如何看破生死？
首先說明我是個非常怕死的人。
大概在初中的某天，我突然意識到我會死亡這個事實，然後就活在巨大的恐懼中，每每想起必是情緒異常，捶胸頓足，異常痛苦。過了這麼多年每當想起也只有在短暫絕望中逃避，但隨著年齡的增長，每當半夜睡不著時便經常會有如此想法，我感覺再這麼下去我遲早要得精神疾病。
說說我對死亡的畏懼根源吧，我就是感覺世界這麼美好，而我卻不能用手去觸碰，用身體去感知，大家正常生活，歷史車輪依舊前進，而我卻成為塵土，現在所擁有的一切都不復存在。
我也百度了好多答案，雖然有些我也確實明白，比如是人類對未知事物的害怕和心裡有所牽掛，但並不能改變我對死亡的恐懼。也問過很多周圍的人，大家都說我想太多，也有少部分人和我一樣，我們只能逃避。
今晚又被這種恐懼所籠罩，感覺再過幾年心臟都要受不了，呵呵，我不想死
首先讚歎您的智慧。敢於直面死亡並懼怕，其實有多少人，連怕死都不敢……
佛當年也是這樣，看見恆河漂來的屍體，意識到人都要死，世間都無常，然後某一夜，拋棄妻子，去尋求解脫和智慧。
其實如果每個佛教徒都真實地懼怕死亡，那中國佛教當今的現狀絕對不是這個鬼樣子。起碼他們真的會聽懂什麼叫是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？也不用再發愁為啥修行不精進，為啥修不起來，為啥會退轉，根本原因，動力不足。修道的動力如果不直接打擊到靈魂最脆弱的地方，不真實地生起恐懼，那都是耍猴。有人的時候耍給人看，沒人的時候耍給自己看。
三個命題：
1、我看這件衣服很漂亮
2、我看這人不咋樣
3、我如何看破生死
同樣是一個「看」，但是原理核心、內涵外延，都不一樣。
1、我看衣服漂亮，是用眼睛看。我們眼珠子這個器官配合上眼珠子能看的功能。加上大腦這個器官和大腦可以思考思維的功能一起運轉。這是最基本含義的「看」
2、我看這人，不僅僅是用眼睛。還用耳朵。用鼻子。用嘴巴。用身體。他長的好看不好看。他說話不中聽，他不愛洗澡身上有味。他喜歡吃的東西好不好吃，他品味如何。他是否不會使用身體語言，甚至不懂的肢體禮儀。這些都可以成為我們來判定一個人或許男女神或許是男女渣的依據。我們不單單局限於用眼睛去感受，而還有別的器官眼耳鼻舌身意六個器官六種功能聯合運行。這是又一層次的「看」
3、看破生死。為什麼有個詞兒叫不二法門。不二法門的意思不是說修了這個法，人就不「二」了。「不二」的含義是去掉了分別、妄想、執著。我們說一個概念是黑，那麼這個黑是依賴於「白」而存在的。如果沒有白，自然就沒有黑。我們說「男」一定是依賴於「女」所存在的。在建立一個概念的時候，必然有一攬子與之相反的概念。所以他才可以被建立起來。而佛法，就是要打破這種區分和主觀判斷。因為我們感受到的世界並不是真實的。我們總善於把自己看到的當做真相。紫外線其實有顏色，只不過超過了人眼的可視範圍。這一點上，蒼蠅就比人要高級。那麼蒼蠅和人分別看到的世界，哪個是真實的，哪個又不是真實的呢？其實都真實，也都不真實。盲人摸象，都是根據自己摸到的這一部分來揣測到底大象什麼樣子。但是歸根結底，都不是完整的大象。所以在蒼蠅的世界裡，有能吃和不能吃；在狗的世界裡，加上了好玩和不好玩；在人的世界裡，就更複雜，他愛不愛我？他有沒有小三，他是不是屌絲，他是不是土豪……只有真的放下了這些所有區分和判別，徹底地看到這個世界的真相而不是用我們的意識去區分，這才開始有了佛法的味道……
其實從道理上說，不到徹底的圓滿了般若波羅蜜，也就是徹底實證了「不二的智慧」是解決不了生死問題的。或者起碼說，從根兒上解決生死的問題。真的悟入了輪迴即涅槃，真的懂了輪迴性即佛性，才能說，看破了生死。
其次，到底生死用什麼看破。
我們看一件衣服，看一個人。可以用眼耳鼻舌身意，用我們的六種器官的六種功能。這是我們與生俱來的爹媽給的零件和本事。但是般若的智慧，也就是不二的智慧。壓根就不是用六根六識能觸及的。就像我以前說，學佛想通過思考研究而看破生死，就像一個瞎子想看見紫外線。在六識之外，有第七識末那識，還有一個名字，叫俱生我執。用比較粗淺的解釋，就是前六識運轉的規則。眼睛像攝像頭，耳朵像麥克風，身體像鍵盤，鼻子像探測器，舌頭像掃描儀，大腦像CPU。這些湊一起就是一台電腦么？顯然不是。得有運算規則——驅動程序、程序語言、系統平台、應用程序。而決定這些器官如何發揮他的功能的全部源代碼，就在第七識里。也就是六根六識的運演算法則。菩薩和凡夫不一樣。是因為第七識不一樣。進而信息處理方法不一樣，處理結果不一樣，反饋程序不一樣。所以一個叫覺。一個叫無明。
那麼，只有建立了不二的智慧，才能看破生死。而不二的智慧，建立在第七識里。也就是說，通過第七識的俱生我執的改變，放下了與生俱來的執著，才具有不二的智慧，我們在處理各種信息的時候才帶有不二的智慧，這就是所謂的菩薩。就是心經里說的，行深般若波羅蜜，然後無苦集滅道，以無所得故，菩提薩埵，究竟涅槃。所以我們看心經總去關注色即是空空即是色。而忽略了全篇的核心——行深般若。我們總關注觀自在菩薩運算出了啥結果，而從來不在乎人家是怎麼算出來的。
第七識俱生我執，徹底放下執著之後，轉為平等性智。電腦硬體沒變，演算法改變。就是那台機器，裝Win7和裝Win10。所看到的結果不一樣。界面就是一張皮，真正的差距在內核、在演算法。第七識帶著貪嗔痴，只能運算出貪嗔痴的凡夫知見；放下貪嗔痴，就運算出菩薩一切平等的知見。所以菩薩怎麼看怎麼和一般人不大一樣。就是這個道理。
第七識放下貪嗔痴轉成平等性智，這就叫智慧成就。而智慧依賴於禪定而存在。換言之。第七識作為運算規則，我們要修改他。就要不斷地慢慢地注入新的規則。所以有句話，七六因中轉，五八果上圓。第七識和第六意識的轉變，導致前五識眼耳鼻舌身和阿賴耶識的圓滿。
這就少不得談到一個詞兒——熏習。這個詞的出現頻率特別高，但凡混過兩年佛圈的二手佛油子，張嘴閉嘴都會說些個相續啊、流轉啊、熏習啊這些個其實自己也不懂啥意思的話。打個特簡單的比方——茉莉花茶。為啥茶葉能泡出茉莉花味兒？因為一種用茉莉花在熏，讓茉莉花的香氣附著在茶葉上然後浸潤到茶葉裡面，再泡出來茶都帶著花香。其實對於修行原理也一樣。要建立一條沒有貪嗔痴的規則，就要開始不斷用沒有貪嗔痴的意識去熏染。當沒有貪嗔痴的清凈意識從無到有，從少到多，慢慢地成了片，我們就具有不再貪嗔痴而起心動念的習慣。我以前只吃米飯不吃麵條，怎麼改？一周吃一頓麵條，然後一周吃一天，然後吃兩天，就這麼逐步替換，到最後一周只吃麵條不吃米飯。這就是七六因中轉。我們用乾淨的、不帶有貪嗔痴的凈念就是第六意識去熏第七識，讓運算規則開始習慣於不再貪嗔痴地起心動念。這就是成佛的過程。
那第六識的凈念怎麼來？念佛，參禪，打坐。無論做什麼功夫，在功夫里，我們制心一處，全部的意識都拴在功夫上。就沒有了貪嗔痴。就這麼長此以往，一個一個凈念連續下去。久而久之，我們就有了新的運算方式。也就是菩薩知見。就是覺。
綜上，
生死怎麼看破？用智慧看破
智慧在哪兒？智慧在禪定里
禪定是啥？第七識新的運算習慣的建立
第七識怎麼轉？從第六識的熏習開始
第六識怎麼熏習，從功夫開始。
念佛就是念佛，一念到佛，念頭的念，不是嘴巴念。腦子裡只有佛，就放下了其他的。而不是嘴裡阿彌陀佛心裡牛肉蘿蔔。那是沒用的！功夫沒做到根兒上，即使念了再多，也白搭，也沒用，也是P。
簡簡單單的看破生死，別用意識去猜了。沒用的。踏踏實實開始實修實證吧！別再做些個太監琢磨皇上和娘娘到底有多快活的傻事。真操實幹才是硬道理！
愛火起於心 迷者謂清涼
猶勝地獄火 此乃遍三界
又彼地獄中 能生於劫火
極炎猛熾然 皆從愛所起
地獄苦眾生 業盡必當出
三界諸有情 愛火無休息
由愛所縛故 輪迴無有窮
何況地獄中 更生於愛火
又地獄業火 但能然彼身
愛火損眾生 燒心及其體
是二種差別 今當分別之
獄火雖熾炎 愛火復過彼
由三業所起 遍三有燒然
損害於善因 唯愛火為毒
貪火燒諸天 嗔火亦復爾
痴火逐愚夫 愛火隨所至
嫉慢復如火 從我執薪生
離火燒世間 無薪常熾盛
於境生戀著 為愛蛇所傷
瞻視及承迎 展轉而增長
如火增其薪 相續而不絕
世火猶可防 愛火無能制
若為愛欺罔 隨世間流轉
彼則如冤敵 無有能勝者
由愛之所覆 趣海求諸珍
恐怖軍陣中 深入而斗戰
王者愛其國 乃互相侵競
以至母及子 因財而起諍
若解脫彼愛 捐舍諸珍玩
視之如瓦礫 則近菩提道
由愛於財故 墮地獄趣中
彼熱惱難堪 是故當遠離
當以其智水 沃之令永滅
若不除愛火 去菩提則遠
若遠離其愛 於諸珍不著
是人於世間 則無微少苦
如網捕於魚 悉遺諸螺蜆
愛縛彼眾生 無有能免者
如鹿中毒箭 則四向馳走
毒處處相隨 寧逃於苦惱
愛火亦如是 彼毒常隨逐
燒愚痴凡夫 何由能出離
暫生於適意 果報常燒然
求出世樂者 應當去其愛
如魚食其餌 彼必當趣死
人為愛所牽 中夭無疑惑
墮鬼境界中 熱惱遍馳走
及地獄有情 多由心起愛
乃至向他門 求乞而活命
皆由愛使然 是佛之所說
愛火燒諸天 不須薪少許
由著於境界 從六根發起
受具足快樂 常迷醉其心
墮落不覺知 由愛之所誤
一切輪迴因 皆從愛所得
愛鎖拘有情 令墮於惡趣
又天中愛火 欲境常圍繞
由愚痴自在 燒彼著欲者
如火得乾薪 騰焰則彌盛
欲樂適其心 其愛轉增長
世火極炎猛 人皆能遠之
愛火燒世間 無能免斯害
若人不生愛 得最上寂靜
出過患稠林 能超於苦海
離和合過失 則斷愛欲索
解脫諸罪垢 乃是無憂者
百千俱胝劫 常為愛所欺
愚夫不棄捨 為幻網維縶
謂由愛所覆 樂親近承事
如彼佣力人 渴飲其醎水
飲已渴暫息 須臾喉復干
渴愛在於心 非道何由止
是故當遠離 諸惡由之生
為愛所伏者 沉淪無出期
受天中最勝 上妙五欲樂
終為愛索牽 復墮於惡趣
若人近於愛 苦惱常充滿
依正教所明 此定非饒益
若著愛境界 則無有厭足
能棄彼愛者 是人無憂患
諸天由愛故 則生於放逸
耽著復追求 復墮於地獄
諸天若退失 為第一慚恥
由著上妙樂 則受極重苦
愛覆於自心 其心則狂亂
不怖於輪迴 長時而縱逸
眾生由欲樂 復增長其愛
愛火地獄火 為彼彼燒害
彼愛若增長 展轉則無窮
已有生防護 未得常追求
由起追求故 其心常不足
是人無樂分 如來所印可
由心無厭故 常思其欲味
則為彼愛火 相續而燒然
若於欲生怖 離愛火所逼
解脫愛垢染 不復墮惡道
由自邪思惟 起三毒塵坌
溺放逸深淵 常貪於女色
歌樂妙音聲 引生於散亂
其心無暫停 猶如於駃水
愛如深險河 欲如漏舡舫
愚者之所乘 即為彼沈喪
愛如猛熾焰 三毒如乾薪
放逸如迅風 燒諸天不覺
諸天著欲樂 則為愛降伏
於頃刻須臾 暫無其少暇
愛為欲所依 生百千障礙
諸天著樂故 於善不能作
愛蛇有五首 其性極暴惡
螫彼貪慾人 是苦難堪忍
愛河極深廣 從五欲出生
欲達彼岸者 匪善何能越
愛如幻伎兒 充遍於三有
誑惑諸天人 於益無少分
五根取欲境 未曾有厭怠
如酥投火中 念念而增長
又復彼愛者 能開惡趣門
地獄鬼畜生 如是常往返
愚夫由起愛 墮死魔口中
善離斯過失 不為彼所啖
諸有具智人 能降伏彼愛
離憂惱怖畏 坐卧常安隱
若離彼愛纏 則不生諸苦
愚者多希求 常興於損害
於其晝夜中 心不生慈愍
他所有珍財 意欲皆希取
是輩如劫火 其性常兇險
遠離於善人 如毒蛇處穴
由增上愛故 為熱惱燒煮
死墮地獄中 復生於鬼趣
從惡道出已 得生於人間
向五百生中 常於他求乞
下色常低言 匱乏心逼迫
唯苦為己分 皆由愛所得
若人斷其愛 常樂求佛慧
斯為其正人 得最上寂靜
若遣心中愛 如驅蛇出穴
愛毒未蠲除 決定當破壞
若決定造作 彼愛常現前
如火擲乾薪 其焰則彌盛
眾生貪珍財 積聚無止足
彼於命終時 皆為他所有
由愛所獲咎 財散罪不消
由業之所牽 含悲趣地獄
財為他受用 罪則當己身
墮彼惡趣中 後悔徒熱惱
財散名為衰 樂壞則為苦
親友忽如冤 皆從愛心轉
智人不起愛 愛火常熾然
損害諸有情 令墮於惡道
積財如彼山 守御常憂怖
云何造諸罪 非理而持用
不樂畜財者 無怖無防護
是離貪智人 在處常安住
樂求於富樂 倐然而散壞
盛衰不久停 如日之輪轉
榮富者如縛 貧乏者如罪
皆為愛所使 於欲無厭患
受上妙快樂 所欲皆如意
為愛火所逼 身樂俱散壞
若諸天及人 由於欲無厭
皆為愛所燒 如來悉知見
百千諸有情 因愛墮險難
受無量苦報 智者咸興嘆
壽命速遷謝 愚夫不知覺
福業悉消除 彼愛則增長
若人著於愛 世世常隨逐
彼暗鈍無知 不達罪福相
若善業果報 生諸天受樂
不善業因緣 從彼而退墮
不造善惡業 離和合過失
棄背老死因 住最上安隱
貪如彼車輪 五欲為於輻
愛轂處其中 世間無知者
愛河極深廣 欲境為波濤
疑惑譬群魚 世間無知者
於晝夜三時 多造諸不善
智者不防護 即隨惡流轉
美色如幻化 了彼則無縛
由愛常追求 為縛無能解
若為愛所纏 則著於欲樂
智慧若現前 能除彼過患
愛增其黑暗 智發於光明
當舍暗從明 離苦獲安樂
智如其利劍 能伐愛林木
應當善修習 獲最上安隱
當知愛稠林 深密難出離
若人善超越 則出於三界
愛河有三派 放逸水彌滿
當乘于慧舟 能渡於彼岸
愛如利刀杖 割截愚夫身
苦惱難堪任 是故常遠離
愛如惡癰疽 從心而生起
於其晝夜中 曾無於少樂
愛如猛熾火 疑惑如樵薪
由業風所吹 燒心生熱惱
若人愛所纏 其心則輕躁
非理取其財 則喪於身命
世間諸眾生 造無邊惡業
皆由愛彼財 長淪於苦海
為愛之所使 勇捍無怯弱
乃至蹈火中 不顧其身命
若人多起愛 心火常燒然
無愛意清涼 如深淵澡沐
愛如彼烈火 投薪則騰焰
譬之彼貪夫 愈得而無厭
具無量珍寶 剎利猶不充
自余諸有情 少畜則無患
若人起於愛 樂少而苦多
苦樂兩昭然 智者善取捨
善降彼愛者 得最勝寂靜
若能常遠之 則近菩提道
我家是危房，一旦出事故就是十幾條人命（包括我父母兒子和我），哪怕活著也傾家蕩產。
我曾經好幾年總是不安，^_^有什麼用，還不是只能住這裡。
既然沒辦法，與其白白害怕，還不如想開點。大家正常生活，歷史車輪依舊前進，而我卻成為塵土，現在所擁有的一切都不復存在。
有一年身體不好，也有題主這種想法，當時感到，我死了，但是電視劇還在放，城市裡的高樓還在建，各種娛樂會所還是歡聲笑語，而我卻要孤獨的走向死亡，彷彿被整個世界拋棄了，頓時感到凄涼和恐懼
後來我發現，這是我執我貪在起作用，因為有一個我，才會有這些想法。當然，我很感謝當時自己能有這種情緒和心情，現在還常常反覆拿出來體驗，成為我學佛的動力，沒有這些恐懼感，我學佛不會很精進
另外一點就是，或許身體比較弱，題主這種描述感覺就是 腎水虛而不制心火，以致易恐多思。多鍛煉，鼓舞自己的陽氣吧你每天都在生死啊，生死就是做個夢，醒來，再做個夢，有什麼要看破的？
死後就和生前一樣。
我是1994年出生的，每次想到死亡，我就在想自己在1992年、1900年、乃至1891年時是什麼感受。
仔細想來，並沒有那麼可怕嘛。沒多少人能看破生死，做到堪透生死對於不少宗教來說都是一個很高的修為。
好多人自以為自己能看透生死，其實只是靠轉移問題(比如跟自己說有輪迴來世，這種情況下的『死』根本不是真死，只不過是到另一個世界去生活而已，在這種情況下死亡的問題本質上也就被轉移成了對去另一個世界的害怕)，或者乾脆推給建立在良好希望上的不可知論(說著我不在乎，死了以後愛去哪兒去哪兒，其實還是希望死後有個天堂或者地獄或者第四空間)。
什麼叫真的看透生死，舉道家的例子吧。「道」是放之四海而皆準的終極法則，宇宙間的一切事物，其運行都是以「道」為基準的，而它又可見不可說，若一個賢者悟得了道，他就知道一切事物是怎麼運行的，他能知道過去未來，也能知道自己到底是怎麼一回事，自己身上經歷的又是怎麼一個過程，所以當他面對死亡時，他很了解這是什麼東西，也知道自己會怎麼灰飛煙滅，理解這是「道」的過程，和生命中經歷的其他一切東西一樣，而他已經無物無我了，對什麼中一切遭遇都不放在心上，所以面對死亡時他也不害怕。他就看透生死了。
問問自己:如果，如果沒有天堂、沒有地獄、沒有來世，在人死的一瞬間，人的意識也會隨著身體的死亡瞬間消失，壓根沒有鬼魂這種東西，你有再多的財產，再豐富的情感，面對死亡的那一刻，這些全都沒有意義了，這種情況下你能不能坦然面對死亡呢？
如果你能，為什麼能？分清楚你是不願意深想、於是胡吹大氣，還是真的看透了？
做到真的看透談何容易。哪怕是中國神話里的神仙，活個一千年兩千年，對於宇宙漫長的歲月來講，那還不是彈指一揮間，他也有死的一天。看不透生死，面對那一天，該尿褲子還是得尿褲子。
大多數神棍，那思想境界還真不如那些為保護人民生命財產安全而捨生忘死的人民子弟兵。
應該跟您握握手，我曾經活在與您類似的恐懼中，痛苦萬分。為了對治，嘗試過各種各樣的方法以後，慶幸遇到佛法。佛法的四聖諦、五蘊等道理，可以讓我們明白生命的真相，從恐懼中解脫出來。
善男子。一切眾生從無始際由有種種恩愛貪慾故有輪迴。若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因淫慾而正性命。當知輪迴愛為根本。由有諸欲。助發愛性。是故。能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命還依欲本。愛欲為因愛命為果。
世尊講：一切眾生因為有種種恩愛貪慾所以才有輪迴。所有一切世界一切眾生，比如卵生、胎生、化生都是因淫慾而有生命。故此愛為輪迴根本。因為有種種慾念，助長愛性。所以才會令生死輪轉連綿不覺。因為有愛，所以有慾望。因有慾望，才有生命輪迴。眾生之命根本上是依靠慾望。愛欲是因、愛命為果。
愛這個字現在可是很時尚的。我愛你、你愛我在夫妻、情人眼裡，甚至蠻崇高的，更甚至是人生的價值所在。不過這個愛其實並不崇高。因為其中其作用的就是我。因為我喜歡、我願意，所以才愛你，我不喜歡，我不願意就不愛你。愛總是有原因的，也是自私的。千萬不要因為女朋友很愛你就認為，啊，這世界真的好美好哦。明天她不愛你了，這世界就該塌了。
佛法講的輪迴，我們之所以生生死死的根本原因，就是愛欲。因為愛這個、愛那個，就會有慾望、有衝動。就會牽引著你繼續生死征途，難以停歇。不是別人給的，是我們自己造的。你覺著財富好、權利好、外貌好、名氣好，你愛你的老婆或者丈夫、愛你的孩子、甚至愛你的貓都是生死的牽引力。每一條愛欲都如一根絲線一樣牽扯著你，讓你繼續你的旅程。
這段話講的很明白了。我就不做多解釋。
那麼看破生死。到底為什麼叫看破？我們說看破一個東西，那這個東西一定是假的不真實的，生死是嗎。是的，生死也是。所以才有這句話
「善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故，一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。
善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空花，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。」
我真的超級喜歡這段話，太完美了！
詮釋了那種看破這個夢境的狀態，不過這個夢境是怎麼回事？
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=102009
請看這個
至於修行方法是很多的。
還有，千萬別以為這些都是虛假的就可以亂搞了，千萬別。那痛苦可是真實的很的
在此把http://www.bskk.com/forum.php?mod=viewthreadtid=129429page=1authorid=155mobile=2
這個系列帖子放在這裡希望對你有幫助
大般若經 善學品 有對有情眾生為何會輪迴，不斷生死流轉的精闢表達
大般若經 善學品 又對 有情眾生為何會輪迴，不斷生死流轉的精闢表達
大般若波羅蜜多經卷第三百三十三 初分善學品第五十三之三
爾時，佛告具壽善現言：「善現，於意云何？有情長夜有我、我所心，執我、我所不？」 善現答言：「如是，世尊。如是，善逝。有情長夜有我、我所心，執著我、我所。」 佛言：「善現，於意云何？彼心所執我及我所，空、遠離不？」 善現答言：「如是，世尊。如是，善逝。彼心所執我及我所，皆空、遠離。」 佛言：「善現，於意云何？豈不有情由我、我所執流轉生死？」 善現答言：「如是，世尊。如是，善逝。諸有情類由我、我所執流轉生死。」 佛言：「善現，如是有情流轉生死由有雜染，以是證知雜染可得。善現，若諸有情無心執著我及我所則無雜染，若無雜染是則應無流轉生死。流轉生死既現可得，由此應知有雜染法，既有雜染亦有清凈。是故，善現，應知有情雖自性空、遠離眾相，而有雜染、清凈可得。」
印光大師談命運
人生世間，父母，壽命，相貌，學問，夫妻，兒女，皆是前生所作之業之所感召。若有大功德，則會過於前生所培。若有大罪過，則便不及前生所培。是以要認真修持，以轉前業也。
汝欲得有學問，有才能，有德氣之好丈夫，或恐汝前生未培到這個福，則便不能滿汝痴心。楞嚴經謂，念觀世音菩薩者，求妻得妻，求子得子。求妻於菩薩，謂求菩薩加被，得其賢慧福德之妻。汝求夫亦然。極力念觀世音菩薩，當能滿汝所願。否則，縱得好夫，或者又有短命，多病，禍患等事，況未必能得好夫乎。汝切不可以貌美起驕傲心。此心不息，便難載福。汝能諦聽我語，則汝之所受用者，皆有超過前生所培多多矣。
——《與周福淵女士書》
印光大師：為什麼有人為善而得禍？有人作惡而享福？
手書備悉。世間愚人，不知因果。見為善而得禍，便謂善不可為。見作惡而得福，便謂惡不可戒。不知禍福之來，有近有遠，遲早不定。
近則人俱得見。遠則或隔生隔若干生，非具宿命通者，不能悉知。今設一喻，以期易知。作善作惡，如種穀然。其人雖善，以前生所作不能無過，故今日所受不能無逆。今生之身，名為報身。以今生之為男為女，或好或丑，以及壽、夭、貧、富、智、愚、康、病等，乃前生之所作所為所感之報，故名此身為報身。謂其為前世所作之果報之身，以前世之因，為今生之果。今生雖善，前世之業重，不能即得其為善之報，而先得其前世之惡報。
如人去年未種穀，今年雖勤勞耕種於未收穫之前，亦不免於無糧。此無糧，非因今年之勤勞而無也。今年之無糧，乃去年不下種所致。今年既勤耕種，則收穫後及明年則有糧矣。
為惡之人，尚未受禍，以有餘福未盡。如人去年勤耕種，今年不耕種，而仍不至飢餓，乃去年之所余。吃完，則今年未種，將無所食矣。須知善人得惡報，使不為善，其惡報當更甚。由作善,而惡報隨之減輕。惡人得善報，使不為惡，其善果當更大。由作惡，善報亦隨之減輕。世人於衣食供身之物，悉知預備，不致臨時失措。而於關於身心性命之事，不但不知預修，且以人之預修者為痴，而以己之肆志縱情，恣行淫殺，為有福，為有智。不知世間盲聾喑瘂殘廢無依之人，與牛馬豬羊或為人服役，或充人口腹者，皆此種自以為有福有智之人，所得其福智之真實好報耳。
修行之人，須具決烈之心。任彼誚謗，我總了無疑慮。若聞人誚謗，便生退心，此種人亦是前生善根浮淺所致。不以佛所說者為依歸，而以愚夫愚婦所說者為根據。固當長在生死輪迴中，永受三途之苦。而欲得人天之身尚難，況了生死超凡入聖，以至成佛之大利益乎。
印光大師：貧病夭獄是自業，水旱刀兵是共業
【經典原文】一切眾生，六識造業，所招惡報，從六根出，非從天降，亦非人予。自妄所招，還自來受。——《楞嚴經》
【經文解釋】又需知因果無虛，禍福自致。貧病夭獄皆由別業(即自業)，水旱刀兵則自共業(即眾業)。業熟禍至·無能倖免。楞嚴經曰：「一切眾生，六識造業，所招惡報，從六根出，非從天降，亦非人予。自妄所招，還自來受。」佛語如山，不可移易。故欲求得福免禍，必先能泯惡力善。願讀者從此隨時隨地，自勉勉人。并力勸以戒殺茹素，崇佛惜福(惜物節用，薄享厚施)。宏法利生。多念觀音聖號，為眾生迴向消災解劫。則人己兼利，為德無窮，獲福亦廣也。（印光大師解）
印光大師：善惡因果皆是自業識所感，非佛設
世間賞罰與因果報應之不同
閱來書，知汝聰明尚不徹底，故以儒佛之因果，與世間王法之賞罰同論，則似有理，而實無理矣。世間賞罰，約人情為定。因果，乃心識所感召，儒釋無二道。汝以儒所未發明者，謂儒盡乎此，此亦汝聰明不徹底之一證。夫善惡因果，皆自心之感召。世人不知，佛為詳說，汝謂佛設，豈真聰明乎哉。果報之來，有在即刻即世者，有在來生後世，及多生多劫者。汝嫌報遠，而欲令速報，則成邪見。須知超凡入聖，了生脫死，以至成佛之果報，皆在多劫。雖曰，放下屠刀，立地成佛，而實證佛果，也須多劫。且莫以一悟佛性，為實證佛果。若如汝說，則世無一人能了生死，況成佛乎。汝若知此，則不至怪佛為酷烈，當感佛為慈悲，而痛哭流涕以告同倫也。汝嫌不速報，而不知不速之大利益，乃夏蟲不知有冰，蜉蝣不知有來日之見，可不哀哉。夫報之遲速，皆自業識所感，何可推之於佛。
以汝之聰明，意地中，尚有知而故犯之過，可知寡過一事，雖聖人尚須努力。故孔子行年七十，尚欲天假或五或十之數年，以期學易而免大過。儒者見淺，謂為聖人過謙，而不知聖道之深，非一悟即可徹底也。余且勿提，以圓教論，初信斷見，七信斷思，八九十信破塵沙，伏無明。於十信後心，再破一分無明，即證初住，即法身大士。從初住，至十住，十行，十迴向，十地，等覺，歷四十一位，尚未到無明凈盡地位。等覺，再破一分無明，則真窮惑盡，而成圓滿菩提之佛果矣。此善報之遠者，而惡報之遠者，當亦相埒。況尚有修因證果，以至成佛之時乎。若事事皆一時即了，則便成無因無果之斷滅深坑。不觀天道運行乎，夏至一陰生而大熱，冬至一陽生而大寒。立春有在過年前，有在過年後。則一一不皆一時俱盡，方成歲時。若一時俱盡，則不成運行，而成斷滅矣。
論陰間，閻羅王
至於罪福之賞罰，陰間實有主掌之人，然亦不同陽間繁難。以案簿皆自現自消，並非有人登記勾消耳，故陰間無錯誤。其有以彼省某人，誤勾此省同名之某人者，乃藉此不宜死之人，倡明實有陰間地獄刑罰等事，以期世人生信耳。以故每有世間正直士夫，權理閻羅王事。世間平民作陰差，因誤勾人，打而革除者。皆因窮措大，（措大者，舉行修齊治平之大事也。）以眼不見而不信，且藉以謗佛，而特現此，以冀措大開一眼光耳。此事甚多，且舉一，以期俱知。蕅益大師見聞錄，載湖北一生員，權理五殿閻羅王事。一夜至陰間，見一簿，載其妻盜殺鄰雞，連毛一斤十二兩，因折其簿角記之。醒問其妻，何得盜殺鄰雞。其妻不承任。曰，汝還瞞我，陰間簿上已載，汝盜殺鄰雞，連毛一斤十二兩。妻言，院中曬東西，雞來吃，以物擲之，即死，尚未動。令稱之，果一斤十二兩。令持雞，並一雞之價錢以還，為彼說其來歷，祈勿見怪。其夜入陰視簿，則折角仍舊，一字已無矣。汝以陰間刑罰為佛設，可謂辜負佛恩之尤者矣。汝書字小，光目極昏，略舉要者，釋汝之疑。
汝果知此，則當一心念佛求生西方。當知汝之得大利益，由汝兒女而始，況生西後之利益，以至圓滿佛果為止。若不自量，從茲研究性，相，禪，密各宗，不以念佛為事，則或可做一個半串子通家，而了生脫死，當在驢年矣。光老矣，目力不給，以後不許又來信，即祈妙師代問，亦不復。何以故，以汝非舉一而明三者，縱一一示之，亦仍是一、一、一、一，而不能圓通耳。
——《印光法師文鈔》之《復某居士書》 印光大師 著述 佛弟子 敬譯
印光大師論周易
周易乃聖人觀象喻道與教之書
問：一陰一陽之謂道，世傳江慎修先生，獨居深山，做天地日月星辰皆成，惟居而不運。及得其婢之陰氣，則能運行。西方既無女身，安非獨陽不長乎。
答：江慎修系清朝一隱君子，其於聖賢心法，天文地理，無不通達，實世間不可多得之人。先生未曾研究佛法，而於戒殺放生等事，頗形讚歎。（光曾為其書作序，並先生年譜，一同流通）此佛法中最淺近者，尚且如是。使當日有通法高人化之，當必深入法藏，徹證自心矣。
至謂做天地日月星辰皆成，而不能運動，必待其婢之陰氣而後運動。此煉丹之下流坯，妄造謠言，欲引諸無識行邪僻事。特借慎修做天地，證明陰陽和合為道。乃極惡不法，無倫理，無廉恥，引人作禽獸之邪見魔話。彼無知者，認為道妙，可不哀哉。
一陰一陽之謂道，此孔子贊易之言。易以陰陽為本，故孔子作如此說。後世之人不知道，便將陰陽二字，崖板認作陰陽。彼邪見者，又將陰陽移於男女。所謂鸚鵡學人語，了不知人事。
今不避煩瑣，略為指明。庶不致由聖人明道之言，而無知者誤之以作永墮三途之惡業耳。一非一二之一，乃混合無間之謂。陽，即明德。此之明德，人人具有，由其人慾之物障蔽，致本有明德，不能顯現。若能格除人慾之物，則明德自可顯露，是之謂明明德。陽，即明德。陰，即明明德之明。中庸所謂誠明。誠，即明德。明，即明明德之明。誠明合一，則是明明德。則是伏羲神農堯舜禹湯文武周公孔子各聖所傳之道。孔子在大學，則直言明明德。子思在中庸，則言誠明。
周易一書，乃聖人觀象喻道與教之書，故以一陰一陽為道。後世知識淺劣，遂死認陰陽，竟至拉及男女，竟至邪人引為誆騙無知行邪僻事之據。其誣衊孔子，破壞易理，疑誤後人，罪豈有極。我如此說，恐汝不信。試觀乾卦六爻之龍，自可備知，亦不必遍研六十四卦矣。彼謂陰陽相合為道，深山中豈無陰陽之氣，而必欲用人之陰陽乎。人之陰陽，是生兒女之本，豈天地日月星辰之本乎。此種邪說，臭穢之極，不堪掛齒，彼猶以為道。真所謂以人糞作旃檀
，乃不識香臭之人也，哀哉。
人與天地並稱三才，非徒然也，必有參贊化育之功，方可不愧。否則，行肉走屍，畢生污穢天地，何可雲三才乎?能體此意，以教童蒙，必能盡心竭力，因材施教。先以道德為本，次 及文藝之末。孝悌忠信、禮義廉恥，常時講談，令彼知為人之道。居心動念，作事吐語，俾各淳善，便可為入聖之基。《易》曰：「蒙以養正，聖功也」，其此之謂乎。果能以此心教人，則自己學品日進於光明，人將感而化之，不待督責，以期相從也。天下不治，匹夫有責。今日之國亂民困，同室操戈，競欲相戕，民不聊生者，皆家庭父母無善教，學校之先生無善教。致有天姿者，習成妄為;無天姿者，甘為匪頑。汝能秉正本清源之心，以行培植人才之事，即是不據位而行政，不升座而說法矣，何樂如之!(續編復卓智立書)
那麼，命運可改嗎？答案是，可改！
印光大師：天定勝人，謂前因難轉；人定勝天，謂兢業修持
嘉夢奇特，必有嗣書香而繩祖武，出類拔萃之嘉男，賜自佛天也。不勝欣慰，賀賀!
《華嚴經》云：「一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想、執著，不能證得。」是知智慧德相乃生、佛所同，即性德也;有妄想執著，離妄想執著，則生、佛迥異，即修德也。修德有順有逆。順性而修，愈修愈近，修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠，修極而永墮惡道，墮而了無所失。了此，則愚者可賢，賢者可愚，壽者可夭，夭者可壽。富貴貧賤，及與子孫之蕃衍滅絕，一一皆可自作主宰。則有憑據者亦可無憑據，無憑據者亦可有憑據。如山之高不可登，人不能由，不妨鑿岩設砌，則絕頂亦可直到矣。
古今人不知隨心造業、隨心轉業之義，多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下貴為天子，與夫位極人臣聲勢赫奕之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉?是親得者皆無憑也。袁了凡頗會此義。故一切所享者，皆非前因所定也。前因，俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉也;人定者亦可勝天，謂兢業修持，則前因不足恃，是以現因為因而消滅前因也，若恣意妄為則反是。了此，則欲愚者賢、庸平者超拔，皆在自己之存心修德與隨時善教而已。可(註：癸亥版為「何」)不以努力栽培，以祈嘉夢有據也已(註：癸亥版為「矣」)。
印光大師：「復永嘉某居士書六」
印光大師：怕鬼及有怨業病該怎麼辦
在家人念蒙山，有何不可，此系普結孤魂緣者。小則蒙山，中則焰口，大則水陸，同是一事。常結孤魂緣，則常吉祥矣。
人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼與人混處，無地無鬼，即不招鬼，誰家無鬼乎。鬼比人當多百千倍，人若怕鬼，當積德行善，則鬼便敬而護之。人若做暗昧事，鬼便爭相揶揄，故難吉祥。
人若知此，雖在暗室，亦不敢起壞念頭，況壞事乎。此種鬼，乃善鬼，人來則讓開，人去則又遍占其地。若厲鬼發現，則有大不吉祥。
放蒙山，若至誠，雖厲鬼，亦當謹遵佛敕，不復為厲。是以凡怨業病，醫不能愈者，至誠念佛、念觀音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有許多善鬼、或惡鬼。怕鬼之人，當存好心，說好話，行好事，所有之鬼，通成衛護之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作么。
印光大師：人死後真是一了百了 沒有報應嗎？
【印光大師原文】世人不知因果，常謂人死後，則告了脫，無善惡果報，此為最誤天下後世之邪見。須知人死之後，神識不滅。如人人能知神識不滅，則樂於為善。若不知神識不滅，則任意縱慾，殺父殺母，種種罪惡，由此而生。此種極惡逆之作為，皆斷滅邪見所致之結果。人人能諸惡莫作，眾善奉行，則天下太平，人民安樂。
（選自印光大師文鈔·上海護國息災法會法語）
且人之信心，須在幼小時培養。凡為父母者，在其子女幼小時，即當教以因果報應之理，敦倫盡分之道。若待其長大，則習性已成，無能為力矣。
印光大師開示中陰身，幽冥
中陰者，即識神也。非識神化為中陰，即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執。中陰之死生，乃即彼無明心中，所現之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七並過七七日等。初死之人，能令相識者，或見於晝夜。與人相接，或有言論。此不獨中陰為然。即已受生善惡道中，亦能於相識親故之前，一為現形。此雖本人意念所現，其權實操於主造化之神只。欲以彰示人死神明不滅，及善惡果報不虛耳。否則陽間人不知陰間事。則人死形既朽滅，神亦飄散之瞽論，必至群相附和。而舉世之人，同陷於無因無果，無有來生後世之邪見深坑。將見善者則亦不加惕厲以修德，惡者便欲窮凶極欲以造惡矣。雖有佛言，無由證明，誰肯信受。由其有現形相示等，足征佛語無妄，果報分明。不但善者益趨於善，即惡者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分決烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者現身於人世，陽人主刑於幽冥等。皆所以輔弼佛法，翼贊治道。其理甚微，其關係甚大。此種事古今載籍甚多。然皆未明言其權之所自，並其事之關係之利益耳。
中陰雖離身軀，依舊仍有身軀之情見在。既有身軀之情見，固須衣食而為資養。以凡夫業障深重，不知五蘊本空，仍與世人無異。若是具大智慧人，則當下脫體無依。五蘊空而諸苦消滅，一真顯而萬德圓彰矣。其境界雖不必定同，不妨各隨各人之情見為資具。如焚冥衣，在生者只取其與衣之心。其大小長短，豈能恰恰合宜。然承生人之情見，並彼亡人之情見，便適相為宜。此可見一切諸法，隨心轉變之大義矣。死之已後，尚未受生於六道之中，名為中陰。若已受生於六道中，則不名中陰。其附人說苦樂事者，皆其神識作用耳。投生必由神識與父母精血和合。是受胎時，即已神識住於胎中。生時每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時，代為受胎。迨其胎成，本識方來，代識隨去也。慾海回狂，卷三第十二頁，第八，九，十，十一，十二行，曾有此問。原答頗不中理，光為之改正，當查閱之。原答雲，譬如雞卵，有有雄者，有無雄者。
未有識托之胎，如卵之無雄者也。不知卵之無雄者，即令雞孵，亦不生子，何可為喻。光只期理明，不避僭越。故為居士陳其所以。圓澤之母懷孕三年。殆即此種情事耳。此約常途通論。須知眾生業力不可思議。如凈業已成者，身未亡而神現凈土。惡業深重者，人卧病而神嬰罰於幽冥。命雖未盡，識已投生。迨至將生，方始全分心神附彼胎體。此理固亦非全無也。當以有代為受胎者，為常途多分耳。三界諸法，唯心所現。眾生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。光近十餘年，目力不堪為用，故於經論不能廣引以證。然其理固非妄出臆見，以取罪戾也。死生，眾生之大事。因果，教化之大權。願閣下不惜廣長舌，以因果報應為轉煩惱生死，成菩提涅盤之一助。則法門幸甚，眾生幸甚。
《印光法師文鈔》上冊，頁二一九，復范古農居士書二
印光大師：臨終時一生所做善惡會全部湧現
【印光大師原文】人之將死，熱氣自下至上者，為超升相。自上至下者，為墮落相。故有頂聖，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。
頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試徵驗，以致誤事也。至囑，至禱。（節選自《印光法師文鈔續編》·臨終三大要）
南無阿彌陀佛，謝謝閱讀
你觸目所及，都是對你的囚籠。看不破的。所謂看破也是各種認知對自己生死的解釋，生死衰亡，一個生物的輪迴。何須看破，看破此生又要有何意。
就是
不再去問「如何看破生死」
怕死？。。。你接下來走的路是 上高中 大學 然後有可能保研？接下來是工作 結婚？然後不就是等死么 其中可能有各種各樣的細節 但是 很多都會忘掉。
被恐懼支配，你的憤怒在哪裡？
多了解一下這個社會，這個世界，我們的黨的歷史，你不會怕死的了
自殺過一次沒死成，就看破了
推薦閱讀：
※如何與許多過去世留下的創傷和解？
※道家的閉關羽化和佛教的入滅盡定有何不同？
※學了佛談戀愛應該是怎麼樣的，怎樣用佛學的思想談戀愛？
※如何看待戒色吧的戒色方法以及按照他們方法做了之後產生的一系列問題？
※佛教有讓人過目不忘的方法嗎，人的記憶不在大腦里，如何儲存？