他宗教那種大規模向世界傳教的活動。在修行上，道教主張個人先得成就，再行渡人，寧可只有一個成材的徒弟，也不願烏泱烏泱地擴招，也不管領進門的是不是塊料。比如道教的八仙，都不是一方宗主，而是遊歷天下，遇有緣人而度。
有答案說道教的人所修的道是不同的，這個話沒有道理。道教門下各派的修行核心完全是一樣的，都是金丹修鍊，只是門徑各有不同。
看看道教興盛的時期都是些什麼時期吧，天下大亂，民不聊生的時候。
所以道教只有在天下大亂的時候才會出現，救萬民於水火，等到天下太平，道教就重歸後台，深藏功與名。
所以有人說，儒教是糧食，治理天下時時都要用，道教是葯，只有天下生病的時候才會拿出來用。
道教追求的是寧靜無為，當然不能像整天以發展教徒為己任的佛教基督教等外來宗教一樣。
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