怎麼學習白骨觀，練習過程中存在哪些風險？

12-04

有一天佛陀和諸比丘眾在一起，
有比丘問：「世尊，為什麼說不凈觀只是暫時壓服煩惱，不是究竟之道呢？」

佛陀說：「我現在允許一位比丘，在各位眼前，以神通力直接變現成一位非常美艷的女子。
你們是要用不凈觀去對治自己的貪心呢？還是直接說，這根本不是美麗的女子，這只是一位男性比丘變幻出來的虛假像而已呢？」

不凈觀只是把原本自己認為真實的對象，觀想成各種不凈像而已，煩惱只是被暫時壓服，但是佛陀說這不是究竟之道，煩惱不是用來壓服的，而是需要找到煩惱的因緣哪裡，把煩惱徹底的斷除才對。

就像佛陀的這個比喻，我們在看到這位美麗女子的時候，心裡不論在怎麼觀不凈觀，心內深處還是會有一個想法就是【她是真的】，所以你的貪心只是被各種各樣的不凈觀暫時壓服而已
但是只要我們念頭一轉，【這根本不是美麗的女子，這只是一個男性比丘變出來的】
瞬間我們的貪心就消失了。因為，所有的貪心，嗔心都需要有一個前提就是【真實】，都必須建立在【這是真的】的概念之上

所以這也就是為什麼說只有【空性】才能對治一切煩惱的原因了。

不凈觀與觀呼吸並稱二甘露法門，它們都可以貫穿修行直到得道的整個過程，普適性又廣，人人都有修習的善根，入手處易得，其他的法門均不具備所有這些優秀的特點。白骨觀是不凈觀的最後一步。

傳統修白骨觀過程很麻煩，需要有人來捐獻剛去世的屍體，搬到某山洞洞口處，修者早起打坐靜觀之，一直觀到中午有人來送飯，吃完飯繼續觀，直到太陽落山進入山洞睡覺，這麼每天觀啊觀，屍體一天天腐爛變化，長蛆招蟲，屍液橫流，修者就這麼一直靜靜看著，仔細地看，不放過一個細節，密林中食腐者或微生物很多，三個月後就基本只剩下白骨了，修者終日靜靜看著這白骨，突然！入了白骨三昧！此時轉為白遍，白遍充滿生光，光芒萬丈，進入法界光明遍！白骨觀大成，可以出山了，此時修者看所有人都會直透五臟六腑與骨髓，不會被外相遮蔽，非常好的對治貪慾的法門，如果看到一堆內臟你還起淫慾那就真是日了狗了。

進入光明遍後就是大家都知道的路徑了，可以引入思維與情緒轉修五神通，也可以修七覺支得觀智，直到某一時刻證悟空性，見道起真修，時時保任，直到圓滿得道。

容易出的問題就是噁心過了頭，看自己肚子直接就看到屎和尿還有骨頭黏液，對別人、自己的身體感到太噁心了，失去了活下去的動力，於是歷史上很多修者中途就非常想自殺，因為佛法禁止自殺，他們就找別人殺死了自己，悲劇。不過說實話白骨觀成就起來確實比較迅速，效果十分顯著，但嚴重需要同修者時時護持。

目前也有修白骨觀的人，但基本不是傳統修法，效果也就比較有限。

我這裡有9張圖，是浮世繪里的九想圖。修行白骨觀的過程大致如此，甚至於更血腥和噁心。

你能做到每天長時間觀看這幾張圖嗎？如果不能，還是放棄吧。

如果非要學習不可，那麼，千萬千萬找一個好老師。修行沒有人引路太危險。

你看那美女，明明是美女，卻非要觀成腐爛的屍體，那不是自我欺騙嗎？

你看那帥哥，明明是帥哥，卻非要觀成白骨，那不是自我欺騙嗎？

自我欺騙裡面哪來的「觀」？

無論是什麼觀，其意思都是「觀察」，而且是保持客觀的觀察，而不是幻想。

其實白骨觀也好，不凈觀也好，都是去真正在觀察白骨或腐爛的屍體，在觀察的過程中，你的身體必有感受，然後同時觀受，這樣才能證得空性，才能明白自己也終將是白骨，也終將是腐爛的屍體，而在白骨和腐爛的屍體之後一切塵歸塵，土歸土之後，有一個空明不二的狀態，「我」便是這種狀態，空明不二。

所以如果你用正確的方法去觀，無論觀什麼都不會有危險，但其實問題是修白骨觀和不凈觀，很難用正確的方法去觀，難免會有一些曾經早已存在的妄想、恐懼和控制在其中，所以才是有危險的。

修行不必用如此艱難的方式，觀呼吸，觀受，都是非常好的方法。
修行不是折磨自己，把自己搞得神經兮兮的不是修行。

以下為南師的弟子洪醫師報告自己修不凈觀白骨觀的經驗。（洪醫師台灣大學的高材生，畢業後，台灣大學醫院外科主任，身兼法院法醫。精通西醫，中醫針灸）

「我用的是不凈觀跟白骨觀，不凈觀用的結果呢，還不錯，厭離心可以增加。但是有一次在半夜做不凈觀，忽然止不注忍不住要想自殺，跑過去向我自己房間把頭撞過去，沒有辦法深夜只好求救南老師，總是他救我一命。那個時候他沒有藥方給我，也沒有說什麼，我說我現在我很想死，真的很受不了，我想把頭撞到牆壁去，他電話里傳過來：你去死好了。一句話就全消掉了，不想死，你叫我死我不想死了，好了，這是我的真正的經驗，這是一個不凈觀的經過，然後做練習白骨觀。

因為我是做外科而且是法醫的關係，時常開棺驗屍，看那個爛屍白骨看過很多，所以白骨觀起來比較不吃力。白骨觀的好處是坐上去你身體的覺受很難，尤其是腳痛、腰痛很不好辦，痛得不得了你要想諸行無常，諸法無我，那是根本是騙自己，一定要身體覺得你能夠忍住，至少你能夠不痛才去參參這些道理，你痛了你還去參無常無我，我想我沒有這個本事，那麼做白骨觀有一點門路了，可以使你的腳比較少痛一點，但是時間慢，沒有那麼快，尤其是觀左的大拇指二節這個功效，以我的經驗不如，我是觀髂骨或者腰椎第四第五這個地方，為什麼我觀這個地方覺得比較好呢，因為這一觀的話這個屁股可以坐上去，但是那個上頭的腰椎二三四或者胸椎，在禪秘要法裡頭沒有告訴你去觀這個地方，重點就是你說它寫大骨，腰的大骨就是因為你髂骨這個地方坐上去，上頭的腰椎、胸部這個地方自然就放鬆，如果你不照這個觀法觀上面一點的話，這個脊椎就挺直起來，那不合乎道理，所以這是為什麼觀大骨，腰大骨問題就在這個地方。我就試了幾次觀左腳大拇指二節，然後有一點影子了，轉觀大骨，這樣去做。

不管是很多的什麼道理，一定要盤上去腿，然後腿不讓你發疼不讓你痛苦，局的很舒服，輕、柔、溫暖，這個時候，維持一段時間之後才開始觀，所謂觀就是因為你達到了這個地步，這個時候是因為你的心念，粗的心念比較清楚了，小的很小的心念還是有的，每一個細胞的呼吸都有，小的細念自己都體察不出來還是有，千萬不要以為這個就是沒有細念，是有，但是很細很細的心念，它的生理的反應反映在你的腿與全身的肌肉上。在這種心念變成很細，粗的妄想沒有的，這個境界里去想想佛講的道理，這個叫觀。那你心念很粗，身體的生理狀況還沒有進入狀況之後，你再去想想這個那個無常無我，這個都是玩的，一點效用都沒有。」

下面為南師對洪醫師報告的幾點總結

「我後來正式提出白骨觀的時候，有一天，把佛所說的每一個白骨觀法門我自己試驗了以後，覺得很重要就是洪醫師發現的那個， 屁股上面第七節那個骨頭特別注意 。所以洪醫師講的，白骨觀配合安那般那，對。

第二點，他說的，我也沒有跟他講，他講的就對了。達摩禪經告訴你用安那般若的法門，要想快證涅槃，最好利用出息，就是他講的呼出去，這個階段重要，那麼達摩禪經並沒有講，要想快證涅槃得道，這是達摩禪經的秘密話。

第三點，他講得對，你看佛經，看阿含經，看戒律上，佛在世的時候，他的弟子證得阿羅漢的人好幾個都自殺了，而佛還公開，瞪起來眼睛讓他們自殺了，為什麼？因為修持白骨修到某一個階段會這樣。

真的，洪醫師自己在家鄉高雄修這個，有一天晚上，夜深了，我忽然聽到電話鈴聲，一拿起了。他，他說，我現在修行不想活了，想自殺。其實他也沒有灰心也沒有不對的事，修白骨觀，他說，我想一頭撞死去，老師你看怎麼辦。我一聽生起氣來，我說，你去死吧，就把電話一掛。咦，真的有這種關鍵，你看佛經對照著，所以白骨觀，我只提一下，我不主張，你們沒有這個福報，沒有這個氣派，不容易修，連佛在世的時候這些阿羅漢修到這一步都產生偏差的問題，但是在佛在的時候沒有關係，這個偏差很好，可以說佛在等他在中陰身，馬上使他大成就了，沒有佛在世，不要隨便搞。安那般那最穩當，對洪醫師的這個報告，這三個要點都很寶貴的，我向大家替他做個結論。」

摘自南禪七日

所以修白骨觀請慎重，有師傅帶，修出問題來有地方問，別自己盲修瞎練出偏差。

不僅有風險，而且準備工作也比較複雜。最大的風險就是自殺，包括南師的弟子中也出現過這種危險情況，是給南師打電話得到喝止。準備工作複雜是屍體不好找，因為要起觀，所以你最好是要能看到真實骨架，南師指導弟子修的時候是有這個條件的。我高中那會兒年幼無知無畏，自己修過一段時間，當時總纏著我在衛校的同學帶我去看骨架。
如果你確實想修，網上可以找到南師的講錄做參考，而且還出過一本書，叫做《禪觀正脈研究》，我當時就用的這本，不過似乎早已絕版多年。實在看不到骨架，列印出圖片，時時觀摩也是極好的。
但是，修這個法有風險是一方面，再者，白骨觀不凈觀屬於對治法門，@不尋師兄的回答里也說到，不同的情況不同的觀法，所以並不是每個人都適合修。相比起來，安般就安全得多了，可以參考天台宗《童蒙止觀》，南師講安般的資料更是豐富得不得了。當然，如果有能師父指導，按自宗的系統來修習止觀是更好的。

墓園九相不是白骨觀！
墓園九相不是白骨觀！

墓園九相不是白骨觀！

重說三！實名反對現有的所有答案，沒有一個是在回答問題的。還有說修白骨觀是為了斷淫慾的，請問你這是從哪兒聽說的？一個斷淫慾的修法能入四禪？科科。

不凈觀也有很多種，不要一提到不凈觀就說觀死屍的事兒。況且現在的白骨觀也不研究死屍了。

給題主推薦一個指導白骨觀的錄音
http://xima.tv/ChFUn9

祝題主修有所成。

白骨觀，是觀想人身成為白骨的過程，作為不淨觀的第九層，最高層，起碼要有相當的打坐基礎；對於屍體，包括屍體腐爛的過程非常熟悉；最重要的是有對於佛法，對於弘法利生有極大，無法動搖的信心，否則會非常沮喪，失望，乃至絕望而自殺。

事實上，即便練習白骨觀，也有不同的步驟，每個步驟都需要相當長的時間，動輒數月——屍體不是那麼容易變成白骨的呀。更何況今天土葬的墳地和長久居住墳地的修行人也不容易找到。今天的人少與大自然接觸，連的蟑螂都怕。我實在無法想像，今天的在家人如何練習白骨觀。就我所知，很多出家人也不做這個練習了。畢竟作為五停心法之一，不凈觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀和界分別觀，咱可以練習點別的不，比如慈心觀、數息觀都不錯嘛。一定要做圖像觀想的話，推薦Kasina，看看月亮什麼的多好啊～～～對了，一定要學習白骨觀的同學，不妨先從這裡的圖片開始試驗一下？一隻豬而已，我已經受不了了。Stages of Decomposition

最重要的是，為啥要練習這個呢？如果是慾望，特別性慾的話，是十分平常的事情。不如坦然接受，以其本身為觀想對象。比如吸氣~~~「哈羅，性慾」；呼吸~~~「拜拜，性慾」^_^

七歲時那個夏季的傍晚，突發奇想的看著鏡子，然後眼睜睜就見自己的臉變成骷髏……

我的師傅在哪？

歷史上發生過自殺案例，佛陀也放棄了這種方法

更關鍵的是，白骨觀是以圖像為觀察目標，按照現在的理論來說是以概念為對象，無法發現實相和獲得智慧，白骨觀的觀的法門還有沒有人會，令人懷疑

不可知論者弱弱地來插一句。
學醫不好么？就學解剖學和法醫學試試看？
我還記得我第一次上解剖實習課，第一節課講顱骨，一個妹子在我身後冷不防說了句話，嚇得我直接鑽到桌子底下了。
後來大家都從木箱里挑相對完整的顱骨邊看邊學邊說笑，漸漸的我也就跟大家一起都不恐懼了。不過就是人骨罷了。
我還記得我當時的閨蜜還跟我說過剛學完解剖她特別不能接受。我說你不能接受啥。她說，她不能接受鼻竇。鼻竇如此之醜陋，不能接受林志玲也有鼻竇。＝＝真的假的。

學醫學多了自然就會潛移默化地認同，木箱里的白骨，屍袋裡暗紅的肌肉和肺腑，跟世界上的每一個人，跟課堂上的你我，大致上是沒有區別的。講一些體表標記的時候老師還會先舉著白骨指給大家看，比如說，看，這裡就是髂前上棘。然後找個我們班賊瘦的男生來，在他身上找出來，說，看，就是這裡，這就是人的髂前上棘，大家都來摸一下~

三年以後又學了法醫學。
話說法醫學很有意思的！
歸根結底人雖然為萬物之靈長，到底也不過就是一堆有機物。當生命的各項反應停止以後，屍體的死後改變不過是再自然不過的物理化學反應。反而是要是覺得人類因為有智慧就可以跳脫宇宙的物理化學規律之外，才特別的可笑啊。

所以好好活著不比什麼都強。

順便看了下各個版本的"九想圖"，感覺畫的還不錯，大致符合法醫學裡的死後改變。就是比較粗糙，也有不太準確的地方。感覺相當於傳統法醫學，畢竟不能對淳樸的古代勞動人民要求太高。建議看一下第八版的法醫學的教材，講的特別詳細特別好。

而且還沒聽說過誰看法醫書看自殺了。

一切修行都是對自己的不認可，不認可的東西不同便衍生出不同的修行，而白骨觀這等修行不認可的便是淫慾，而這正是人作為人而不是一個物體一個虛無之物的體現，以白骨以腐屍來磨滅一個人本應具有的感情這本身就是可笑的。如同楊永信的電療，最後效果就是一接觸電子遊戲就想到電療帶來的痛苦，這並不是解決問題真正的方法，更不是一種慈悲的普度眾生的方法，而是偏向於抹殺和恐嚇為源頭的釜底抽薪。恐怕真的佛祖看到了這種自渡的方式都要不寒而慄。

慾望的消除不是純靠這種自我欺騙式的，以人性的弱點（對腐屍和白骨的無欲乃至恐懼作為動力）來抹殺另一個不想要的人性特點這本身就是矛盾的。佛不是恐懼不是抹殺不是極端，都不是，佛是包容，是愛眾生，而不是抹殺他們的人性讓他們成為不為任何感情所動的一副皮囊。

想成為佛，首先你要是一個人，不當人直接為佛，這與空中樓閣何異。

大仙這是啥玩意，求科普求教育，算了我還是百度一下吧

佛說禪密要法經。竊以為，這才是白骨觀的正統出處吧……

一切有相皆有始終，始為孩童終為白骨，若有迷惑或回孩童本心或觀照白骨末途，性為下乘心為上乘，用天眼觀照不過慾望和愛，愛之大者莫過於慈悲

學習之前，可以考慮打一遍《沙耶之歌》，然後再決定要不要繼續。

大般若經念住等品

第二分念住等品第十七之一

　　「複次，善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂四念住。云何為四？一、身念住，二、受念住，三、心念住，四、法念住。

「身念住者，謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內身住循身觀，或於外身住循身觀，或於內外身住循身觀，而永不起身俱尋思，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。
　　「受念住者，謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內受住循受觀，或於外受住循受觀，或於內外受住循受觀，而永不起受俱尋思，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。
　　「心念住者，謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內心住循心觀，或於外心住循心觀，或於內外心住循心觀，而永不起心俱尋思，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。
　　「法念住者，謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內法住循法觀，或於外法住循法觀，或於內外法住循法觀，而永不起法俱尋思，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，行時知行，住時知住，坐時知坐，卧時知卧，如如自身威儀差別，如是如是熾然精進，正知具念，調伏貪憂。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，正知往來，正知瞻顧，正知俯仰，正知屈伸，服僧伽胝，執持衣缽，若食若飲，偃息經行，坐起承迎，寤寐語默，入出諸定，皆念正知。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，於息入時念知息入，於息出時念知息出，於息長時念知息長，於息短時念知息短。如轉輪師或彼弟子，輪勢長時知輪勢長，輪勢短時知輪勢短；是菩薩摩訶薩亦復如是，念知諸息若入若出長短差別。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身諸界差別，所謂地界、水、火、風界。如巧屠師或彼弟子斷牛命已，復用利刀分析其身割為四分，若坐若立如實觀知；是菩薩摩訶薩亦復如是，觀察自身地、水、火、風四界差別。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，從足至頂種種不凈充滿其中，外為薄皮之所纏裹，所謂此身唯有種種發毛爪齒、皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿涕唾、涎淚垢汗、痰膿肪[月+冊]、腦膜[目+蚩]聹，如是不凈充滿身中。如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜谷，所謂稻、麻、粟、豆、麥等，有明目者開倉睹之，能如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜谷；是菩薩摩訶薩亦復如是，審觀自身，從足至頂，不凈充滿，不可貪樂。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，死經一日或經二日乃至七日，其身膖脹，色變青瘀，臭爛皮穿，膿血流出。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，死經一日或經二日乃至七日，為諸雕、鷲、烏、鵲、鵄、梟、虎、豹、狐、狼、野干、狗等種種禽獸或啄或攫，骨肉狼籍，[齒+查]掣食啖。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，禽獸食已，不凈潰爛，膿血流離，有無量種蟲蛆雜出，臭穢可污過於死狗。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，蟲蛆食已，肉離骨現，支節相連，筋纏血塗，尚余腐肉。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，已成骨鎖，血肉都盡，余筋相連。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，但餘眾骨，其骨皓白，色如珂雪，諸筋糜爛，支節分離。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，成白骨已，支節分散，零落異方。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，諸骨分離各在異處，足骨異處，腨骨異處，膝骨異處，髀骨異處，髖骨異處，脊骨異處，脅骨異處，胸骨異處，膊骨異處，臂骨異處，手骨異處，項骨異處，頷骨異處，頰骨異處，其髑髏骨亦在異處。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，骸骨狼籍，風吹日曝，雨灌霜封，積有歲年，色如珂雪。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，余骨散地，經多百歲或多千年，其相變青，狀如鴿色，或有腐朽碎末如塵，與土相和難可分別。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，如於內身如是差別住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂；於外身住循身觀，於內外身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂，隨其所應，亦復如是。

　　「善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內外俱受、心、法住循受、心、法觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂，隨其所應，皆應廣說。

　　「善現，如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內外俱身、受、心、法住循身、受、心、法觀時，雖作是觀而無所得。善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。

不凈觀對我來說沒用。找有修為的同輩年輕人聊過，都有同感。克服慾念不能壓抑自己，具體的路線照老子的《清靜經》走，或是去找有實證經驗的師兄，和師父親自聊。千萬別找無修正，佛學雞湯喝的太多的那種，害人害己。

噢，觀看蛋白質分解可不能提升航天科技哦

容易拍成恐怖片