你經歷過的哪些事情使你感受到柬埔寨的強大？

12-05

我住在柬埔寨，認識四個柬埔寨小年青，通過他們的人生故事，讓我見識到什麼是超強的生命力，以及「生命不息，你就還有機會」的真諦。
以下我一個一個講。

第一個：英語狂魔型。

我最親密的戰友之一，來自西部偏遠的菩薩省。從小赤著腳跑路，上小學時三更天睡覺、五更天雞都還沒叫就起床開始釀酒。對，釀的就是那個50度的蒸餾米酒。就這麼著長大的一哥們兒，十四五歲的時候，不知道哪根筋不對，平時學校十節課要逃掉八節的他、連柬語都沒學利索的他，突然有一天天神附體一樣對英語著了迷。剛好，他那個偏遠省份有一家外國NGO在當地扶貧，於是，哥們兒就改學英語了，懸樑刺股，沒過兩年，未滿十八歲的他就成了該NGO的英文老師。

（菩薩省）

這下徹底不釀酒了，兜里揣著工資、腳上穿著新皮鞋。男人嘛，兜里一有點錢，就得瑟。哥們兒想想，得找點兒啥追求一下呀。於是，他開始追求女同事，美國妞，NGO支教的，也十八歲。我們知道，一般人玩辦公室緋聞都沒有什麼好結果，偷偷摸摸、鬼鬼祟祟，最後搞得雞飛蛋打，而他不一樣，人家是郎才女貌，敲鑼打鼓在搞辦公室戀情。後來女主角回去美國上大學，哥們兒為了能找個網吧上網給她發伊妹兒，直接搬到金邊來了。那個時候的金邊啊，據他說網吧上網5美金一小時，哥們兒那點財力在菩薩省也算得上是有頭有臉的人物了，但來到金邊這樣的國際性大都市、「東南亞小巴黎」，全部家當也就上十個小時網的事兒。逼得實在沒有辦法，漫天下找工作，準備長期「金漂」，最後找進去了柬埔寨最大的NGO，進去工作時發現整棟樓里就他一個柬埔寨人。這時候，他才意識到自己的英文原來是如此牛B。真是自己都把自己嚇了一跳，發達了，絕對的發達了。

前兩年，女主角一讀完大學就馬不停蹄回到了柬埔寨，金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。如今哥們兒談笑有鴻儒，出入有光儀，實在是春風得意馬蹄急呀。

第二個：童叟無欺型。

2014年，我和倆哥們兒出於好奇，把能夠識別柬幣的自動售貨機給鼓搗出來了，後來引進到了柬埔寨。自動售貨機這玩意兒，真讓人哭笑不得：賣得不好時，擔心付不起電費；賣得太好時，天天得去填補貨道。那年，哥仨都二十多歲，白天的正當職業聽起來都挺光鮮，兩人是政府官員，一人是大學老師。天天傍晚六點多鐘，三人下了班集合，開著輛三十多歲的N手破面的，裝的滿滿的，哼哧哼哧冒著黑煙去幹活。到了現場，擼起袖子，領帶捊到後背，就開始扛箱子，天天搞得灰頭土臉、斯文掃地。後來哥仨一合計：不行啊，怎麼著哥們兒平時也裝得人五人六的，這會兒一個個累得跟孫子似的，體面全無不說，再這麼整下去，什麼婚姻大事、光耀門楣，都耽誤了，沒時間啊。於是決定花錢請個人代勞。

請來的這哥們兒大學都沒畢業，但力大無窮、品質過硬。我們把破面的與所有機器都丟給他，然後三人一溜煙跑得比兔子還快，生怕他反悔。哥們兒沒有駕照也從來沒開過車，但當場自學成材，直接就上路了，從此一人把三人的活兒都幹完。他一人開車、採購、管倉庫，白天扛箱子、晚上數錢，是他、是他、還是他。兩個月後，發現賬目清晰無比、機器油光煥發，唯一的區別是哥們兒曬到臉黑得只剩牙齒是白的了。於是三人一致認為不能把這哥們兒累死，遂做出三項決定：花錢幫他請兩個小弟，加工資，每月分紅。多年以後我才發現，這三招，原來華為也是這麼乾的。

到今天，我們仨都沒他收入高，眼看著人都已經奔小康了，但我們心服口服，天天將哥們兒當大爺供著。這麼靠譜，這麼童叟無欺，想不出人頭地都不行。

第三個：陳世美型。

我在鄉下住那會兒，全省就一個酒吧，在河邊。

由於百姓們都晚上八點準時關門睡覺，我唯一的去處就是這間酒吧，日子久了也就和酒吧老闆混熟了。老闆不到三十歲，身材比一般柬埔寨人都高，眉宇間一股英氣，那臉蛋兒，放到韓國可能進不去BigBang，但留在柬埔寨著實是鶴立雞群。老闆娘挺著個大肚子，對於老闆時常調戲外國遊客妹子的行為，她還是比較容忍的。

後來，聽人說老闆的發家史是這樣：這家酒吧原本屬於一外國人，這老外僱用了一名二十歲出頭的小夥子當夥計。夥計深得老外賞識，他頭腦聰明、眼明手快。結果動作太快，直接把房東家女兒給自由戀愛了。房東氣得差點兒背過去，但想想生米已煮成熟飯，於是將計就計，認了。接下來，夥計搖身一變成了房東的少東家，再接下來軟硬兼施將老外擠了出去，少東家接管。他，就是今天的老闆。明明可以靠手段吃飯，他非要靠臉蛋。

老闆其實也算不得陳世美，畢竟老家似乎也沒有個大老婆，但他以後當不當陳世美，你我怎會知道？

野路子：百發百中型。

前文介紹的雖然也都奔了小康，但段位還不夠高，真正要成就大業，那還差些火候。一個段位高端的柬埔寨成功人士有幾個標誌，比如說車要開雷克薩斯最新款LX570，黃金戒指要戴到合不攏手指頭，上面鑲的鑽石不能是一整顆10克拉，而要0.1克拉的一百多顆鑲得像個刺蝟一樣，爺拼的不是鑽石價值，是鑲鑽石的人工費。

我的一名學生就曾經夢想成為這樣的成功人士，他學習很用功，每天起床很早，比其他同學都努力。

他每天都像台灣的陳安之一樣，對著鏡子說十幾遍「我要成功！」。

不光說，他還做。他告訴我說他要用自己積攢下來的500美金去做小生意，要像Lucky超市的王漢明先生一樣從小買小賣做起。

於是，他跑到越南邊境，用500美金買回來好多女士包包，花了三個月賣掉，賺了200美金。

他又用這700美金從越南買來更多包包，花了三個月賣掉，賺了300美金，於是他有了1000美金。

兩個月後，有一天，他爸爸被封為勛爵，一開心，把堆谷區靠大路的三公頃土地給了他。

於是，他的夢想實現了。

後記：您是不是還在等我說下文？沒有了，真的就那麼簡單。

上文中的四位都是真實人物，與我私交極好，這篇的大部分內容都摘自我的另一篇文章柬埔寨窮小子出人頭地的三種常規方法

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2016/7/4更新：

我不明白為何盧安達/馬達加斯加/柬埔寨就不值得被問這個問題。

任何一個國家與民族都有她光芒萬丈的特質或時刻，今天的沉淪不代表她沒有曾經美好過，你看不到她的強大不代表別人看不到，更甚，你大概也沒有去過這些國家，也不曾願意以平等的姿態與耐心接觸與了解她。如果今天我們的中國還是在晚清北洋分裂時期，別人在Quora上提「What are your China experiences that make you think of China as a powerful nation?" 這樣一個問題是否也要被人嘲笑？甚至是被從未去過晚清中國的人不假思索地嘲笑？

我沒來柬埔寨之前以為她在加勒比地區，以為人人只會內戰、男盜女娼，我來了並在此生活後發自內心地熱愛她，我每天早晨出門都忍不住對街頭鄰居大爺大媽微笑說sursdey，你不在這兒，你不懂她的美；就算你在這兒，你八成太忙於賺錢，還是不懂她的美。

柬埔寨不是我的祖國，無論我如何讚美她，你都不能說我是民族主義，所以這就叫罵了人又叫人無法辯駁的論點。

有人在知乎上提問「你經歷的哪些事情讓你感受到柬埔寨的強大」。

柬埔寨紅色高棉紀念館，恐怕是世界上唯一一個殺死自己三分之一國民的國家！

不丹，朝鮮，的問題有嗎
作者：zhen-liang
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作者：zhen-liang
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至今流傳在費爾干那盆地的關於「麥子」的故事，烏族16世界起開始定居在平原，後來南下的吉爾吉斯人居住在山上以及半山腰。
　　兩個不相識的人相遇，就說一句「麥子」作為接頭暗號，類似於韋小寶說的地振高崗一派溪山千古秀。玄機在哪呢，烏族人發音麥子是：布格達衣，吉爾吉斯人發音是：布衣達衣，如果兩個人發音一樣，就是友好的同族人，大家手拉手去上學，如果不一樣，就拔刀刺殺，廝殺個你死我活。這個故事來源於老毛子的《東方全史》，有點讓人震撼。呵呵。主要中亞人都是黃白混血，雖然吉爾吉斯總體上沒有烏族混得白點，但是烏族也有混的黃的，吉族也有混的白一點的，互相不好認。要是一老毛子跟咱們，老遠就看出不是同族人了。

我們可以一窺在馬爾薩斯世界中一切令人瞠目結舌的「美德」。基本上來說，以人均收入水平為出發點思考，一切能夠提高死亡率，降低出生率的行為都是「美德」的行為，譬如暴力，譬如不講衛生。一個有趣的例子是南太平洋中的塔希提島，當1760年英國海軍當年剛發現這個地方的時候，英國的海員們簡直震驚了，因為這個島上的人們長得又高又漂亮，島上的生活也非常舒適，這些海員如此希望和女性島民做性交易，以至於交易的價格在第二艘英國船隻到來時從一個鐵釘子漲價到了一把鐵斧頭.......甚至還有一些海員想要沉掉他們的船，選擇留在這些地方，不回英國。那麼如此之高以至於吸引了英國海員的生活水平是靠什麼來支撐的呢？靠母親不斷殺死他們剛出生的孩子。所以如果大家要穿越回去的話......一定要對工業革命前世界裡的高暴力犯罪率、低衛生條件和古怪的文化有充分的心理認識。
　一個雅諾馬馬婦女拿著從森林中採得的食用香蕉。她用斜掛在肩上的樹皮弔帶縛住自己的女孩。在生育完後，雅諾馬馬婦女在四年內不會與人有性接觸。那段時間裡，她總會帶著自己的孩子。對她來說，在叢林中拉扯兩個孩子生存是一件不可能的事情。

　　雅諾馬馬人很像我國南方人，不過膚色更深些，個子更矮，約1.45至1.5米。由於熱帶雨林終年濕熱，衣服顯得多餘。

　　雅諾馬馬人用雨林提供的枝幹樹葉為材料，搭成簡陋的環形草屋，一二十戶有血緣關係的人家共同聚居在環屋裡，每家一段。雅諾馬馬人以採集、種植和狩獵為生，他們以女性為主從雨林中採集數百種動植物作為日用品和食物，如藤索、果實、藥材、昆蟲、蜂蜜等。他們從不過度掠取，因此這些東西取之不盡，用之不竭。每個「亞諾」有塊集體開發出來的果園，每戶分得一小塊，種些煙葉、木薯、香蕉等供日用和食用的植物。

　　雅諾馬馬人的人口數量及性別比例很大程度上由女性掌控。為了以充分的營養培育出健壯的孩子，她們會把病殘的、生得太密或破壞男女正常比例的初生嬰兒處理掉。這也限制了人口的無節制膨脹超出雨林的承受力。

作者：zhen-liang
鏈接：紅色高棉為什麼要屠殺本國人? - zhen-liang 的回答
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庸俗之中存大欲——透視管仲的人性

　　管仲用他那一整套政治理論，輔佐齊桓公成就了天下首霸，並擊退了戎狄部落對中原的侵襲，有效地保障了華夏文明的發展。
　　孔子高度評價：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下」，「民到於今受其賜，微管仲，吾其被髮左衽矣。」
　　一、管仲庸俗的人性
　　管仲與鮑叔牙是從小的好朋友。
　　管仲曰：「吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利，多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事，而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為恥，知我不羞小節，而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑子也。」
　　功成名就之後，「管仲富擬於公室，有三歸反坫，齊人不以為侈。」
　　顯然，管仲是個自私自利、貪生怕死、驕奢淫逸、下流庸俗的人。這連他自己都毫不隱晦，大言不慚，不以為恥，反以為榮。
　　這令人非常迷惑：管仲的人品如此卑鄙，為什麼他的政策卻非常得人心？
　　尤其是那些「高尚的、純粹的、有道德的、脫離了低級趣味的人」更難理解。
　　其實，這並不是人品問題，而是人性問題。管仲的人性雖然非常庸俗，但卻是普通的、樸素的、正常的，也就是絕大部分人的慾望，是社會的主流意識。正因為管仲是個庸俗的人，所以他能夠理解人民的思想，創造出順應民心的政策，取得輝煌的成就。
　　《管子.牧民》：「政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。」
　　司馬遷讚揚管仲的政策：「與俗同好惡。俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功，貴輕重，慎權衡。」
　　二、易牙、開方、豎刁非常的人性
　　管仲輔佐齊桓公四十年，他臨終前，齊桓公請他推薦相位接替人。
　　管仲說：「知臣莫如君。」他想試探一下齊桓公的意圖。
　　因為，晚年的齊桓公正寵幸著三個人：一個是把自己兒子殺了讓齊桓公嘗人肉滋味的易牙；一個是背棄自己父母祖國的衛公子開方；再一個就是為了親近討好齊桓公而閹割自己的豎刁。齊桓公很想從這三個人中提拔一個接替管仲的相位。
　　齊桓公問：「易牙如何?」
　　管仲說：「殺子以適君，非人情，不可。」
　　齊桓公問：「開方如何?」
　　管仲說：「背親以適君，非人情，難近。」
　　齊桓公問：「豎刁如何?」
　　管仲說：「自宮以適君，非人情，難親。」
　　管仲說的「非人情」，意思就是：這三個人的作為，看似高尚，卻違背了人之常情，完全是反常行為，怎能靠得住？！
　　齊桓公的三次提議都被管仲否定了。於是，他以為管仲一定是想要提拔他的知交鮑叔牙，就說：「鮑叔之為人何如？」
　　不料管仲仍然沒有同意：「鮑叔，君子也，千乘之國不以其道予之，不受也。雖然，不可以為政。其為人好善，而惡惡已甚。見一惡終身不忘。」就是說，鮑叔牙是個正人君子，大好人，但是他太正直，是非分明，疾惡如仇，包容性太差，所以不宜為相。
　　最後，管仲向齊桓公推薦了隰朋任國相，可惜這隰朋不久就去世了。齊桓公還是重用了易牙、開方、豎刁。這三個人在齊桓公的兒子中拉幫結派，造成齊國大亂。齊桓公病餓而死，竟有兩個多月無人收殮，蛆從房裡爬出也無人管。
　　與管仲恰好相反，易牙、開方、豎刁這種人，乍看起來，真可謂是正氣浩然、視死如歸、大公無私、克己奉公、毫不利己、專門利人；但在實質上，卻違背了人性、天理，所以，最終的結果就是禍國殃民。
　　三、庸俗之中存大欲
　　老子說：「食、色，性也。」即：吃飯、性愛，是人的本能，是人的基本生理要求。
　　雖然孔子倡導節慾，但是也感嘆道:「吾未見好德如好色者也。」
　　《禮記. 禮運篇》說「飲食男女，人之大欲存焉」。
　　荀子說：「性者，天之就也；情者，性之質也；欲者，情之應也。」「目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體肌理好愉快，是皆生於人之情性者也；感而自然，不待事而向生之者也。」
　　恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中憤怒地嘲弄：「天主教教會之所以禁止通姦和離婚，就因為他們確信，對付通姦和離婚就象對付死亡一樣，是沒有任何藥物可以救治的。」
　　管仲主張「下令如流水之源者，令順民心。」——國家制訂的政策，要滿足人民的慾望，才能得人心，受擁護。
　　自古以來，人民的慾望就是：自由平等，吃喝玩樂，男歡女愛，追名逐利，安全舒適，健康長壽。這些慾望，雖然並不高尚，但卻是天理人性，人之大欲。
　　管仲說得太實在了：民惡憂勞，民惡貧賤，民惡危墜，民惡滅絕。
　　文革期間，把人民群眾集合起來，「階級鬥爭天天講」，不論嚴寒酷暑，不管生產忙閑，讓人民疲憊不堪。在庭院里種菜、養雞、編織，被當作「資本主義尾巴」割掉，不讓人民富貴。批鬥、批評、自我批評，鬧得人人自危。婚前性行為、婚外性行為作為「資本主義腐朽生活方式」，列入政治鬥爭範疇，離婚也被視為異端。即使到了1980年，李谷一唱的《鄉戀》竟然也被批判為資本主義的靡靡之音，李谷一是「黃色歌女」。
　　這麼違背人性、傷天害理，豈能不「進一步拉大了與發達國家的差距」！
　　改革開放以來，人性逐步得到解放，國力迅速提高。但是，還有很多事情不盡人意。譬如，性愛方面，已經不屬政治範疇了。有人說，也不該屬法律範疇，應屬道德範疇。更有人說，現實中，這也不是道德問題，而是身份等級問題：「廳級游龍戲鳳，處級感情衝動，科級作風不正，工人流氓成性。」
　　1950年5月1日《中華人民共和國婚姻法》頒布之前，中國人的性愛從來不受政府管轄，完全屬於民間事務，是真正的私生活。
　　1958年1月9日《中華人民共和國戶口登記條例》頒布之前，中國人是完全自由的，可以任意遷徙、出國。兩千多年以前，陳勝「嘗與人佣耕」——陳勝是僱農，可以自由遷徙、買賣土地，不用辦理「暫住戶口」。
　　四、以俗治國最和諧
　　姜太公「因其俗，簡其禮」，以俗治國，齊國由此強大。周公之子伯禽「變其俗，革其禮」，以禮治國，埋下了魯國衰敗的禍根。
　　管仲把以俗治國發揮到極限，才造就了齊國的空前強大。
　　英、美等國的「陪審團」制度，以世俗觀點作為法律準繩，實質也是「以俗治國」。海洋法系明顯優越於大陸法系。
　　以禮治國、以德治國、以法治國，都不如以俗治國。
　　以人為本，構建和諧社會，也必須尊重人性，以俗治國。

　　山東省淄博市臨淄區孫悟徹

商鞅究竟如何變法？其實也很簡單，只是把管仲的理念調個過，反過來運用。
　　管仲說民富才能國強，國君以「強民」來獲得合法性。商鞅偏說國強必須民弱，國君以「弱民」來消滅反抗者。「民弱國強，國強民弱。故有道之國務在弱民。」具體來說，身體強壯者、善於思想者、富足者以及道德高尚者都屬於不受歡迎的「強民」，所以必須不斷把身強體壯喜歡打抱不平的人送上戰場。把喜歡思考多嘴多舌好的人送上刑場。剝奪民間財富以消滅富足者。任用唯利是圖的奸險小人以消滅道德高尚者，小人的把柄在君主手中，而正義感強的人不利於國君的大業。「國以善民治奸民者，必亂。國以奸民治良民者，必治」。
　　老百姓的最佳狀態是窮困潦倒、愚昧無知、自私自利。這時候，壟斷一切資源國君就可以大展神威了：聽話者高官厚祿，違抗者死無葬地。不但你自己，你家人，你家鄰居都要株連。所以人人自危，互相監視。人民的奴性和社會的惡性最大限度激發，人人匍匐在國君腳下苟延殘喘。
　　不準娛樂，不準旅遊，不準穿漂亮衣服，不準僱傭，不準經商，不準思考……所有社會「蛀蟲」都要消滅。國家只要兩種人——耕夫負責製造糧草，戰士負責侵略殺人。
　　戰場上沒有殺到人的下級軍官要處死，殺人越多官爵越高。「賞使之忘死，威使之苦生」，戰場上的秦軍如同發瘋的野獸，每個人腋下都夾著一串人頭。個個變成戰爭機器上的螺絲釘。用今天的話說，這是標準的軍國主義，而軍國主義的戰爭能力是有目共睹的。這就是最終目標

紅色高棉打著的是共產黨的旗號，中國曾一度是紅色高棉的支持者。波爾布特自稱是「毛澤東的學生」。西哈努克的回憶錄，記述的是他1970年因朗諾政變被廢黜王位之前的經歷，其中說到，對於他的對手紅色高棉，「我的至交中國人，由於『文化大革命』大動亂所致，也積極支持紅色高棉」。
　　「波爾布特大叔」年輕時的理想，是建設一個純而又純的、「公平美好」的共產主義社會。在他看來，像中國大躍進時期那樣「跑步進入共產主義」真是太慢了，他要的是坐火箭一蹦就躥入共產主義。佔領金邊後，波爾布特馬上宣布要建設一個「沒有富人和窮人，沒有剝削階級和被剝削階級」的理想社會。他自己也處處「大公無私、艱苦奮鬥」。在他的英明領導下，柬埔寨無階級差別、無城鄉差別、無貨幣、無商品交易、無正規學校、無郵政電信、無公共交通、無醫院、無宗教、無法律法規、無廣播電視、無出版物、無私有財產，甚至沒有家庭。人們的生活都被規定好了，何時可以吃飯，何時必須勞動，何時允許性交，都安排得「井井有條」。他實行「平均分配」的原則，在全國建立「農村合作社」，農民和下鄉的「新生者」除了保留睡覺的鋪蓋外，其他私有財物全部充公；每個村成立一社，三十至四十家編為一個大組，每組成立一個公共食堂，每十人一桌吃大鍋飯（其實是「大鍋粥」）；已婚的夫婦則被分開編組，一兩個星期才允許「團聚」一次；合作社天天吹哨出工和下工，田間地頭插著紅旗，一片片黑衣人圍著汗巾在挖土挑擔；全國老百姓和軍人只發統一樣式的黑色「革命服」禁絕其他服裝，姑娘穿花衣服就被定為「資產階級思想」；美國《時代周刊》的封面，就曾刊登過一個柬埔寨姑娘因為恐懼已經不會再微笑的臉……如此讓人嘆為觀止的「革命化」，發生在人類的當代史里，不能不令今人驚愕得合不上嘴巴。現在回首那樣極端荒謬的情形，我們不難發現，社會理想主義的最大特點就是最容易走向理想目標的反面。
　　在1975年至1979年期間導致170萬柬埔寨人死亡，佔全國人口的四分之一。

柬埔寨國王的其他兄弟姐妹在繼承那天要被打成為殘廢，奧斯曼土耳其蘇丹的不繼承蘇丹地位兄弟姐妹的下場是被殺死，這些國家只有有一個繼承者可以繼承父親的地位，其他全部消滅，無論多少兄弟姐妹
其俗非王正妻子，不得為嗣。王初立之日，所有兄弟並刑殘之，或去一指，或劓其鼻，別處供給，不得仕進。你能繼承家業，萬世一系都了不得了，還接收什麼垃圾理論，柬埔寨只不過是執行歷史法則
石器時代法國只有4萬人口，法國大革命法國城堡也有4萬座。從4萬男女老少增加到4萬騎士組成的階層，而法國人口增加到百萬，到今天幾千萬了，英國在穀物法出現前人口從來不能超百萬，現在超過千萬，高於此數字的人是沒有尊嚴也沒有生命的，
歐洲基督教時代，貴族平民讓渡讀書特權，閹割過的天主教傳教士負責讀書識字，貴族炫耀不會數自己家產為榮
盧瑟經濟學(2.2)——資本的危機（絕育集中營）（簡介絕對人口過剩論）(2010-10-09 22:09:07)
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標籤：經濟雜談盧瑟經濟學財政收入再分配經濟學
盧瑟經濟學（2.2）——資本的危機（絕育集中營）：（簡介絕對人口過剩論）

「這似乎是一個自然規律：窮人在一定程度上是輕率的（也就是說，他們是如此輕率，嘴裡沒有銜著金羹匙就降生到世界上來），所以，總是有一些人去擔任社會上最卑微、最骯髒和最下賤的職務。於是，人類的幸福基金大大增加，比較高雅的人們解除了煩勞，可以不受干擾地從事比較高尚的職業等等……　濟貧法有一種趨勢，就是要破壞上帝和自然在世界上所創立的這個制度的和諧與優美、均稱與秩序。」——《論濟貧法》

「關於馬爾薩斯的理論我們已經談過好幾次了。現在我們再來簡略地重述一下這一理論的主要結論：地球上永遠有過剩人口，所以永遠充滿著窮困、匱乏和不道德；世界上的人數過多，這是人類的宿命，是人類的永恆的命運，因此，人們就分為不同的階級，有些比較富裕、受過教育和有道德，而另一些則比較窮困、不幸、愚昧和不道德。由此就得出下面這個實踐上的結論（而且這個結論是馬爾薩斯本人做出來的）：慈善事業和濟貧金實在是毫無意義的，因為它們只會維持『過剩人口』的存在，並鼓勵他們繁殖，而其餘的人的工資也因他們的競爭而降低了。濟貧所給窮人工作也同樣是毫無意義的，因為既然只有一定數量的勞動產品能夠找到銷路，一個失業的工人找到了工作，就必然要使另一個現在有工作的工人失業，換句話說，濟貧所這種事業是在損害私人工業的基礎上發展起來的。因此，問題決不在於去養活『過剩人口』，而在於採用某種辦法儘可能地縮減過剩人口的數目。馬爾薩斯乾脆宣布，以往公認的每個生在世界上的人都有權獲得生活資料的說法是完全荒謬的。他引用了一個詩人的話：窮人來赴大自然的宴會，但是找不到空著的餐具，馬爾薩斯自己又添上了一句：於是大自然就命令他滾蛋（she bids him to gone），『因為他在出生以前沒有事先問一下社會是否願意接受他』。這一理論現在已成為英國一切真正的資產者心愛的理論，這也是完全可以理解的：要知道，這種理論對他們是很方便的，而且在現存關係下它在許多方面是符合實際的。既然問題不在於利用『過剩人口』，不在於把『過剩人口』變為有用的人口，而只在於用儘可能簡便的方法使這些人餓死，並同時阻止他們生出過多的孩子，那末事情自然就很簡單了，不過還得有一個條件，這就是必須使『過剩人口』承認自己是過剩的，並且心甘情願餓死。但是，儘管仁慈的資產階級已經費盡心機，使工人們相信自己沒有用處，然而到目前為止還沒有成功的希望。相反地，無產者卻堅決相信，他們有勤勞的雙手，他們正是必不可少的人，而無所事事的有錢的資本家先生們，才真正是多餘的。」——恩格斯

毛主席說過，各種思想無不打上階級的烙印。這句話，有一定的局限性，但是也很有哲理。在自然科學的研究中，不存在無產階級的物理和資產階級的物理，或者無產階級的化學和資產階級的化學。但是在人文社會科學領域的研究中，不同階級思想確實代表不同的階級對人類社會的認識——不同階級的利益不同，認識也必然不同。這些思想不僅僅局限於對世界的認識，也必將指導對應的階級參與改造社會的進程。作為分析指導人類生產、分配、交換和消費行為的經濟學自然難逃這個「烙印」。

言歸正傳。

現在危機出現了，怎麼解釋呢？怎麼解釋就涉及到怎麼解決，怎麼解決就涉及到各方面的利益。於是各種思想粉墨登場。每個人的思想，都符合自己的階級利益，每種解釋都對應相應的解決方案，每種解決方案都是為了維護本階級的利益。至於能不能醫治經濟危機，則是另一回事情。

金字塔的頂端往往是既得利益的階級，任何社會變革都難免觸犯他們的既得利益，維持現狀對他們是最有利的，所以他們的思想往往是相對保守的，對世界的解釋也是一切都是完美而合理的，或者只要維持現狀，人人安分守己，則整個社會即將合理。一切矛盾都將化於無形，即使存在也是個案，或者是當事人的私人問題，需要當事人自己承擔責任，與社會無關，社會無需做任何改變。在他們看來，任何改變的嘗試，都將破壞社會的完美，都將是全體成員的災難，既是穩拿的災難，更是盧瑟的災難——盧瑟的利益被穩拿代表。

最早的集中營的雛形是英國的救濟院。許多盧瑟被集中到一起，強行分性別、年齡居住，工作繁重，居住擁擠、營養不良，沒有看守的書面批准，不得離開，不得接見來訪者，一旦進入，永不脫生。他們來到這裡是為了有計劃地不斷減少他們的數量。因為他們是對社會沒有用的人，需要不斷被消除。在這裡，他們要進行苦役犯一樣繁重的體力勞動，要忘記自己的狗窩和狗崽子，要像狗一樣地生存，狗一樣地死去。這裡不是監獄，不是奧斯威辛，不是達豪，不是古拉格，不是美國的二戰日裔集中營，而是英國的救濟院。與納粹集中營的區別是，這裡的扣押不是猶太人或者納粹的政敵，而是走投無路的貧窮失業工人，是資本主義世界裡的盧瑟。

救濟院的法律依據是英國的濟貧法修正案，也稱新濟貧法。這種把失業的盧瑟關起來的思想理論來自一位牧師。這位牧師就是大名鼎鼎的馬爾薩斯。

馬爾薩斯人口論，從兩個抽象前提出發：第一，食物為人類生存所必需；第二，兩性間的情慾是必然的，但幾乎保持現狀。他認為在這兩者中，人口增殖力比土地生產人類生活資料力更為巨大。人口，在無所妨礙時，以幾何級數率增加，即以１、２、４、８、１６、３２、６４、１２８、２５６、５１２的增加率增加；生活資料將以１、２、３、４、５、６、７、８、９、１０的算術級數增加率增加。當人口增加超過了生活資料的增加，自然就會發生貧困和罪惡來限制人口增加。

在《人口原理》第二版中，馬爾薩斯把原先提出三點結論改為：人口必然地為生活資料所限制；只要生活資料增長，人口一定會堅定不移地增長，除非受到某種非常有力而又顯著的抑制的阻止；這些抑制和那些遏止人口優勢力量並使其結果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸納為道德的節制，罪惡和貧困。馬爾薩斯提出無力贍養子女的人不要結婚，並且在婚前要保持貞操。他認為，如果不實行道德抑制，那麼由人口增殖超過生活資料增長而產生的貧困和罪惡就無法避免。

希特勒的絕育計劃，涉及各種被醫生認定有各種疾病的人，或者劣等種族，與種族和生理掛鉤。馬爾薩斯要盧瑟絕育，直接與收入水平掛鉤。沒有錢就不要結婚，不要有性生活！一個人及其後代生存的權利，直接與腰包的鼓脹程度掛鉤。

幸好馬爾薩斯沒有提出對男性的盧瑟實行強制閹割，否則如果閹割了，日後經濟地位改善了，是否還實行恢復手術？如果不能恢復，那麼這位未來的穩拿，現任的盧瑟是不是喪失了把財產傳承下去的權利？盧瑟絕育，穩拿不絕育，穩拿的後人難道不會越來越多？既然是人口過剩，為什麼只讓盧瑟而不讓穩拿絕育？或者，按照馬爾薩斯的觀點，盧瑟就是盧瑟，永遠不會成為穩拿？

馬爾薩斯還提出了讓渡利潤論和第三者理論。即由於存在著由地主、官僚和牧師等組成的「第三者」，他們只買不賣，才支付了資本家的利潤，才避免了社會消費不足而導致的生產過剩的危機。

馬爾薩斯的理論，可以歸結為兩點：一是社會存在的大量失業和貧困，是盧瑟生孩子太多。這麼多人要就業，哪裡有那麼多崗位給他們？必然要有盧瑟失業。二是神職人員、官僚和地主能消費掉多餘的產品，是社會經濟重要而有益的部分。這是他對經濟危機的解釋。按照他的理論解釋經濟危機，那麼解決危機的方式也就順理成章了：要解決勞動力過剩就要讓盧瑟絕育，要解決產品過剩就要提高神職人員、官僚和地主待遇。

哪個階級都不會把自己描述成寄生蟲，馬爾薩斯是牧師，自然不會把僧侶描述成寄生蟲，相反會把自己描述成對社會有特殊價值的人。神職人員的價值就是消費掉多餘多的產品，這是為資本主義社會做貢獻。

既然承認有多餘的產品，為什麼不能給生產產品的盧瑟去消費，而只能給神職人員、地主和官僚消費呢？馬爾薩斯的解釋是盧瑟會生更多的孩子，導致社會貧困。那麼難道神職人員、地主和官僚就不生孩子嗎？他們生孩子就不會導致社會貧困嗎？這是因為他們比盧瑟更高貴，還是因為馬爾薩斯本人是神職人員呢？其實，豬比馬爾薩斯能更好地完成消費多餘產品的任務，做出更大的貢獻。或者說，在這方面馬爾薩斯不如豬。事實上，沒有幹活的人，社會一天也運轉不下去；沒有不會生產只會消費的人，社會照樣運轉。需要養活的不是日夜勞作的窮人，而是遊手好閒無所事事的富人，比如馬爾薩斯牧師。

要證明馬爾薩斯的解釋是胡說八道（的扯淡），也很簡單。明明是產能過剩導致工人失業，怎麼能說是生產資料不足導致工人失業呢？資本主義經濟危機時期不是沒有足夠的生產資料，導致工人過剩，而是大量設備閑置，工人失業。全社會不是因為人口過剩沒有足夠的消費品，而是工人失業沒有足夠的購買力，導致產品過剩。所謂生產資料不足導致人口貧困的現象，是馬爾薩斯拍腦門想出來的，與現實完全不符。現實世界並不是沒有產品，而是多數勞動者沒錢去買。不是沒有生產資料，而是工廠倒閉，生產資料閑置。馬爾薩斯根本不顧現實情況，完全靠自己憑空的想像去解釋經濟危機。他這麼解釋的目的，還是要落腳在他暗示的解決方案上——給神職人員提高待遇。他要給自己提高待遇，還要拉上地主和官僚作為政治上的盟軍。至於盧瑟，屬於沒有用的人，應該被逐步壓縮人口數量。壓縮的標準就是錢包的鼓脹程度。

儘管是與事實不符的扯淡，但是資本家很喜歡馬爾薩斯的理論。馬爾薩斯這麼一解釋，資本主義的社會的失業、貧窮就不是分配不公造成的，而是人口規律造成的。所以，貧困是盧瑟自己的事情，與穩拿無關。馬爾薩斯極力反對當時的濟貧法，提出對盧瑟的貧困救濟只能刺激更多的貧困，政府改善盧瑟的生活，只能讓盧瑟生更多的孩子，最終使盧瑟再次陷入貧困。真正解決貧困的方法，就是讓失業的盧瑟絕育，達到壓縮盧瑟人口的目的。他的理論還提出只有保持財產私有制以及各人擔負起養育自己孩子的責任，才能使人們自製，不至於生育過多的子女。所以，財產私有制是出自人性的「人口自然規律」的支配而產生，它是永恆存在而不能被推翻的。

這些似是而非的觀點，最根本的落腳點是：第一、工人窮困與資本家無關。第二、政府不能用資本家的錢救濟工人。第三、私有財產是維護社會穩定的必要條件，永恆而不可侵犯。資本家對觀點的接受並不取決於這種觀點是否實事求是，而是結論是否符合他們的利益。所以，資本家當然擁護馬爾薩斯的扯淡，而且是熱烈擁護。

英國歷史上是否給神職人員提高待遇不清楚，不過，通過法律對盧瑟逐步實行隱性的滅絕，卻是實在發生過的事情。

1834年，英國議會通過的一項取代1601年發布的濟貧法的新法律——濟貧法修正案，史稱「新濟貧法」。老濟貧法對待饑民相對寬鬆，一直讓穩拿不快。本文開始的那段話，就是一位牧師指責濟貧法的大作《論濟貧法》（1786）的一部分。這位上帝的僕人的大作中還有一段名言：「用法律來強制勞動，會引起過多的麻煩、暴力和叫囂，而飢餓不僅是和平的、無聲的和持續不斷的壓力，而且是刺激勤勉和勞動的最自然的動力，會喚起最大的幹勁。」這就是穩拿對濟貧法耿耿於懷的根本原因——不把盧瑟餓得要死，讓他們隨時處在餓死的邊緣，他們怎麼可能拚命工作？失業者越落魄，在職者越有幹勁。他們為了保住自己的位置，願意付出更多的勞動要求更少的報酬。（當然，這是一個可能性，還有一個可能性就是無產階級聯合起來造穩拿的反。肉食者鄙，穩拿要有這見識就不叫穩拿了。）

新濟貧法廢除了「院外救濟」，取消對無業貧民的一切金錢和實物的救濟，只允許一種救濟方式，即把他們收容到習藝所中。貧民只有在進入「濟貧院」後，方可獲得食物救濟。而該院實際上是前面談到的集中營。工作繁重，待遇低下，食物很差，住宿擁擠。人們按年齡性別分居，達到絕育的目的。沒得到監工書面批准，不得外出或者接見來訪者。

穩拿安排盧瑟來到這裡，是為了逐步滅絕他們。1834年這項新法律具有把社會無用的人集中起來，逐步壓縮人口數量的思想。這比納粹早了一百年。與納粹對猶太人絕育相比，這裡的標準不是種族而是財產。活下去、生兒育女的權利，直接與財產掛鉤。這是資本家對失業者的隱性的種族滅絕，劃分的標準則是以財產。沒有財產的人，則要看資本家是否願意僱傭他們。如果不能為資本家服務，就要被逐步有計劃的清除掉。需要工人的時候，就僱傭他們。不需要的時候，就送他們去集中營。

窮人如同牲口，沒有那麼多的飼料，就要減少牲口的數量。這就如同游牧民族在過冬之前大量宰殺牲畜節省越冬的飼料。——雖然沒有明目張胆地施行的大規模屠殺，而是相對「文明」的絕育。「工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統治階級的利益需要他活著的時候才能活著」[1]。工人直接成為資本的奴隸，奴隸的數量直接受資本的需求彈性波動。在利潤和金錢面前，資產階級政府比封建君主專制政府還要貪婪、殘忍。

思想的危險在於付諸行動，危險的思想導致危險的行動。每一個社會都會有一些被社會統治階級認為是無用的廢物，甚至蛀蟲的人。把這些蛀蟲控制起來，逐步壓縮數量，從統治階級的角度看是夢寐以求的事情。危險的是，劃定蛀蟲的標準僅僅取決於統治階級的利益。馬爾薩斯是第一個公開提出這樣的思想並為之提供理論依據的人。逐步消滅對統治階級沒有用的人，這樣的思想怎麼也不像一個神職人員提出的，可偏偏就出自一個神職人員。

參加英國憲章運動的工人對馬爾薩斯和新濟貧法豎中指，馬勒戈壁的網路神獸！英國工人在憲章運動的時候，直接提出要廢除新濟貧法。你們這些官僚要漲工資，卻要把我們這些勞動者關進救濟院，應該把你們先關進去。

不過，資本家對馬爾薩斯的理論也並不是全盤接受的。工人餓死活該，這是因為他們自己多生孩子，與資本家無關，這是資本家歡迎的。神職人員消費掉多餘的產品，有利於資本家的觀點，資本家肯定不能容忍。資本家需要的是第一部分，不是第二部分。李嘉圖與馬爾薩斯保持了長期的爭論和友誼，臨死還把自己一部分遺產贈送給馬爾薩斯。友誼是因為李嘉圖贊成工人餓死活該，爭論是因為李嘉圖不贊成馬爾薩斯提出的神職人員、官僚和地主對經濟的貢獻。

馬爾薩斯承認資本主義制度天生存在消費不足的傾向，工人和資本家組成的社會無法消費全部產品，需要存在第三者消費多餘的產品。他暗示增加神職人員、官僚和地主的待遇克服消費不足。相比之下，薩伊定律連這一點都否認了。

馬穆魯克騎兵都是不到六歲時，
就從他們的故鄉被購買或者拐騙而來，
這些男孩基本都不知道自己的家庭和身世。他們都被送到巴格達、大馬士革、和開羅的奴隸市場販賣，
而阿拉伯各國的蘇丹們要挑選素質最好的孩子.
經過篩選的男孩一律被閹割，
然後就投入冷酷無情的軍事訓練，
他們主要學習的課程接受系統化的身體和軍事技能訓練，
包括熟練使用彎刀、長矛和弓箭等武器，以及基本騎術。
箭法尤其受到高度重視，學員們先練習站在地上射箭，
然後學習馬上射箭，最後掌握策馬飛馳時的射術。
基本軍事技能精熟後，
便開始接受戰術訓練，
演練實戰中進退迂迴的各種隊形和互相策應的基本戰術。

一般都有三分之一的男孩死在成人的過程中，
倖存者自然而然地被訓練為沒有家庭，
沒有親情，甚至沒有**的戰爭機器。
馬穆魯克騎兵全部是重騎兵，
頭戴精鋼打造的頭盔，身披鋼絲密織而成的鎖子甲。
馬穆魯克騎兵的盔甲比歐洲騎士的全套行頭輕便很多，
但防護效果並不差。武器裝備包括一張強弓，
一支長矛，一柄鋒利的大馬士革彎刀和一面盾牌。
馬穆魯克也分種類，也有部分是宮廷太監，做太監事情的，但是作戰部隊都是行割禮，只是割包皮。註：馬穆魯克前期為奴隸太監軍，後期馬穆魯克士兵多為正常男性，由於穆斯林帝國君主多依仗和信任馬穆魯克，將其作為近衛軍。
近東這種傳統（包括馬穆魯克和土耳其近衛軍），其實就是近代軍隊的雛形。
割裂家庭之間的感情，擺脫封建關係的束縛，隔絕榮華富貴的誘惑，強調最高君主的忠誠。
由於超前於時代，不得不使用特殊的方法來加以維持（閹割，改宗），到後來無一例外的嬗化、變質、腐朽了。
由此可以看出，閹割過程是相當殘酷的，被閹割者會因失血過多或過於痛疼而長時間昏迷，止血消炎的措施也非常簡單，只是「以灰火傅之」。二是用利刃割開陰囊，剝出睾丸。用這一方法進行閹割顯然並不需要完全割除生殖器官，但同樣可以達到目的。洪邁所著《夷堅志》卷八對這一方法有所記載。另據記載，古代還有所謂的「繩系法」與「揉捏法」。前者是在男童幼小時，用一根麻繩從生殖器的「睾丸」根部系死，既不影響溺尿，卻阻礙了生殖器的正常發育。久而久之，男童的生殖器便會失去功能。後者是在男童幼小時，由深諳此道之人每天輕輕揉捏其睾丸，漸漸適應後，再加大手勁，直至將睾丸捏碎。然而，專將睾丸割去或捏碎，如果是業已發育之人，儘管能夠完全避免授精，但其性慾及淫亂宮廷的能力在一定時期內會依然存在，甚至有的人反會因此而更加強勁耐久。所以，古代的宦官都是採用「盡去其勢」之法，將生殖器全部割除。
伊斯蘭世界一貫有建設奴隸精兵部隊的傳統，從阿拉伯帝國的馬穆魯克到奧斯曼帝國的耶尼薩利，這些士兵少年時或者被奴隸販子販賣，或者從基督教地區以血稅的名義徵發。他們從小接受嚴格訓練，除了主人，完全沒有任何社會家庭關係——一般來說，他們也是不允許結婚和生育後代的，可能這就是被某些人臆想成太監的原因——作戰時無牽無掛十分勇猛，政治上也不會被其他勢力利用，因而很得伊斯蘭國家君主的喜愛。

但是，無論哪種情況，伊斯蘭奴隸精兵部隊的成員身份雖為奴隸，卻絕對是健全的強壯的男性，決不可能是閹人。

閹人，尤其是少年時就被閹割的閹人，無論體格還是性格都絕對不適于軍事行動，奴隸精兵禁止結婚的紀律是為了部隊沒有家眷拖累和不會產生盤根錯節的軍事權貴階層。事實上，當奴隸精兵紀律鬆弛的時候，無論馬穆魯克還是耶尼薩利，都出現了士兵結婚成家乃至軍職世襲的現象。

至於把馬穆魯克是閹人的說法歸咎於拿破崙更加胡扯，拿破崙選集下卷明確指出埃及馬穆魯克普遍有家眷子女，而且在埃及形成一個世襲的權力集團。
能活100歲的肯定能活100歲，什麼也不在乎
城市居民除了現在，歷史上地位低的參加政治的可能性都完全不存在，今天來城市參加工作的也是一模一樣，這個現實讓人吃驚吧
這裡是不學無術為理所當然，你看了照做才說明你了不得，我們全部認輸

近日，一則兩名女孩在美國紐約州被劫持的新聞登上美國多家新聞網站頭條，本來是一則普通的社會新聞，但女孩們身為「阿米什人」的特殊身份，引起了讀者們的好奇心。

　　據美國廣播公司報道，這兩名女孩分別為6歲和12歲，在自家開設的小攤點等待顧客時被陌生人帶走，後來女孩趁機逃出關押地點，並找到一戶人家求救。

　　在搜救過程中，警方遇到了在我們看來不可思議的問題：女孩家中沒有電話，沒有照片，也沒人會說英語，因此家人需要到附近有電話的人家報警，並且向畫師描述女孩長相，來製作素描圖。

　　這其實就是一個典型的阿米什家庭：拒絕現代設施，堅守簡樸而傳統的生活，好像一直生活在二三百年前的歐洲鄉村。

　　阿米什人是基督教新教的一個信徒分支，起源於1693年。在18世紀初期，許多阿米什人移居美國賓夕法尼亞州。到現在，大多數的阿米什人傳統後裔仍然說「賓夕法尼亞荷蘭語」。

　　其實最早到達美國的阿米什人中，相當一部分已經不再按照最初的模式生活，轉而融入現代社會。但是堅守傳統的人也不在少數。2010年的調查顯示阿米什人的總數為24.9萬。

　　堅守傳統的阿米什人生活淳樸、獨特，他們熱愛家庭，崇尚順從和團隊精神，不使用電力，不拍照，不接受8年級以上的教育，擔心這些會帶來過多的外界刺激。他們僅專註於農業生產，搭建穀倉都是好手。

　　阿米什人的服裝也與眾不同，仍然停留在19世紀：男性多戴寬邊草帽，穿吊帶褲，婚前不留鬍鬚，婚後只能在下巴留鬍鬚；女性多穿單色長裙加圍巾，頭戴白色無邊小帽。

　　由於阿米什人生活方式與眾不同，特別是與一些熱播的19世紀歐洲主題美劇、英劇中的情形十分相像，常有人把阿米什人的居住當做主題樂園來遊覽。也有一些劇集著重表現阿米什人進入現代社會後的不適應，例如《破產姐妹》中來到城市「探險」的阿米什小夥子就被兩個潑辣的女主角迷得七葷八素。

　　當然，保持特立獨行的生活是要付出「代價」的。由於拒絕8年級以上的教育，1972年曾有幾個阿米什家庭被罰款5美金，這個官司最後打到了威斯康辛州最高法院，最終法院支持他們維持自己的傳統。但由於教育年限的限制，一些州的阿米什兒童只能重複上8年級，直至合法退學年齡。

有一個民族卻絲毫未受到奴性心理的影響，況且不是個別人，不是幾個反叛分子，而是整個民族都沒有馴服。這就是車臣人。
　　前面我們已經看到車臣人是怎樣對待從勞改營逃跑出來的囚犯的。看到了整個傑茲卡茲甘的流放居民中只有車臣人曾勇敢地企圖支持肯吉爾營的起義。
　　但是，依我看，在所有特種移民中，唯有車臣人在心理上表明了自己是囚犯。自從人們背信棄義地把他們趕出故鄉那一天起，他們就對一切都再也不相信了。他們蓋起一些叫「薩克利亞」的平頂小房，低矮、黑暗、破破爛爛，像是一腳就可以踢倒似的。他們的「家當」也如此；只考慮當天、當月、當年，什麼都不積蓄，不貯備，沒有任何長遠打算。他們只知道吃、喝。年輕人稍微講究一點衣著。一年年過去了，他們還是和剛遷來時同樣一無所有。任何一個車臣人都沒有在任何地方企圖向領導討好過，他們在領導面前總是驕傲的，甚至是公開抱有敵意的。他們鄙視普及教育的法律和國家學校所教的知識，更不讓女孩子去上學，怕在那裡被敗壞。男孩子也不是全上學的。他們不讓婦女到集體農莊去幹活，自己也不願意在農莊土地上出力。他們大多數人設法當汽車司機：保養機器不丟臉，況且他們那種高級騎手的性格和愛好也可以在汽車的賓士中得到某種滿足。當司機還可以滿足他們偷竊的願望。不過，他們也採取直接行動滿足這最後一種願望。是車臣人把「被偷了」「被偷光了」這類概念帶給了和平的、樸實的、沉睡的哈薩克的。他們會把成群的家畜趕走，把全家的東西渝光，有時則乾脆強搶。當地居民和那些輕易在領導面前屈服的特種移民們，在車臣人眼裡是和領導人屬於同一類的。車臣人只尊重敢於反抗的人。

教皇格里高麗一世倡導"不學無術是虔誠信仰之母;
教皇英挪森三世,建立宗教裁判所,
西班牙
手持印刷品殺無赦

文化保守,手拿印刷品的人,殺無赦.
宗教保守,為避免人們看到聖經,用古希臘和古希伯萊語抄寫.
思想保守,爭論聖經的人,男人火刑,女人活埋.

居住在加拿大東北部布拉多半島古老的印第安人部族斯卡皮人天天都須面對一個問題，那就是選擇朝哪個方向出發去尋找獵物。為了找到賴以做出決策的答案，他們把乾燥的馴鹿肩胖骨放在火上烤，直到骨頭變熱、裂開、產生斑點，然後請巫師解讀。這些裂痕指示獵人尋找獵物時應走的方向，納斯卡皮人完全相信這種由神靈決定狩獵的儀式習俗。有趣的是，這種習俗居然行得通，但真實原因是任何方向都有機會，只不過機會大小的區別而已。

估計下一個就是朝鮮了【滑稽】

最近知乎上強大的國家好多哦(￣▽￣)

紅色高棉的領導層是所有共產國家中受教育程度最高的，除了二號人物農謝之外其他領導人波爾布特、英薩利、宋成等都是清一色的法國留學生，喬森潘和胡榮還是博士。紅色高棉的歷史再一次證明了知識改變命運。

統一回答所有類似「你經歷的哪些事情讓你感受到XXX的強大」的問題。
只要目前它還以國的形式存在著，它就是強大的。

我在柬埔寨任何地方散步，都會圍過來一群光著身子的小朋友，分別會用英語日語韓語漢語跟我要錢，哥哥給點錢吧，一個美元就可以，又溫柔又地道，想我學了八年英語，跟他們比起來簡直學了一堆屎。

已舉報。

參加過柬埔寨的一次半馬，旅遊兼跑馬去的。
強大僅從建築上說的話，我能說當地最高的建築是很久久以前的吳哥窟金字塔么……目測70-80米？可能也沒這麼高。

這個題目出的是要幹啥呀……我很好奇

謝邀。
絕對是波爾布特的「業績」，不論是死的人數還是比例，尤其是沒有敵對軍隊的情況下，都是絕無僅有了吧。
另：每次看到他那句「黨組織的眼睛就像菠蘿一樣」就忍不住想笑。
——————————修繕了情緒激烈導致的用詞不當

最近誰這麼無聊天天炸魚玩。下一步是不是就是問梵蒂岡了

吳哥古迹遺址群，八百年前，吳哥地區憑藉先進的灌溉系統，高產的水稻，有百萬人口，極盡繁華。

今天的中南半島基本是緬泰越三國演義，柬埔寨和寮國沒什麼存在感了，但是這三國的主體民族都是從雲貴高原遷來的，而在他們發跡之前，土著高棉人曾有過非常了不起的文明。今天，高棉人的生存空間被三面壓縮，特別是肥沃的湄公河三角洲被越南人佔了，人口潛力大大下降，柬埔寨的人口目前是不到兩千萬，以後如果發展的好，也頂多漲到三千多萬吧，還是完全無法和另三個國家抗衡，註定是路人甲角色了。

1，沒有防火牆，雖然卡得他媽看網頁都卡。

2，假裝還有大選，雖然洪森都幹了好多年了。

3，辦事高效，雖然紅包是必須。

太多了，不想寫了。

1973年柬埔寨流行的

2013年柬埔寨流行的
不能說強大。只能說過去的柬埔寨似乎和世界更接軌一些。

問：你經歷過什麼事情讓你感受到吉里巴斯的強大？
答：因為該國有個叫「基巴部隊」的蛙人部隊，可以用貝殼鑿沉我國的軍艦，用珊瑚戳爛我國的航母。最近他們還在訓練幾個大殺招，往螺旋槳投擲海帶，往艙體投擲大海螺，訓練墨魚噴射墨汁讓中國潛艇走失。他們與原世界五強之一的中華民國保持緊密關係。你說強不強？
題主你滿意了嗎？
好無聊～

吳哥窟算是吧。以當年的生產力水平建起來真的不容易。

甘比亞表示不服

標籤前倆個已經說明了一切。
mdzz

ps，送上本人親手熬制的小娃一張。非要說有多厲害，攀咱親戚要咱馬內比較厲害到是真的