佛陀為什麼要教我們感恩？一切不是我們修來的嗎？我好苦惱。？

12-03

佛陀說我們今生的一切都是前世所修來的，包括一切苦和一切甜，都是自己種下的果實，所以我不會抱怨苦，那是我自己的苦果，甜也是我自己種下的，也是我過去布施的，那麼為什麼要感恩？
佛陀也說讓我們孝順父母，為什麼？我這個身體也是修來的，他們對我好也是我修來的，他們罵我也是我應得的，為什麼感恩？我感恩的理由何在？請求指點。

十二．豺之二

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　在那裏，世尊對比丘說：「比丘們，你們聽到黎明時分豺的叫聲嗎？」
　　「大德，聽到。」
　　「比丘們，老豺可能也會知恩圖報10，但有些偽沙門釋子不會知恩圖報。
　　「比丘們，因此，你們應這樣修學：知恩圖報；即使很小的恩，也不要忽視。
　　「比丘們，你們應這樣修學。」

--相應部20相應12經

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感恩經 Kata??u Sutta

「比丘們，我將教導你們非正直者的層次與正直者的層次。注意聽。我將說。」

比丘們應道:「世尊請說。」

薄伽梵說:「何為非正直者的層次? 非正直者忘恩，不承認施予他的幫助。這種忘恩、這種悔恩，是粗暴者的第二天性。這完全是非正直者的層次。

「何為正直者的層次? 正直者感恩，承認施予他的幫助。這種感恩、這種記恩，是精良者的第二天性。這完全是正直者的層次。

「我告訴你們，有兩種人不易償還。哪兩種? 你的母親和父親。即使你把你的父親掮在一肩，把你的母親掮在另一肩，長達一百年，塗膏、按摩、沐浴、撫肢，如此照料他們，他們就在[你的肩上]排屎排尿，那樣仍不能償還你的母親、父親。如果你為母親、父親在這大地上樹立絕對的統治權、富有七寶，那樣仍不能償還母親、父親。為什麼? 母親、父親為子女做了多少。照料他們、滋養他們，引領他們入世。然而，凡是能夠激發自己的無信的母親、父親，使他們在信念中安定、立足; 激發自己的無戒的母親、父親，使他們在戒德中安定、立足; 激發自己的鏗吝的母親、父親，使他們在布施中安定、立足; 激發自己的愚昧的母親、父親，使他們在明辨中安定，立足: 到這個地步，他就償清、償還了自己的母親、父親。」

佛教原本不教人感恩父母的，那都是進了中國之後抄襲別人的

你想想，悉達多本人從家裡偷摸跑了，

對上沒盡到子女的義務，

對中間沒盡到丈夫的責任，

對兒子沒盡到父親的義務，

怎麼看都是人渣級別的，

他能教別人孝敬父母？

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夏耀權17 小時前按這說法，道教那一批出家修仙求道的全部都要被打臉了吧。鍾離權十試呂洞賓，其中一項就是「親人死、他不悲傷；親人活，他不歡喜」。

過盡千帆皆不是（作者）回復夏耀權10 分鐘前

恩，查了一下您提到的這個十試呂洞賓的故事，不過沒查鍾離權，我看到的版本，前面的人叫做雲房大師。

本身呂洞賓的傳說很多，就連這個人具體是哪個朝代的也都有爭議，他的故事也流傳了多個朝代，以故事來判斷價值觀，倒也是對的，故事本身有真假，價值觀卻假不了

這個故事的第十個是這樣的

第十試：洞賓獨坐一室中，忽見眼前出現無數奇形怪狀的鬼魅，有的要打他，有的要殺他，洞賓毫不畏懼。又見有數十個夜叉，押來一個死囚，死囚血肉淋漓，號泣說道:「你前世殺我，今天應償還我命。」洞賓道:「殺人償命是應該的。」說著起身尋刀，就要自盡償還其性命，忽然聽到空中一聲吆喝，鬼神全都不見了。

注意夜叉這個詞，夜叉這種生物，姑且這麼叫吧，不是我中華地產的，是佛教帶來的

所以這個系列故事裡面到底有多少價值觀來自佛教，很值得懷疑啊！

雲房又對洞賓說:「我赴詔朝見天帝，你在人間好自為之，修功立德，他時也會和我一樣。」洞賓再拜說:「我的志向不同於先生，我必要度盡天下眾生，才願上升。」於是雲房乘雲冉冉而去

故事裡的這個度盡天下眾生，聽起來就不是道教的東西啊，這是佛教啊，有個叫地藏的說過啊

所以，這個故事不是道教故事，而是佛教故事

好了，佛教故事裡面夾帶了呂洞賓「親人死、他不悲傷；親人活，他不歡喜」這種事情，不奇怪了。

如果這是真的，算不算佛教在古代的某個時候造謠呢？

應該算吧，不過佛教胡扯的故事太多了，多這一個不多，少這一個也不少啊！

問主，你提問的是偽問題，你被國內不擇手段傳教的印度釋種欺騙了，一印度沒有孝道，二釋迦摩尼拋棄家人追求自己的「解脫」本質上就是自私之人三釋迦族滅絕時他弟子求他想辦法拯救釋迦族被佛祖拒絕了，說白了佛祖巴不得親人族人死光了沒有負累，四說謊傳教是佛教徒的優良傳統，連這種經不起推敲都謊言居然傳播如此之廣說明人不要臉天下無敵

前世因今世果是對的，但因果可變可轉，雖然你以前修了善業父母生你養你，但你不知道感恩，不知道孝順，不用等到以後果報，這輩子應該得到的善果也要折損，即使禍雖還沒到，福已遠離。何況你現在不修善的因，只想坐享以前留來的善果，等善果享用完了，那自己全部只剩惡業。惡業反過來也是一樣，雖然以前犯了惡業今世要受惡報，但自己積極行善積極懺悔，學佛誦經，因以前的惡業今生必須受報的，也會重罪輕報，即使善果還沒出現，福雖未至，禍已遠離。所以學佛的明因果，也要積極的修行修善，懺悔業障。不能消極的把一切看作定數而做等。如果一切都是註定無法改變，佛菩薩也不用來渡化我們了，正因為業障可消，因果可轉，所以我們才要依教奉行。

學佛的目的是，上報四重恩，下濟三塗苦，放下四相我執，而念念不忘眾生才得成就。不知道感恩的人，縱然你修行千億劫都不可能成就，因為佛菩薩因眾生而起大悲，因大悲心生菩提心，因菩提心成等正覺。念念只有自己，甚至對自己恩情最重的父母都不知道感恩，又怎麼會對眾生生起大悲心呢？

欲知過去因，現在受者是。
欲知未來果，現在做者是。
現在您感恩生命中的每一個過客，未來將永遠充滿著溫暖和光明。
現在如果怨恨一切，那未來也將在怨恨中度過。
就好像昨夜的鬥爭，令我們都處於尷尬的冷戰中。那何不一笑泯恩仇，一起幸福快樂呢？

謝邀，聊一聊我的一些簡單的看法吧。

首先澄清一點，私以為佛教最終極的目的是覺悟，核心教義是追求智慧，因為「佛」(Buddha)的本意就是覺者，成佛意味著成為一個覺悟的人，這是最最根本的內容，其他的所有都是附屬，為了達到這個目的，不同的人適合不同的方法，所以才有了不同的宗派和主張。

那麼感恩是什麼？是一種心態，一種看待周圍人事物的方法和視角，一種和人相處的積極的方式，這一點不光佛教講，其他宗教也講。

那麼為什麼一切都是我們修來的，我們卻要感恩別人？三點。

第一，佛教追求覺悟，而一顆不知感激的心，是一顆脫不去傲慢的心，既然傲慢，那麼也就不認為自己愚昧無知，既然不認為自己愚昧無知，那麼自然對覺悟，對破除愚昧的追求就沒了根源，我們也就在追求覺悟的角度上放慢甚至停止了腳步。而把我們得到的看作他人的給予，能夠讓我們懂得珍惜我們生活中的一切，懂得珍惜也就會認真對待，認真對待才能讓我們生活中的一切幫助我們離覺悟更近一點，這是從心態上而言，感恩可以給我們動力。

第二，人在因緣中，你的思想行為一定程度上是你以後遭受的各種事件的因，那麼如果你以一個感恩的心面對值得感恩的事，那你就會給你自己的人際關係種善因，能和你周圍的人結善緣。
第三，佛教講因緣觀，和馬克思主義哲學當中「內因外因」的觀念類似，內因就是因，外因就是緣。我們修來的是因，但並不意味著有因，果就必然成熟，這個世界充滿了主線劇情，也充滿了隨機事件，就是內外因共同作用的結果。我們自己修來的因，和果的成熟之間還隔著緣，而這些緣，則是我們需要感恩的對象，因為這些緣得以讓我們的因成就，所以我們應當感恩。

比如我在這天馬行空地亂講，一方面是因為我自己有一些亂七八糟的想法，這是因；一方面是因為有破乎這個平台，有你的邀請，這是緣；因緣和合所以才有了這個答案，所以我可以把我的想法說出來，所以我要說謝邀。

所以我是真的謝邀。

謝大德邀請。

為何感恩？

因為感恩有利於修行者成佛。

原理是可以凈化第八識如來藏中的種子。外在表現就是可以積累福德，消除性障。

如果把修行比作一條暗路，佛菩薩則是指路明燈。誠然，路是自己走的，但如果沒有明燈指引，時刻護念，那麼我們寸步難行，或者誤入歧途，墜入萬丈深淵。

父母是我們能夠修行的非常非常重要的緣（而不是因）。父母對子女的養育，一方面是子女的福報，一方面也包含父母新造的因。

這一切，並不都是自己的功勞。

我們何德何能？

題主大德邀請我回答此問，我也感恩您助我成就法布施功德。

願以此功德迴向題主及有緣眾生（的父母、師長，六親眷屬、冤親債主），身心安泰，早成佛道！

南無佛法僧

問：佛陀為什麼要教我們感恩？

答：你又不信佛，佛說什麼，與你何干？

問：一切不是我們修來的嗎？

答：應該說【一切都是與自己前世的業力】有關。也就是【緣起法則】。

問：我好苦惱？佛陀說我們今生的一切都是前世所修來的，包括一切苦和一切甜，都是自己種下的果實，所以我不會抱怨苦，那是我自己的苦果，甜也是我自己種下的，也是我過去布施的，那麼為什麼要感恩？

答：你今生【得人身，生中土，遇佛法】，可以肯定，不僅是由你前世的業力。在我看來，也許很大一部分原因，是由【佛菩薩的大願力】幫助而來。

問：佛陀也說讓我們孝順父母，為什麼？我這個身體也是修來的，他們對我好也是我修來的，他們罵我也是我應得的，為什麼感恩？我感恩的理由何在？

答：因為你還有下一世，為了你下一世不墮地獄，能再遇到一對【好父母】，佛勸世人【孝順父母】。你如果不去管你的後世如何，你就愛怎麼就怎麼吧。

佛並沒有明確地要求過他的弟子要感恩。

感恩是一種緣起，決定著以後的路。佛讓你放下我見，其中就包括【對福報的看法】，你應該放下這種理直氣壯，不去計較這個得是不是前世付出換來的，而要單純地把這個得看做善緣，滿懷欣喜，並把這欣喜傳播給別人。

至於你如何去表達和傳播，可以是隨喜，可以是感恩，也可以是了無牽掛，不喜不悲。

感恩是你作為人應該具備的品德之一。這是世俗要求。

我覺得這個要求沒錯。

不要因為你得到別人的幫助是你修來的，就理直氣壯。至少，這跟因緣業報有關，如果你不修行，那就不要用佛法來給自己找理由；如果你修行的話，為了給自己形成正反饋，還是去掉輕慢之心比較好。

實名反對@過盡千帆皆不是 @燃燒
佛法難聞，人身難得。
若不珍惜不感恩，不知何時能解脫。

因為沒有佛陀，都是騙人的。好好生活，孝順父母養育子女，做一個好人。

說的很好，樓下幾個已經耐不住，開始胡攪蠻纏加道德綁架了。咱們說道理嘛，對吧？幹嘛上綱上線呢？

省庵大師《勸發菩提心文》，列十種發菩提心因緣，其中前五種都是感恩的主題。雖然面向的是出家人，所以會有「施主」，但也可參考。錄於下：

云何念佛重恩？謂我釋迦如來，最初發心，爲我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化；而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦；而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫捨。佛初出世，我尚沈淪；今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，邱山難喻！自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生；縱使粉骨碎身，豈能酬答？是爲發菩提心第一因緣也。

云何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞。十月三年，懷胎乳哺，推乾去濕，咽苦吐甘，才得成人。指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給。生不能養其口體，死不能導其神靈。於世間則爲大損，於出世又無實益。兩途既失，重罪難逃！如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度眾生。則不唯一生父母，生生父母俱蒙拔濟；不唯一人父母，人人父母盡可超升。是爲發菩提心第二因緣也。

云何念師長恩？父母雖能生育我身：若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身；此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利；今爲大乘，普願利人。則世出世間二種師長，俱蒙利益。是爲發菩提心第三因緣也。

云何念施主恩？謂我等今者，日用所資，並非己有。三時粥飯，四季衣裳，疾病所須，身口所費，此皆出自他力，將爲我用。彼則竭力躬耕，尚難餬口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難；我於安服有餘[3]，寧知愛惜？彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閑庭，優悠卒歲。以彼勞而供我逸，於心安乎？將他利而潤己身，於理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜；則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是爲發菩提心第四因緣也。

云何念眾生恩？謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互爲父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識；以理推之，豈無報效？今之披毛戴角，安知非昔爲其子乎？今之蠕動蜎飛，安知不曾爲我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘；何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？饑虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言；彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀於螻蟻[4]，皆是過去父母、未來諸佛，常思利益，念報其恩。是爲發菩提心第五因緣也。

完整版：校點丨勸發菩提心文 - 知乎專欄

哈哈哈哈，有人罵題主愚昧，其實我倒覺得題主能想到這個問題挺不容易的。也有值得誇獎的地方。但是雖然產生了問題，題主你解決問題的方法卻不好，以至產生了誤解。

比如說，題主說佛陀說我們今生的一切都是前世所修來的，包括一切苦和一切甜，都是自己種下的果實，所以我不會抱怨苦，那是我自己的苦果，甜也是我自己種下的，也是我過去布施的，那麼為什麼要感恩？首先有個問題，今生的一切是前世修來的。那前世的一切是怎麼來的？是前前世修來的。那第一世的一切是怎麼來的？你能產生在這個世界上，從零到一，從虛無到實在，難道不值得你感恩么？

其次，種惡因得惡果，種善因得善果。但是誰規定的種下去就能吃到果子？也有人種樹樹卻枯死的哇。為什麼題主能得到屬於自己的果，難道冥冥之中不是一種力量作用於此么？是否應該感恩這種幸運呢？

比如說，父母養我育我，是父母應該養我育我嗎？如果一切禍福皆是因我自己別無外因，那麼題主認為父母應該養我育我。可是父母就算不養你不育你你安有所為？因果循環在你身上有所體現，這本身就是一件值得感恩的事。

我覺得但凡是個修行人，未有不認為天地之廣大我等之渺小的。未有無敬畏之心的。由敬畏生感恩，因此未有無感恩之心的。其實我很樂意看到題主的問題，人常言人生有三重境界，一是看山是山，看水是水。二是看山不是山，看水不是水。三是看山還是山，看水還是水。就拿題主這事來舉例，每個人一開始接受的觀念都是我們需要感恩，卻不知為何而感恩。題主於是決定尋找感恩的原因，找來找去發現沒有原因，因此走上了看山不是山的境界。但是終歸有一天會走到看山還是山的境界。此時的感恩，較之一開始盲目接受的感恩，已有本質的不同了。所以我覺得題主的問題是個可喜的問題，題主的想法也是個可喜的想法。

不才末學，斗膽進言。如有不妥，還望指出。

樂果苦果有前因，前因成熟需外緣。

大樹言說由子來，卻忘當年光水土。

感恩是什麼呢？竊以為感恩就是一種對社會現實不滿的妥協。

佛教說的感恩，大概是讓人懂得這個世界上既然有「不滿」這樣的壞東西，那麼必然存在「感恩」這樣的好東西，於是乎，你就會明白世界的終極奧秘就是「空」字。

當你的不滿和感恩相制衡的時候，你就無所謂或者說你就不太在意什麼是不滿和感恩了

佛教的真理，歷來都是講究「空」字，不要說什麼受戒，不要說什麼渡化，不要說什麼脫俗，其實這些都不是最重要的

重要的是，你能否堅持心中的道心，不為困難所阻礙，從而演繹好屬於自己的精彩人生，不滿的時候想到感恩，感恩的時候不要忘記對現實生活中還有所追求，也就是不滿，那樣的話，便可以在「不滿」與「感恩」兩股力量相對抗的動態平衡之中，尋求發展的立足點

感恩是減輕我執
你那套理所應當是加重我執
我執是煩惱的根源

因為你要是不感恩就修不來啊。
——一個外行的胡亂理解

給你舉個例子，你理解一下。

西方宗教的神講愛世人，其實神不愛你，你覺得神愛你，其實那是神的狀態，西方叫愛世人，東方叫慈悲，其實是一個意思。

就像小孩，他是純真的，那是他的狀態，他和你無任何關聯，他的狀態都是純真，老人就是暮氣沉沉，神的狀態也是這樣，你覺得愛你，慈悲你，其實那是神的狀態，無論誰和神接觸都會感到這樣，其實神並不愛你，不知道有沒有說清楚。

感恩也是，那是一種狀態，只不過你沒有達到這個狀態。就像怨氣大的人，誰和他接觸都會被嗆。另外感恩這個詞還真不像佛家的詞。

佛陀說孝敬父母你把經文給我找出來我看看
另外你說什麼他們愛你罵你也是你修來的那按照你這邏輯你感恩或者不感恩也是你爸媽修來的對嗎？