佛教如何看待抑鬱症？佛教中有沒有對治的辦法？

12-02

你個人認為佛教如何看待以及如何對治抑鬱症？
抑鬱症並非一般的難過不開心，下面抑鬱症的一些情況。http://www.zhihu.com/question/20570905

首先，在梵網經里有說：看病福田是第一福田。
也就是說，佛陀勸誡我們要慈悲的對待病人，應當去看望病人。
抑鬱症，只是一種病。
所以並不是僅僅用業，果報，甚至什麼活該來膚淺的描述甚至以惡意來揣測。

第二：佛陀提倡四依住。一、常乞食。二、糞掃衣。三、樹下住。四、依陳棄葯。第四個就是說，要依在能夠治病或者有葯的地方住。這也就說明，比丘僧眾也是會生病的。生病就要治，治好了就好了。就是這麼簡單明了。

第三，佛教關於病的理解有：一、四大不調之病，就是色身的不舒服的病，這種病可以通過醫生治療而得痊癒。二、業障病，即是過去所造之業今生感召果報之病。須懺悔得治。三、鬼神附身，這需要通過咒術而能治療。那麼對應抑鬱症，是可以治療的。並不是所有的病都是業障病。所以抑鬱症只是四大不調的病。乃至佛陀也有過身體不舒服的時候，例如頭疼之類。

第四，有許多人認為一生病就不去醫院這是佛教的觀點。首先申明，這和佛教沒有關係。認為生病可以消業障是壓根就沒有了解佛教對於病的看法。有色身，就會生病，生病就應該去看病，看了一段時間不好，就應該換另一種方法治病。這是佛教對於病的觀點。

最後，抑鬱症，是病，病，應該去正規醫院治療。

確診抑鬱症之後越發覺得自己愚鈍
想要深刻審視自己卻更加看不清
看到有人說抑鬱症是業障，或者犯戒的懲罰
覺得很無力
無力再責怪自己了，也無力辯駁
覺得委屈，也有點埋怨
( 今天看到新的回答，謝謝有人質疑 )

睡不了覺整個人都混混沌沌，半夢半醒
夢裡面有很多人被不同的怪獸追，大家四處逃竄，偶爾有人回頭攻擊回去，天是黑的，一片混亂

好多好多僧人，整整齊齊排列好，向我逼近，我不知道為什麼那麼害怕，一直往後退，我後面的人卻不跑，我就退不了。僧人幾乎到我面前了，他們像念咒語一樣說話，好多都聽不清，只聽到說眾生皆苦，然後就醒了

這個問題又被刷到我的首頁，突然想起自己的夢
也許是我怨念太重，執念太重，冥冥中的指示，讓我放下一點
無力反擊生活只能默默接受，一點點放下
不破不立

1.佛陀說，佛弟子生病當親近醫藥。

生病了，該去看醫生就去看醫生，該打針打針，該吃藥吃藥。

信中醫就看中醫，信西醫就看西醫。選擇你信任的醫生，你才能堅持治療。

2.佛法中有對治各種疾病（包括抑鬱症）的法門。

如果你願意修，可以修。

3.抑鬱症是一種疾病，同時也是一種業障。

有病不要怕，治病就是了。

有業障也不要怕，消業就是了。

第一第二是有經典依據的論述，第三點是答主個人理解。就醬。

（以下為新增內容）

應評論區知友要求，補上經典依據。

佛弟子生病當親近醫藥:

佛教中能夠治療各種疾病的法門很多很多。

舉例:

藥師灌頂真言，俗稱藥師咒。

出處:

藥師琉璃光如來本願功德經

如某答主所說，生而為人便是我此生的惡業。
不然，為何我一生從未做壞事，卻要背上這苦果？

【抑鬱症】

聰明人才會得抑鬱症。聰明，自以為是，又不得志，心不開朗，悶悶不樂，久之即得抑鬱症。笨笨的，傻傻的，要求不高，容易滿足，農村老漢，半袋煙，一把鋤頭，沒有聽說得抑鬱症的。要是對他們說抑鬱症，肯定會回答：「吃飽飯沒事幹，才會得這種病。」

抑鬱症是人類特有的煩惱病，滿山的牛羊不會得這種病，但聽說長期關在籠中的有些動物也有抑鬱的傾向。
?
寧願笨一點，好念佛，自視一無所能，念佛千滿萬足。

盡量幫助他人，便是傻有傻福。

看到抑鬱症，想到的是自殺，提到自殺，就聯想起下文中的典故。這典故還是我受戒時聽到過的，印象深刻。現找一篇網上的內容分享。

抑鬱症不等於就會自殺，下文中的行為也不能認為就是抑鬱症。為什麼還要分享這個看似無關的內容呢？希望同時關注此題與佛教的讀者可以試試看，觀呼吸的法門對於抑鬱症有沒有積極的輔助效果。具體情況請謹遵醫囑。

下文引用自：《阿含經故事選》莊春江編著
安般念的教說因緣

　　有一次，佛陀來到跋祇國的毘舍離城，住在跋耆族村落附近，一條名叫跋求摩河河邊的薩羅梨林中。
　　那時，佛陀教導比丘們不淨觀，鼓勵比丘們修不淨觀，說修不淨觀能有大成就、大福利。
　　教導了這個法門後，佛陀就作了半個月的閉關禪修，除了一位照顧飲食的護關者外，佛陀不希望有任何其他人到他的住處去，而大家也都遵照佛陀的意思，在這期間沒有人去打擾。
　　比丘們在這段期間，勤修不淨觀，以致許多比丘對自己的身體感到厭惡，結果有拿刀自殺的，有服毒自殺的，有上吊、跳崖自殺的，也有請求其他比丘為自己結束性命的。
　　有一位厭惡自己身體的比丘，找了一位名叫鹿林的外道，以自己隨身衣物贈送為交換條件，要求鹿林外道殺他。
　　鹿林外道殺了這位比丘後，到跋求摩河河邊洗刀，邊洗邊想：「我就貪圖這點小利而殺人？」不禁有了悔意。
　　這時，空中正好有位魔界天眾，知道了鹿林外道的想法，反而鼓勵他說：
　　「善哉！善哉！大賢人！你這麼做，可以得到無量的功德，因為你幫助了一個持戒有德的釋迦弟子，使他未解脫涅槃而得解脫涅槃，而且，你還可以得到他的隨身衣物呢。」
　　鹿林外道聽了這樣的讚歎與鼓勵，真以為他這麼做，有大功德可得，於是，他就帶著刀子，到比丘們住的房舍、經行處、禪房等處，主動出擊，見了比丘就問，哪裡有未得解脫涅槃的持戒有德比丘，需要他服務的。這時，一些厭惡自己身體的比丘，紛紛出來，要求鹿林外道殺他們。結果，半個月內一共死了六十位比丘。
　　半個月過去了，佛陀結束他的閉關禪修，出來主持每月十五日的布薩說戒。布薩會中，佛陀發現與會的比丘減少了很多，就詢問尊者阿難。尊者阿難就將事情的原委，向佛陀報告，並請求佛陀再教導不淨觀以外的修法。
　　於是，佛陀說：
　　「比丘們！為此，今天我來為大家說安那般那念。這是一個從細微處下手學習，以開展自己的覺察力，而達到止息一切已起、未起的惡不善法，其威力，就像能洗滌一切已起、未起塵埃的大雨。如何修呢？
　　比丘若住在城郊、村外，早上進入村落乞食時，應好好守護著六根，看住自己的心念。餐後，就到林中、樹下、空地，或安靜的房舍中，端身正坐，將注意力集中在當前，不去想過去、未來的事，暫時將貪欲、瞋恚、瞌睡、不安、疑問等修學障礙排除，然後學習覺察自己的每一個吸氣與呼氣；覺察每個長、短氣息；覺察吸氣、呼氣的每一個過程；覺察吸氣、呼氣漸趨細緩的變化；於每個吸氣、呼氣中，覺察踴動之喜、溫馨之樂、覺知感受之心行、心行的止息等感受上不同的強、淡變化；於每個吸氣、呼氣中，覺察愉悅、止定、解脫等心念的變化；於每個吸氣、呼氣中，觀察無常、斷、無欲、寂滅等現象法的變化，這就叫做修安那般那念，是一種能讓身、心得到止息，有覺、有觀、寂滅、純一，成就離無明的明分想修學。」

反對所有說報應、惡業纏繞心頭、犯戒導致抑鬱症，特殊對待抑鬱症的言論，的確站在佛教的角度生病這種事情是不是一種不善業的結果？是的。可是有沒有人會這樣問：

佛教如何看待感冒？

佛教如何看待鼻炎？

佛教如何看待咽炎？

抑鬱症只是各種疾病中的之一，甚至算得上常見病，現代社會心理健康一點問題都沒有的人還不多見呢…… @覺行學友說得很好該治病治病，不需要管別人怎麼看宗教怎麼看，把自己當作生了病的普通人就好，既不要使得別人特別對待自己，自己也不要總覺得和普通人不一樣。

至於說把自我看得太重的，我們之所以還活著在這個世界上沒有不受後有就是夠有這種不善業的結果了，除了聖者還沒有什麼人不把自己看得重的……抑鬱症患者用佛教語境來說的話，頂多算得上嗔心比較重，只是一部分嗔恨心重的人容易發泄傷害別人，而抑鬱症患者總是因為小事容易折磨自己。

我曾是一名抑鬱症患者，那段經歷雖然痛苦無力，各種細枝末節的微小事情都會像壓倒駱駝的稻草一樣讓我焦慮不堪承受，甚至連活著都感覺是最累的事情。不過至今想來卻把這段經歷當作一種福報，正是因為抑鬱而接觸到正念，接觸到了禪修和佛教，發出離心向道，而世尊留下的四念處也把我從抑鬱裡帶了出來，可以說是真正的得嘗法益而樹立了凈信。

其實對於抑鬱症患者來說，特別是在發作期情況比較嚴重的，會體會到生活中的隔膜感、各種小事帶來的焦慮痛苦、無法做任何事情的無力、沒由來的一陣陣的絕望感（病友應該能明白我在說什麼……），其實這也算是對佛教四聖諦中第一聖諦「苦」有超越他人的理解了，當掌握苦是怎麼集滅，行駛於導致苦滅的道路的時候，未嘗不是一個契機，算得上大乘貶低的所謂解脫道者的「聲聞種性」吧（此處為褒義）。

身體上的病，屬「物質界」領域，要用物質界的葯去醫治。
精神體的病，屬「精神界」領域，要用精神界的葯去醫治。

由於面對際遇產生滯留～「pratistha laksana 著相」，產生種種偏離真相的思維，屬錯誤思維，日積月累，錯誤思維凝聚成「錯誤記憶程式」，導致面對日常際遇不受控的於「錯誤記憶程式提取信息」去面對每一個情景，使人產生矛盾，繼而生起煩惱，導致思想充滿陰暗面，再影響言行，周而復始，會使人思想、言行、決定皆容易出錯，處處碰壁，這就是所謂的「精神病」，抑鬱症正就屬精神病的一種。

佛法把以上情況稱為「moha愚痴」，屬於一種「毒」，會呈現於人的身體及思維當中，製造痛苦。

故此，身體疾病，除了是「金、木、水、火、土」～（五行）不協調，思維更是製造疾病的其中因素。

百病從心起，養生先養心，一搬來說每人每天都會把身體潔凈～洗澡，誰知道原來我們的心靈每天都要潔凈一次，要清洗我們的心是一個非常重要的一環，佛法中有一個非常徹底及殊勝的法門，醫治精神病最利害，不需要用物質界藥物，這個方法叫「靜坐」，前提是病患者並未進入喪心病狂狀況。

無論信奉什麼宗教，甚至毫無宗教信仰，人人都是必須要學習「浄靈」，因為佛陀說：「因為眾生迷惑」，換句話說迷惑的眾生，全部都是精神病，這個病叫「moha愚痴」。

要醫治精神病，必須用「思維」作為切入點，此手段單刀直入就是「靜」，究竟如何「入靜」？請有緣的人從現實中找師傅傳授。

P.S 靜坐只留給仍然有理智的人去做，喪心病狂會危害自己及別人生命的病情，只有送入精神醫治理，

《痴感召傍生道，貪感召餓鬼道，嗔感召地獄道。那麼憂愁哀傷會感召哪一道呢？》
Handsome ：「靜心而坐」能放鬆心智，直接刺激了「副交感神經系統」......
https://www.zhihu.com/question/58368074/answer/157169053

我執

我代表不了佛教。

個人觀點是知道自己有病，想好，就治。

因果說肯定沒錯，感冒也是因為因果，比如因為病毒、因為細菌、因為風寒，抑鬱症也累似。當然按某些人所說，也可能因為業力。不過，業力那麼複雜，影響因素那麼多，你咋知道具體的原因是什麼。對於佛教徒來說，知道過去的因不如當下做出正確的改變。

總之，有病就去醫院好好治病吧，治病過程本身也是因果鏈條中的一環。

分享一下思維本體學對於抑鬱症治療的看法。

1、2抑鬱症的出現就可以通過兩種方法解決，一種方法就是去做一些競技性的運動，競技性的體育活動，就是用動來打破，因為抑鬱症屬於一種靜，用動打破靜，另一種方法是直接入定，用入定的方法，入定之後這個問題就自然解決了。

恐懼，它和一般的焦慮還有一些不一樣的地方。恐懼的產生絕大多數建立的一個基礎就是氣血虛弱，氣虛容易出現這個膽怯。氣虛有幾個特徵：第一是多疑，總是擔心這懷疑那，第二就是好悲傷，容易悲傷。很多事情總往悲觀的方向想，和小孩子不一樣，小孩子身體氣血旺盛，所以小孩子整天高興，他為什麼高興？是因為氣血旺盛，所以任何事情他都往快樂的方向想，往快樂的地方想，而氣血虛弱的人正好相反，任何事情都往悲傷的地方想，越想越傷心，這是多疑，然後悲傷，容易悲傷，還有一個，氣虛的人容易出現這種恐懼感，總擔心會出現一些問題，好像別人侵犯自己一樣，總是會出現這樣的問題。所以這些問題的出現，你要從自己身體上找一些原因，可以吃一些補氣的葯，然後再經過禪定打坐去解決這個問題。

2、清涼月老師，您好。我想請教一個治療焦慮症的問題。去年由於事業上的挫折，以及家裡有親人去世，在我身心最疲憊的時候，經歷了很多應激性的事件，一下子衝破了我的神經極限和心理承受的底線。從去年12月開始持續了將近2個月的抑鬱癥狀，期間爆發過近半月的急性焦慮發作，今年開春後，天氣轉暖後抑鬱症逐漸消失，但是焦慮症開始泛化。例如每天莫名的緊張，以及擔心母親會突然去世之類的，還有在極度疲乏的狀態下，就容易焦慮。彷彿大腦總要做好應對一切危險的準備。關於打坐的情況，我是時好時壞，在疲乏或者心情不是很好時候打坐，感覺氣提不上來，很容易昏沉，可能跟我缺乏鍛煉，心肺能力較弱有關係，由於長期的焦慮和情志不暢，每天好像都有氣無力一樣。我想請教老師是，我這種情況怎麼調理比較好，是不是要和跑步等結合，或者吃些藥物改善下神經，再配合打坐一起，這樣效果會好些。

老師：焦慮證本身是一種選擇性思維的高頻度運作現象，也就是我們的心在不斷的選擇、不斷的選擇、不斷的選擇，就是這個選擇性思維的頻率非常的高，這樣出現這種焦慮證現象，這種選擇性思維是建立在現在這種相續性思維的基礎上的。這個問題的解決，需要了解焦慮證產生的根本原因在哪裡，它的根本原因就在於執著心力，執著心力非常的強，然後導致反覆選擇的力量非常的強，這樣就會出現選擇性思維活動頻率非常的高，這種方法的解決最關鍵的點，就是要柔軟心達到很高的程度，然後這個問題是能夠得到最快的解決的，就全力以赴的去培養這種柔軟心。

下面咱們看：＂由於事業上的挫折，以及家裡有親人去世，在我身心最疲憊的時候，經歷了很多應激性的事件，一下子衝破了我的神經極限和心理承受的底線。從去年12月開始持續了將近2個月的抑鬱癥狀，＂

這屬於抑鬱，抑鬱症的出現就可以通過兩種方法解決，一種方法就是去做一些競技性的運動，競技性的體育活動，就是用動來打破，因為抑鬱症屬於一種靜，用動打破靜，另一種方法是直接入定，用入定的方法，入定之後這個問題就自然解決了。

＂期間爆發過近半月的急性焦慮發作，＂

抑鬱化火了吧，抑鬱化火容易出現這樣的焦慮。

現在再看：＂今年開春後，天氣轉暖後抑鬱症逐漸消失。＂

春天來了，陽氣蒸發，就出現抑鬱症慢慢慢慢散開，但是焦慮症開始泛化。例如每天莫名的緊張，以及擔心母親會突然去世之類的，還有在極度疲乏的狀態下容易焦慮。

你說的焦慮就是擔憂吧，擔憂和焦慮又是不一樣了，有一定的區別的。

＂彷彿大腦總要做好應對一切危險的準備。＂

你說的是一種恐懼，它和一般的焦慮還有一些不一樣的地方。恐懼的產生絕大多數建立的一個基礎就是氣血虛弱，氣虛容易出現這個膽怯。氣虛有幾個特徵：第一是多疑，總是擔心這懷疑那，第二就是好悲傷，容易悲傷。很多事情總往悲觀的方向想，和小孩子不一樣，小孩子氣血旺盛，所以小孩子整天高興，他為什麼高興？因為氣血旺盛，所以任何事情他都往快樂的方向想，往快樂的地方想，而氣血虛弱的人正好相反，任何事情都往悲傷的地方想，越想越傷心，這是多疑，然後悲傷，容易悲傷，還有一個，氣虛的人容易出現這種恐懼感，總擔心會出現一些問題，好像別人侵犯自己一樣，總是會出現這樣的問題。所以這些問題的出現，你要從自己身體上找一些原因，可以吃一些補氣的葯，然後再經過禪定打坐去解決這個問題。

＂在疲乏或者心情不是很好時候打坐，感覺氣提不上來。＂

對，疲乏或者心情不好，疲乏本身就能導致氣血虛弱，第二心情不好本身也能導致氣血虛弱，過去一句話可說，悲則氣消，比如一個人大哭了一場，悲傷，悲傷的時候他感覺到身上很疲乏無力，悲則氣消，悲傷的時候自然對氣血產生影響，出現氣虛的現象，那麼這時候自己氣提不起來，氣虛乏力，很容易昏沉，那麼這時候自然就出現身體方面這種不好的現象，身上有疾病了，下去之後可以加入醫生群，找咱們這裡的以心觀心，和以心觀心多聊聊，以心觀心是咱們，也是中醫方面的專家，咱們在西安開還有醫院呢，這方面基礎非常好，多聊聊，讓他給你提供一些方法。

題主您好！

我是雙相情感障礙患者，也常被抑鬱所困擾。
我不懂佛教，但曾接觸過佛學，也在患病以後嘗試過以宗教的形式緩解病情。但苦於難以做到「清心寡欲」，因而作罷。

但我換了一個思路，能否用古人的智慧來緩解抑鬱或者躁狂呢？

接下來我要討論的觀點，不僅僅涉及到佛學，可能更像是中國本土的佛道哲理——也就是能從老人口中聽到的那些。

佛家講究因果輪迴。在我的理解，抑鬱症之類的疾病起先必然有一個因，可能是童年陰影，可能是社會給予的壓力，但也可能是家族遺傳——我不是專業人士，所以不討論最後這種情況——但絕對不是假和尚說的什麼狗屁業障報應。

我認為，後天形成的心理疾病（最終會發展為精神疾病），多半是因為在童年時經歷的某些特定事件，在患者內心留下了深刻印象——想要去阻止，卻無能為力。

待到成年以後，當然也可能是幾年後甚至幾個月後，當患者再一次遇到類似的場景，就會激發內心深處的痛苦，從而誘發疾病發作。這其實是正常的生物本能，但對於患者而言，他們的舉動會超出正常反應範疇，譬如自毀傾向（逃避心理）、破壞慾望（極端解決問題的手段）、抑鬱（自我懷疑，自我否定，失去生活原動力）等。

最終結成了果。用古人的話，就是心魔。

想要解決心魔，首先就應該找到問題的癥結。比如我會由於目睹暴力或者聽到尖銳的聲音而躁狂發作，緊接著又陷入抑鬱和自我懷疑。這和我的童年經歷應該是密切相關的。

我還會對愛人激發過度的保護慾望，體現為極端的控制欲、佔有慾。這可能和我父母離異、初戀被背叛有關。

如果找到癥結，並一一化解，或許就能解決根本的心理問題。我是幸運的，現在已經想通了大半。在服藥的情況下，除非受到高強度刺激，不然平時和正常人差別不大。

我在網上看到一句話，我覺得很在理：雙相情感障礙就是太過於執著。執著於親情、愛情，執著於俗世的成就，執著於金錢，執著於證明自己。

放下執著。或許心結就能迎刃而解。接下來就是通過藥物控制大腦激素分泌，問題就不大了。

以上。歡迎討論。

該吃飯時吃飯，該睡覺時睡覺。該治病時治病，該吃藥時吃藥。

抑鬱症，俗話就是想不開，要徹底治癒抑鬱症，現在的心理學療法是治末不治本。

要想徹底治癒抑鬱症，就需要佛法。

當年佛陀離家出走，肯定是患有嚴重抑鬱症。佛陀那是認為世界太黑暗了，所以離家出走，與現在的年輕人一樣。

佛陀後面覺悟，以佛法拯救了大眾。

中國的佛法是啥時候大發展的，就是在五胡十六國，南北朝時期大發展的。因為那是中國最黑暗的時期，人被拿來殺了，充作軍糧呀。

在五胡十六國，南北朝時期，天下黑暗呀，佛法給人以治癒天下人抑鬱症的辦法，讓天下人看到活下去的可能與希望。

佛教看待抑鬱症，我們大概認為這是一種偏向了錯誤方向和狀態的厭離心而已，因為對於自己身心的存在產生了嗔結與痴暗的極端感覺，而想要舍離、放棄。
佛法如何對治？
首先，建立佛法信仰，相信人不是只活此一生，只要還在世間（佛法認為只要沒有真正的解脫，即使自殺，也還是會繼續淪落流轉於五道），自殺不可能達到終結一切痛苦一了白了的目的。
然後，自己現在的狀態，不是天然天生的，「往昔所造諸等業」，才成熟現在的身心狀態，不需要怨天尤人，更不需要自我放棄，只要建立佛法信仰，重新開始，一定會改觀，一定會煥然重生。
其次，開始系統學習根本佛教的理論（根本佛教、原始佛教是關鍵），了解什麼是四聖諦、八正道、七覺支，了解佛法的世界觀、人生觀與價值觀，以及佛教的具體修行方法和理論，「先習端正法」，養成獨立完整的世間人格，安頓一顆「不動心」在自己的身心生命中（私以為抑鬱症是絕好的學佛根奇，因為抑鬱對於自己身心五蘊的覺知和敏感超越一般無知無覺的庸人，甚至可以說佛陀當初也是因為覺得「人生抑鬱無出路無光明與方向，所以才開始奮發尋找，最終解脫成佛）。
最後，開始實際的禪修，聽過對於身心五蘊的禪觀，保持正念，觀察身心正知與正勤，覺知身心五蘊的無常、苦空，而通過禪修把厭世之心轉變為佛法里導向清凈喜悅的禪那之心，把原來的無聊無味無所安放的苦痛抑鬱，轉化為對身心的如實覺知，覺知身心是苦空、無我，而導向佛法里真正能夠走向解脫與自在的平舍心。
最後的最後，也不要諱病棄醫，找一個好的心理醫生，適當服用醫囑葯，並且尋找好的心理諮詢師，並最好採用行為認知療法或者正念減壓課程，進行系統治療與諮詢，這也是加強之前的第一步養成完型人格和「不動心」。
最後的最後的最後，即使不信佛，或者覺得信佛很難不符合自己的根性，那麼也建議尋找一些其它正宗清流的宗教信仰，相信世間其他良善的信仰也總能幫助擺脫抑鬱症的困擾。
曾經，我身邊的朋友和學生，很多都有抑鬱症的困擾，他們也都通過佛法，最終安頓了自己身心，從此過上自在無惱的生活。
特別注意的是，千萬不要一說佛教，就去找那些雞湯大師和那些片湯混沌大乘教，或者這篇問答里某些個自己都是謊騙忽悠還抖機靈賣萌不要臉的雞賊和尚，他們自己都是嚴重的病人，更別說管你死活了……

佛教從一開始就是沿用了業報學說的。

我不學佛，但是我認為從業力來解析抑鬱症值得嘗試，特別是在當前對抑鬱症沒有特別好的治療方式的情況下。

在業報的說法中有個「回力標原則」比較形象，大致就是說你施加給外界的業力，最終要返還到你頭上。

抑鬱症和先天有比較大的關係，先天又和前世關聯。那麼抑鬱症患者前世是造了什麼樣的業，以至於今世遭到這不好的報呢？

據說抑鬱症患者似乎對外形象都不錯。以前看過一篇文章，假設了一個案例，一個小孩發現只要自己表現得乖巧順從時他母親就會對他更好，於是他在不知不覺中加大了「表演」力度，使得人際關係順風順水，但是長大後卻發現自己已經陷入抑鬱症不可自拔……

我認為這就是一種自我欺騙，有的人天生更容易陷入自我欺騙的怪圈中，而有的人卻不會。生活中我們會碰到一些脾氣臭的人，當這些人被他人要求時，經常容易對人態度不夠好，還頑固不化。雖然這些人不討人喜歡，但他們有沒有抑鬱症？沒有吧，他們可能有其他的煩惱，比如神經衰弱，但抑鬱症是沒有的，他們好著呢。對他們來說，不討人喜歡拉倒，不裝。

根據回力標原則，善於自我欺騙的報，我想應該是來自前世造了太多欺騙別人的業，也就是說這人前世是個善於撒謊欺騙的人。人自我欺騙多了，當然是越來越找不到自己，從而陷入了抑鬱。據說有的因抑鬱症自殺的患者，生前評價甚至達到了「陽光」，這自我欺騙程度可比冰川啊。

要解決一段業力，壓制只能治標，化解才能治本。前世欺騙他人愚弄他人得到的快感造成的業，變成了今世欺騙自我取悅他人而得到快感的報。只有停止自我欺騙取悅他人，截斷那種快感貪慾，才能慢慢找到自己。

我覺得是這樣一個道理。

作為一個已皈依的佛教徒和前躁鬱症患者，來回答一發。小透明很忐忑。。
非常贊同 @枯榮法師的回答，在這裡想根據自己的一些經驗再說一點自己的看法。
首先，佛陀說過一切皆是因緣和合而成。我個人一直把因緣理解為推動事物存在發展的各個條件，而推動事物發展的各個條件是非常複雜的，所以我不支持將抑鬱症的原因簡單歸結為幾個片面的觀點，如犯戒行為或者是惡業纏身。
因為具體到每個人身上，每個人情況都是不一樣的，就像有的人天生對海鮮過敏，有的人天生不愛吃香菜。每個人的前塵往事、過去生和現在生種下的因都是不一樣的，這些不一樣的過去受到了當下各種情況的影響，就會催生不同的果。而抑鬱症就是每個人無盡的輪迴里各個因緣在某一時刻交匯而成的果實。
拿我個人而言，得躁鬱症的主要原因，是童年父母關係不和，以及個人性格過於敏感有關；但也與我大二那年過於勞累有關係，加上從小體質虛弱，還經常招惹不幹凈的東西（沒學佛前我簡直是老家各個神婆大仙處的常客）……總之就是各種各樣的情況之下，身體和精神狀態雙雙瀕臨極限，我自行前往醫院診斷，確診為躁鬱症。

以自己為例子就是想說抑鬱症和躁鬱症一類心理疾病都是很複雜的，佛陀說過盲人摸象的典故，對於同一個事物而言，我們普通人大概真的也只能從自己的角度出發，得到一個似是而非的印象和理解，離事物全貌還有很遠……所以只根據自己的一些片面理解，對抑鬱症這個本身就非常複雜的疾病去下一些太絕對的定論，我覺得是不太合適的。

至於如何診治，當然是首先去靠譜的三甲醫院去進行初診，給你診斷的第一個大夫的意見是很重要的，是後面所有大夫參考的重要依據；而且，盡量找水平高的大夫，雖然治療心理疾病的藥物就那麼幾個類別，但是怎麼組合怎麼用量，什麼時候用，產生的效果可謂有雲泥之別。之後積極配合治療，如果有心結就多去找信任的人聊聊天。還有就是一定要多運動！身體自身運動產生的腎上腺素對抑鬱症康復幫助很大。治療過程中多和大夫密切溝通，熟悉藥品說明書，防止出現藥物副作用。
但是如果去了非常正規的三甲醫院，找了很好的大夫，也沒能有良好起效，可能是大夫的思路和你的情況不太適合，可能是沒有用到比較適合你的藥物，可能是你自己的一些心結沒有被打開，但也確實會有業障病的可能（我自己的一個親戚就是這種情況）。需要根據具體情況去判斷分析。

在此，祝每一個不幸得了抑鬱症或者其他心理疾病的人們，能得到溫柔的陪伴與對待，能早日走出陰霾。
在覺得堅持不下去的時候，找個真正關心你的人，讓他陪你再堅持一下下。很多時候，過了那個勁兒，就會覺得，世界和人生沒那麼糟糕。

我跑得比記者慢一點，又來補充一個。

據我所學，佛陀應該沒有特別地指出抑鬱症如何如何，所以就放大到「精神疾病」或「疾病」來看待。我估大概題主想問的也是容易被說成「邪門」的這一類精神疾病吧。

先擺出經論：

《地藏占察經》中關於疾病的輪相有以下幾種（白話）：

145.觀於所患的病是由於身體四大不調而引起的. 146.觀於所患的病是由於非人鬼怪所惱.因而引起的. 147.觀於所患的病生理病又加鬼神非人惱害導致加重. 148.觀於所患的病可以經過醫療而痊癒. 149.觀於所患的病難以醫療. 150.觀於所患的病經過精進修行.可以痊癒. 151.觀於所患的病會經過長久的受苦. 152.觀於所患的病會自然痊癒. 153.觀於所患的病可經醫生的醫療而痊癒.

可以看出有三種主要原因：四大不調，非人所擾，四大不調而起被非人惱害加重。

《藥師琉璃光佛本願經》說眾生的病：「病苦，瘦攣、干消、黃熱等病；或被魘魅、蠱毒所中。」後者即是非人所擾的一種。

南傳《清凈道論》提到引起疾病的8種原因：「風，痰，飲食不調，業，外傷，非人所擾，鬼所擾，天魔所擾。」其中風、痰、飲食不調、外傷可歸結為四大不調或生理因緣所致，業即業障病，其他為非人所擾。

縱觀經論，佛門關於疾病大致可以分為這三類：生理疾病（四大不調為主），業障病（宿業病），非人所擾（冤業病）。

其中的四大不調也為枯榮師父所提到。「四大不調」，意為人體四大不調協就會出現生理上的疾病。所謂四大即土水火風，成人身之後也可以認為分解為金木水火土在運行（五行），都是對萬物元素或系統的抽象概括。佛說的最基礎的知識，萬物因緣和合則生，因緣散盡則滅，人因四大聚成，必然不是不壞之身，總會出現各種疾病，所以生老病死是人生八苦之最四，無法避免。四大不調實際上是人得病最常見的原因，所以輪相說這一類疾病可以通過治療或自然痊癒。

業障病和非人所擾就牽涉到玄學，需要一定經歷見聞和善根的人才容易起信。業障病即宿業病，就是說造了惡因必得惡果，這是因果規律所主導的，縱使百千劫，所作業不亡；例如你因喜歡截斷動物的肢體，觀其痛苦而生歡快心，那麼很可能後世得到殘疾的果報。而非人所擾就是冤業病，舉幾個古時的例子：一個男子殺了一頭豬來吃肉結果生了惡病治不好，夢到豬來索命曰：「我因作惡投為豬胎，再受苦兩日就可報盡投為人胎，結果被你殺生吃掉，陰司又要讓我重投豬胎再受一次苦，I"m angry！」這是結了冤家立馬討債來了；一人的冤家被害死後守著此人多生多世伺機報仇，因為此人多生常出家為比丘（比庫），有戒體護身，冤家有傷害心所以不能近身，最後此人還俗後還是被冤家找上，得了怪病。鬼、妖怪附身啦，吸精氣鬼來吸食人的陽氣啦，用巫術、咒詛害人啦，這些都算是非人所擾。

我曾經在一個回答中評論說「正經的佛教徒生病了都是去醫院看病的」，至今得到七百多個贊，從這可以看出不少人還是有正信的。為什麼這麼說？因為沒有能力知道因果的凡夫，一般生病了，最忌諱疑神疑鬼，覺得冤家找上門了，經過了哪裡野墳被上身了，昨夜聽到狐狸叫喚今天就被狐狸精上身了云云，其實吧該去醫院就去醫院，你如果第一步醫院都不去，你怎麼知道是不是生理疾病？其實就概率來推測，九成都是生理疾病，不去醫院治療被耽誤了怎麼辦？所以我特別反對那種迷信觀點說「信了佛生病不用去醫院」，我的天，這是邪教作風啊！世尊釋迦牟尼佛自己老年色衰的時候都不得不經受病痛，要是說不用看病，那人們一看這什麼破教真迷信，那不得害人造謗佛業，害人斷了慧命啊！

佛經中經常在說的病因，基本都是四大不調的成因，比如《佛說佛醫經》中說人得病有10種因緣：「一者久坐不卧，二者食無貸（飲食無度），三者憂愁，四者疲極，五者淫佚，六者瞋恚，七者忍大便，八者忍小便，,九者制上風（呼吸），十者制下風（屁）。」

久坐不動會得病，這是現代醫學的觀點吧？飲食無度傷害消化臟器和輔助消化臟器，是現代醫學也是傳統中醫學的觀點吧？諸如此類，這裡面哪個致病原因不是醫學所認同的？對待不同的致病原因就開出不同的對治方法，這就是醫學上的「對症下藥」。甚至佛陀給得了肥胖症的波斯匿王開出「少吃多動」的藥單，想減肥的人們可以試試啊。

但是，醫學不是萬能的，肯定也有治不好的病，如果說醫生看了也看不好，那也有可能是業障病和非人所擾啊！正如枯榮師父說的，每種病有各自的對治方法，一樣最普遍的方法不靈，就換下一種，總是有人偏偏不是那九成四大不調，就是那一成遇邪了。如果遇到這種情況，也不要覺得不可思議。經上也給出了不少對治的辦法，《佛說療痔病經》、《藥師琉璃光佛本願經》、《大悲咒經》、《佛頂首楞嚴經》、《地藏菩薩本願經》這些著名的經典，有不少佛號、做功德、誦咒的法子可以對治病苦。比如說誦持世間無能勝過的楞嚴咒，抄寫佩戴在身上，因為佛法僧的不可思議神力，甚至可以達到遇到意外也不會被淹死、燒死的效果，更別提所有的害人鬼神絕對不能近身。但歸結到一點，所有的病都有因得果，如果能夠」病後方知身是苦「助你升起對輪迴的厭離心，升起對一樣會生病的眾生的慈悲心，願意修行，那才是真正的」究竟治病「，這種情況下，以懺悔惡業之心來對待疾病，才真的很快地幫助消業治病。

話說回來，對抑鬱症怎麼看呢？

1.它是病，那就治病；

2.是什麼病，就怎麼治；

3.九成是身體上的毛病，抑鬱症是大腦出現了問題，體現在精神層面，現在有藥物可以治療，那就用醫藥、遵醫囑，親友多提防不要讓病人產生輕生的思想；

4.如果有明顯的不同於其他抑鬱症的特徵，用常規藥物也完全沒用，那也有可能是業障病和非人所擾，那就各自對治：業障病→懺悔、做功德迴向消業，非人所擾→誦經誦佛號誦咒化解冤怨。

以上道理，還能對應到其他精神疾病，比如精神失常、夢遊、「鬼壓床」等等。

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我自己有個實例，也許可以幫助判斷：

如果自己沒法判斷疾病的性質，又確實心切想得知，那不妨試試占察。佛門內不鼓勵、甚至嚴格意義應該是禁止占卜，然而慈悲的佛陀也開示了幾個拜詢佛菩薩的占察方式，不同於世間鬼神占卜，向佛菩薩占察者，必須對佛法僧有信心，要時刻注意身語意的向善止惡，不能拿占察去賺錢或作惡，占察必須作修行的便利助緣，佛菩薩的威神力也不同於鬼神，而是百分百準確，且會隨著占察者自身善惡業的變化而結果有所變化。有這幾個如法的占察：地藏占察輪、觀音靈課、文殊卦等。

我曾經初學佛時有不少功利心，沒有發起純凈的利他心，估測是在懵懂狀態下讀誦《地藏經》將不知是過去世還是當世的冤家招來了，附在了我的腰部，令我那段時間腰部疼痛得厲害。開始我以為是因搬重物導致傷了腰椎，但一時糊塗沒有決定去醫院，而是誦《藥師經》迴向給腰痛，雖然說奇蹟般的腰痛真的明顯變輕（現在想起來應該是冤家受了法益所以不那麼怨恨），但還是沒有變好的意思，轉變為思緒一到腰部或者一想起我腰痛，那裡就開始隱隱作痛，很明顯不再像是生理病因的特徵，但彼時沒想到那裡去，因為剛了解到地藏占察輪，就麻溜兒地佔問了地藏王菩薩，結果出人意料是非人所擾，把我嚇了一跳，又占問治病方法，《藥師經》並不最對此緣，而誦《大悲咒》是極為有效的，因此我改誦大悲咒，並且緣分到了在網上遇見共修大悲咒的（就是大家一起誦咒，迴向給參加的所有人，大家同沾法益）。我正是因為那個機緣，開始背誦大悲咒，現在已經決定修觀音菩薩法門，發願往生極樂國作觀音菩薩的弟子，同觀音菩薩一同尋聲救苦普度眾生。那之後不久，腰痛病一去不返，再占問已得知非人遠離。

這一段和」怎麼看待抑鬱症「有距離，我的意思是，如果能讓你因為思維或尋找抑鬱症及其病因而找到修行的方法，那才是佛教存在的真正意義，那是方法論與實踐知行合一的離苦之法，而不是把佛教當成格物致知的概念化的學問而已。

佛法有辦法治療抑鬱症，因為我本人就是從抑鬱癥狀態解脫出來的。

說說我的個人情況和見解吧:
抑鬱症會讓人的思維模式進入一個死循環，無論怎麼想都是個羅圈架，同時又無法控制自己不想，所以在這個思維模式的循環中，人會被困瘋的。

如何出現抑鬱症呢？我個人經驗:
一般出現是因為曾經對世界的認知被打破了；或者生活狀況發生了改變；或者不斷的被他人否定，然後自己也會否定自己等等情況的出現，由此對於「我」的這個定位就出現了問題…

由此正常人的思維模式中不斷的找到「自我」，需要有一個「我」的存在，才會踏實，但同時外界的信息又不斷的干擾這個「自我」。
大腦中會不斷的閃回「我」，然後又否定這個「我」，這就是前面說過的羅圈架，也就是死循環。

修佛就是修心，一切從心來解決。
解決辦法有2條，
首先這個死循環，肯定走不出來，這是我無數次嘗試過的，所以有些人會自殺，那是正常的。
唯一的辦法就是「跳」出來，可以想像，這個死循環是一個平面的結構，你在這個平面圈圈裡出不來，不過當「跳出」這個圈圈，看到自己在圈圈裡打轉的時候。
那時會感覺自己很可笑，原來自己的糾結，打轉轉都是在那個層面里而已，再上一個台階向下看，就發現曾經難受的問題，原來都不是問題了。
這個問題就解決了一大部分。
當思維可以「跳出」，也就是很多人所說的「出離」時，抑鬱症會得到改善。

再說說，關於「自我」的問題，放棄「我」的存在是一個痛苦的過程，因為當時的本人也不敢，如果放棄當下的「我」，那麼「我」會不會消失，「我」沒有了，那麼我又是誰呢？我又該是什麼呢？一系列的未知在等著我，給我帶來莫名的恐懼。
但是，一旦有勇氣放下，那個被他人和自己否定的「我」，一定要有勇氣這麼做。

就會有新的「我」重建。
也就是「自我」的一次涅槃。

然後會發現，原來沒有「我」的存在也是可以的，新的「我」就不會像之前那個「我」，沒有那麼固執，也沒有那麼不肯放手。

由此抑鬱症也就不復存在了。
當然後續還會有複發，但上述方法的不斷熟悉，最終會完全走出抑鬱的狀態。

上述過程是本人的親身經歷，關於「我」，關於「出離」，都與佛法有關。
整個抑鬱症持續了2年。在這過程中，曾經磕大頭，每天108個，並且保持每個大頭一次呼吸，持續了一個月，並且心中默念觀世音菩薩。
後來發生了很多事情，可以確定，普門品中說過的:
「佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩即現佛身而為說法。」是真實存在的！這個每個人不同，不多說了。

好，敘述結束，打完收工！