刻意積德行善是偽善嗎？
《金剛經》云：「菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量」
我們想想，如果佛對你說，「若是布施不住相，則其福德難思量」，你心動嗎？你會不會為了追求這不可思量的功德而去行「不住相布施」？可是一旦布施有了目的，有了所求，那你的布施豈不又違背了「不住相」的含義？所以啊，這句話對我們凡夫來說太難了，容易勾起我們的貪慾而走向一個悖論。當然，這句話對聖人來說不難，可是聖人之所以為聖，本身就會發自然善心，行無相布施，那麼這句話就又顯多餘，所以，我們就把他當成佛陀所說的一個事實，一個結論就好，千萬不要撲在上邊出不來。
回到現實，佛教最害怕的就是摳字眼，留表面，最後走向一個儀式和虛偽。我們判斷一個行為應當追根溯源，直指本心。何謂善，無相布施當然是最高的善，是完美的善，可是正如之前所說，這對於我們來說太難了，那我們只能退而求其次，行一種有漏之善。譬如行孝，譬如濟困，譬如尊敬他人，譬如善待動植物。這些行為，於己有益，於人有補，即便無補，亦當無害。即使此時的行為發心我們是有目的的，是為了功德的，也是值得肯定和鼓勵的。反過來，為了積功德而去瞎放生；為了積功德而去燒頭香；為了積功德念經萬遍而家務不做，置雙親子女不管；為了積功德對「上師」唯命是從，胡亂供養。這豈能算善？簡直是惡。
佛法對我們來說，很完美可又很高，怎麼辦？我們只能一步步往那走，先低而高，先缺後圓。但是一定不要走岔了，佛法不違世間法。
祝善為善是為大善，助惡為惡是為大惡。
既皈三寶，想成佛作祖並為之努力當然沒錯，可就怕只看手不看心。只知羅漢、菩薩、佛的果位，不知「善人果位」？沒做好人，能做好佛嗎？所以這個果位跳不過啊。樓主聰明啊，一眼看到問題核心。佛教是關於心的練習，平安喜樂的心做什麼都好。可是在有這樣一顆心之前，得先練習吧？既然還沒開悟，那總還有私心吧？可是
這種行為我們應該如何評價？是否違背了行善的初衷？
行善的初衷是什麼啊，是行善吧？所以，我以為只要他人行善就好，看到都是一樣的隨喜。除非他來問我這樣做對不對，否則，我不會主動告訴他，你真蠢。——因為我自己也跟他一樣愚蠢，偏偏自己還看不見罷了。或者說，有了這種自私功利的想法，一旦想到如何索取，就算付出了某些代價，但是「佛祖」並不認可這種行為？也不會產生福報？
「佛祖」是一個和我們一樣有煩惱的人，而不是一台超級計算機，他不會也沒空來算其他人的福報。福報從哪裡來，可以看這裡http://big5.xuefo.net/znxg_10340_1_3.htm人們在行善的時候真的可以做到「無私」嗎？
「普天之下，無我不愛的人！」
「普天之下，無我不能相信的人！」
「普天之下，無我不能原諒的人！」
這樣的人算不算無私的人呢？——不是我，是慈濟證嚴上人由刻意到自然，由勉強到安然。
行善就比作惡強，即便最初有所求的去奉獻，做一些善事，也會有福報。相對而言福報就會少很多。長時間的奉獻，付出也就會自然而然的去做了。
佛陀講的布施波羅蜜，是無我無求的做，目的純正，才能積累起來真正的功德利益。雖然功德利益也是夢幻泡影，但是人人都需要夢幻泡影的功德利益。
偽善哪裡不對了，總比不善要強
於自己而已是偽善，因為無利他之心；
於別人而已是真善，因為別人得到了幫助；
於本質而言，行為無善惡之分，行為的結果也無善惡之分。
拋棄世俗的善惡觀吧。就像前段時間的豆腐腦口味之爭，你想咸就放鹽，你想甜就放糖。對世俗的認識而言，想咸放鹽是為善，想甜放鹽是為惡；對佛教的認識而言，放鹽就咸，放糖就甜，無分善惡。
當然，對絕大部分人而言，希望自己能夠幸福平安，有困難時能夠得到別人的幫助，所以人們通過行善的方式營造這樣的社會氛圍，這就是佛教嘉許的善，而非佛教認為行為的本質上有善惡之分。「刻意」和「無心」
刻意即為心有所求，心有所住。《金剛經》說：「須菩提白佛言：『世尊！云何菩薩不受福德？』『須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」
金剛經是大乘第一品經文，特別談到了「菩薩」即修行者如何面對福德，如何修持的態度。即為「不應貪著」，貪圖福報，即落有為相，即著因果，所以世尊說修行者、菩薩不應該這樣。
《金剛經》又說：「若菩薩住於法布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，見種種色。」 再次強調，無我人眾生壽者相，無法相，即去我人眾生壽者之見，去法見，而布施（布施略同於做事做工作行慈善事），也就是說要去「刻意」，因為一旦有所求、有所偏愛、有不平等心，即不是世尊所說菩薩大乘布施，也終究無法超脫生死、到不了彼岸。
舉個極端的例子就是當菩薩布施之時，連《金剛經》及其他佛經所說法也不可依，不應依。此為破盡法我雙執。
但並非有人時時刻刻都能做到無心，那麼在得到正見之前，還是應該以世間法、佛法所說，而布施，但千萬不可執迷於此。否則，就是世尊說的：「如是無量百千萬億劫以身布施;若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼」了。
因為「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」，追求自在圓滿，方得最終涅磐解脫。
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偽善是堅持不下去的，做過幾次就不做了。
我認為能堅持一直做的都不算偽善，
不求利，不求名。曾經有一天下午我出去買吃的。
回來時，看到公園的長凳上睡著一個破衣爛衫的流浪漢。
當時正直烏魯木齊的寒冬，零下十幾度的氣溫，等刮到臉上如同刀割般生疼。
一身羽絨服拎著卷餅，烤雞等一大堆熱騰騰的食物的我，和只穿著一層臟舊的破布的流浪漢形成了鮮明的對比。
而我不是第一回看見他了。
上一次是在早上，他在垃圾桶里找殘羹冷飯吃。
我幾乎是本能地把裝著雞蛋灌餅放在他的旁邊，裡頭還有零星的零錢。
回到家後，我十分高興，覺得自己真是個品德高尚的大好青年。
然而高興之餘，我也開始暗自覺得哪裡不對，心想:我之所以這麼做，是不是為了滿足自己是好人的虛榮心？
最後，我得出了一個結論:
我是好人還是人渣，對於流浪漢來說，並不重要，對於流浪漢來說，能吃一頓飽飯，這才重要。
至於實在過不去心裡這個坎兒的，記住韋小寶的一句名言:
「浪得虛名比臭名昭著要好，一文不值比欠錢不還要強。」
偽善總比真惡強。
行善就是行善，別去管是真的還是偽的，重要的是，行善的人在行動了，行動起來了，就是在積福。福氣有大小之分，不帶目的去積的福很大，帶目的去積的福相對比較小，但是即使相對小，也是會積少成多的。
有心皆苦，無心即樂，但行好事，莫問前程！
不管是真還是偽，至少是做了善事。你能夠以強大的自制力和忍耐力 強迫自己行善利人一輩子
你生前和死後 必被世人稱作「大善人」
你既行善多如恆河沙 動機如何就不重要了
謝邀。
如果不會無相布施，著相布施也不錯啊。總比貧窮下賤好過些吧？
一口吃不成胖子的。
凡是以奉行忍辱之道為基礎的行善，都不是偽善。其實堅持做下去還有個原因，不是說堅持做的人就不偽善。
可能是相信因果報應，同時做了很多不該做的事情，並且又怕運勢變差，今後遇不到那麼多幸運的事情，從而偽善的去捐贈，去刻意行善積德。
這個跟問問風水，問問凶宅原理差不多，都是一種趨利避害心。
真正的德行不是看做了多少，而是真心做的是多少。簡略談一下自己的看法…
首先佛教認同『自利利他』。
其次佛法中的『樂』可以分為三種：
- 現世樂
- 後世樂
- 究竟解脫樂
這裡的『樂』既有現實意義又可以從心理層面理解。為了現世能夠安居樂業、平平安安、遠離天災人禍，或者後世不墮惡道的目的而行善是很自然而然的。弘一法師在提倡持誦《地藏經》獲得現世利益時提到（見弘一法師論地藏菩薩（之二））：
依《地藏經》中所載，能令吾人衣食豐足，疾疫不臨，家宅永安，所求遂意，壽命增加，虛耗辟除，出入神護，離諸災難等。古德云：身安而後道隆。即是之謂。
再摘一段《印順法師藥師經講記》的內容：
若根據佛法的正義來說，東方藥師琉璃光如來的凈土法門，是適應一類眾生希求的現生樂；西方阿彌陀佛的凈土法門，則是適應另一類眾生所希求的後世樂。但這二者，都同以此為方便，引導趣入大乘，得究竟解脫為終極。
當人證得究竟解脫樂（有餘涅磐）後，便不再造善業或者惡業。
當然一邊做壞事一邊「行善」祈求加持是不應該的…「眾善奉行」前還有「諸惡莫作」四個字。
最後關於行善的功德，引用一段豆瓣佛學學習小組組長的話作參考（出處：常見問題：關於迴向）功德不是實物或貨幣一類的東西，是我們自己切身的體驗和感悟。如果沒有這個收穫，那就沒有功德。就像梁武帝建寺供僧無數，問達摩祖師我有多大功德？祖師回答你沒有功德。
偽善也是善，要從他的行為產生的結果來看，分幾種情況：1，惠及別人的，比如施捨。這確實讓人受益了，不管他的初心如何，有人真實受益，就應有真實的正面效應。
2，不惠及別人的，比如他自己吃齋念佛，這沒損害別人的利益吧！
3，產生了有害別人利益的結果，比如亂放生，這就是在作惡了。
如果從行為人的角度來看，他肯定認為自己做的都是善行，應該得到善報。至於帶著目的去行善，只是你把這個目的分了高低，比如世俗里，求財的，肯定比天旱時求雨低俗，但你不能以偽善稱之。
真正的偽善應該是什麼呢？應該是以自私自利為目的，且行為惡劣，損害了他人利益的所謂善舉，才是偽善，比如以供奉神明為理由，向窮人強征物資，自己私留，或私留一部分，這都是徹頭徹尾的偽善。全部供奉了，他有借花獻佛之嫌，是輕一級的偽善。自己也加上了很多去供奉，那也因強人所難犯了更大的罪業，小善不抵大惡，這不是偽善，這更多的是愚蠢。
善有真有假；有端有曲；有陰有陽；有是有非；有偏有正；有半有滿；有大有小；有難有易。
有益於人，是善；有益於己，是惡。
人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。根心者真，襲跡者假；無為而為者真，有為而為者假。
為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。
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