INTP/J型人格有宗教信仰嗎？

12-02

大學時期是INTP，工作後變成了INTJ病患者，沒有宗教信仰。請問同是INTP/J的你們是不是都跟我一樣？
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我在知乎發現一隻野生INTP，不過Ta是教徒。

讓NT有宗教信仰，難於上青天。
一個大腦高度發達，總在深究問題本質的人，太難被宗教的非理性邏輯所降服。
不過，我自己，作為一個地道的、重度的INTP，思來想去，大量閱讀基督徒牧師寫的書籍作品後，被基督中的愛和智慧所深深折服，神是無限的，人的理性、能力是有限的，只有時刻仰望神，我們才能突破人的自身局限性。
想對所有太過理性，太能思考的小夥伴們說，【太多時候，真相不重要，重要的是，人在情感、情緒方面的感覺良好，內在狀態對了，這種強大的精神力量，和愛的無敵驅動力，會成就你的人生。】

有信仰無宗教比如康德、黑格爾、馬克思

曾經想試著信一門宗教，卻總是說服不了自己……

我就是信仰要什麼信仰【捂臉】

沒什麼宗教信仰，因為控制不住懷疑。
對於世界和人生的本質，有自己的思路，不喜歡用現成的答案。
三觀自成一派，多次覺得自己是可以開創一個宗教的。（不過貌似和佛教、道教有點重合的地方）

不知道對於大多數人來說，能否把宗教和信仰分開看待；或許普羅大眾還是將之連讀作一組合辭彙。
個人關於宗教和信仰的分野主要關注於其背後的社會組織性，即是否有明顯的結社行為、或成立秘密社團，以及組織的制度性確立情況。
萬物有靈的信仰僅僅是信仰，但是沒有發展成為宗教，因為這種信仰僅僅的自發的，沒有與之相關的宗教組織存在，也沒有想過制度存在。你可以信仰自然界中的某塊具體的石頭，也可以信仰某種屬類的物，如：風雨雷電等等。打獵之前要祈禱於不同獵物的神明，想要獵取鹿就要拜鹿的神明，想要獵取兔子就要拜兔子的神明。早起的農民也要為風調雨順來拜祭不同的自然之神。
從所謂的泛薩滿信仰的歷史來看，其中的另一個主要的信仰部分是祖先崇拜（信仰），即亡者進入死後世界，而這個世界恰巧與生者世界重疊，祖先之靈庇佑後代。
隨著文明的推進，關於信仰的制度確定了起來，特殊的信仰主持者階層（薩滿、巫醫、祭司、僧侶..）確立了起來，便出現了早起的宗教。
制度性的出現了早起農業定居者對於宗教神明的敬貢（賦稅），而祭司階層則代為徵收冰組織宗教活動。
組織性的形成了特別的祭司階層，這些祭司可能是世襲的，也可能是通過某種特殊活動遴選的。

以上只是理論中的理想情況，但是考慮到人類的具體的、真實的歷史事實...
想起兩河流域蘇美爾人城邦開啟的人類文明時代中的種種非比尋常的事件，我認為其中必有蹊蹺。暫且不表。

提到宗教，就不得不提一神教與多神教的分野。
以所謂的現代觀點來看，一神教是高級的，而多神教是落後的。這種觀點具有很強的臀腦衝突。
所謂一神教的走強，不也就是亞伯拉罕一神教那一系嗎？亞伯拉罕一神教，包括了希伯來人的猶太教，其中某一教派發展而來的基督教（羅馬分裂，天主、東正，宗教改革出新教派），還有半島地區發源的某宗教。由於後兩者具有強烈的普世性（不是什麼好意思），他們的擴展伴隨著無盡的血腥與殺戮），而一神教系中根正苗紅的猶太混血們（論阿什肯納滋猶太人和克薩突厥人的淵源）卻不太care傳教的事情，也真是有一種皇上不急taijian急的感覺。
而世界上其餘絕大多數種類的宗教都tmd不是一神教，到底誰才是異類呢？
說起一神教，猶太人也是二把刀，一神教最早還是古代埃及阿肯那頓國王搞一神教改革的事情了，罷黜諸神神格，獨尊拉-阿蒙權威。而希伯來人的摩西（出埃及的摩西... ）對宗教信仰問題照貓畫虎，開始確立猶太教的一神性。而且亞伯拉罕根本不能算什麼希伯來人，雖然希伯來人尊他為祖先，並且他應該在其中留下了後代，亞伯拉罕是閃米特人（阿拉伯半島閃族，現代阿拉伯人和部分猶太人祖先）的讀法，本身是一個士拿地區（伊拉克南部、科威特附近）的烏爾人，世襲神職，雖然蘇美爾城邦被滅多年，但他應該有很強的蘇美爾人血統而非閃米特人，而他的名字在本族語言中的讀法應該是阿伯蘭，意思是祖父的摯愛，阿伯-男，阿伯的小男孩... 她在一個動蕩的年代跑到迦南地區臨危受命，領導當地希伯來部落組織武裝，想想就夠勁。
更位重要的是，亞伯拉罕雖然組從一位神明旨意，但他絕對不是一神信仰的。
古埃及阿肯那頓一神宗教改革被推翻了，不過猶太人受其啟發，將自身宗教信仰一深化。
由於古代早期的希伯來文字僅僅標註輔音字母，沒有母音字母（現代造出來了母音字母，同為閃族的腓尼基人造字母的時候就沒原因字母，阿拉伯語也沒母音字母，所以... 比較gg）沒有相當的訓練和經驗，很難讀對文字的讀音... 導致猶太人也一致很搞不明白自己的神明到底應該叫什麼名字才對，目前的看法是叫雅赫維。
而去早起舊約版本中關於神的指稱中的單複數問題一直很bug，有明顯的人工修改的痕迹，把複數形式改稱單數以適應一神化。

如果最初的神明們是一個集體，我不知道其中的某一位把別人的神格吞併了意味著什麼，我只是單純的認為這樣有失妥當。

甚至在那個特定的時期，一神化是一個時髦的現象，不同民族各自開始將自己的主神一神化，神對世人的承諾也開始變的愈發離奇。= = 信春哥得永生...
一神化非常可怕。而且越是被同化的附生民族的taijian性越強，猶太人自己過自己的，揍猶太人的羅馬人封為國教，蠻族的日耳曼人十字軍東征；貝都因人在阿拉伯半島山沙漠裡面自己玩自己的，兩河閃米特人和伊朗波斯人開始向東推，向北走。

佛教起源於印度北部or尼泊爾地區，釋迦牟尼可能是泛東亞血統的南亞語族的黃種人... 看看印度阿薩姆邦（印度東北部）藏南、尼泊爾地區的黃種人...
顯然佛教在印度隊發展受到了婆羅門教和後來的印度教的競爭，而在東南亞、西藏，東亞等地區發展比較好... 還包括西域地區（後來被聖戰們砍死了）不過在中國國內，佛教的擴散還是和戰爭、異族統治者的推廣密不可分的（魏晉南北朝，5h亂h、興f滅h，神煩）。同樣不夠和平。

道教信仰根基很古老，但是成為宗教，參考制度化與組織化，還是要到五斗米教時期。畢竟開始了天師的領導和五斗米的入會費制度。

儒教。歐美人把儒教當成宗教是幾毛錢意思，我不是特別理解他們的思維定勢or想當然的拍屁股（腦臀不分，見諒）。

一神教與普世價值。
一神教，我的直覺告訴我這是一個危險的事務，印證了我的這一直覺的人大抵都tm死成灰了。不信可以把自己轉換成亡者狀態到亡者世界去問問之前死掉的傢伙，比如被xx砍死古代波斯祆教徒，被聖戰者砍死的古代西域佛教徒，被摩爾人征服的伊比利亞人，十字軍東征被德意志老農民砍死的匈牙利人，被匈牙利人復仇砍死的dyz老農民，被十字軍tu城的地中海東岸居民，被十字軍順便劫掠的拜占庭人，被哈里發國反撲gan死的十字軍，（順便說庫爾德人的薩拉丁的道德真tm高尚，古代埃蘭、古代波斯第一帝國後裔就是比那幫閃米特強），
近了說，再去問問被gan死的美洲原住民，被gan死的非洲原住民，被gan死的東南亞人。
要不再去問問被xx國砍死的雅滋迪人，問問開普勒埃及時期遺民的埃及科普特人，問問被砍腦袋st alb 少數派教徒，問問歐羅巴各種kb襲擊被凸凸凸被bang死的人，問問美國佛州被凸凸凸死的拉丁裔lgbt。
普世價值，依舊是一個邪惡的概念與辭彙，就代表著對精神與肉體以及社會屬性的強暴，強暴你的自我意識，強暴你的信仰and宗教，強暴你的社會關係，強暴你的生命安全，強暴你的社會財富，強暴你的妻子兒女。
你tnd憑什麼？！
憑什麼要我接受你的安排、任你擺布？
附生民族的地位永遠比不上向你宣教的民族，看看ylk和yl的宗教戰爭，閃米特的alb人還是要沒完沒了的gan波斯人；印度msl也有類似的種性（中東後裔和改宗的分野）；非洲原住民信了jdj以後失去了土地財富，以及部分人的人格和自由；拉美人天主教徒在歐洲人和北美人眼中是什麼地位.？

用宗教俘虜一個民族，你便得到了一個民族的奴隸。
炮灰首先用附生民族的人，臟活累會也要先用附生民族的人，現代貿易與國際分工中，低三下四費力不討好的工作是什麼人乾的？

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總結陳詞：
一神化本身就存在著極大的危險性，一神化宗教連同普世價值形成了最為危險而又致命對組合。普世價值的意義在於通過各種方式擴散並複製某一宗教的影響力與控制力，而其推行載體（宣教民族）並能從宣教行為中獲得極大好處，而對於改宗的附生民族來說，則是無盡的災難，抗拒時無情殺戮與接納後開啟的無盡奴役。
連tmd參加kb組織都tm要看出身，st alb出身的當老大，ylk和sly的能當老二，葉門太窮、有點尷尬2.5，埃及、敘利亞第三梯隊，高加索、阿富汗第四，南亞第五，你要是個亞黃or非黑，你都沒臉見人。

更加滿懷悲觀色彩的看法：
「宗教是好的」
真是tmd好你ma，
從蘇美爾人的歷史經驗中，我開始懷疑宗教的產生就是為了控制底層民眾，or絕大多數人類。
而關於神跡的描述和許諾以及一神化更是爭奪權力or控制權的一種改變，這就類似於神權領域內的中央集權，神格歸一、神格獨佔、獨享。
隨著而來的便是血雨腥風，民不聊生的大動亂與慘絕人寰當戰爭。
我沒有看到其中好的初衷以及好的結果；而我卻從中看到了不好的初衷he不好的結果，以上觀察讓我不由得懷疑這玩意是不是tm有毒。

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對於信仰，我比較包容。但是你的信仰請不要反社會，反人類，反文明。另外不要與我的信仰太衝突。

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利益相關（在知乎習得的臭毛病）：
intj
18歲之前就觀察過國內的天主教會和基督教會（新教）活動，較為系統的梳理過基督教的發展史，熟悉重要的宗教人士、神學家，如有非洲黑人血統的奧古斯都，宗教改革時期的路德，比較欣賞加爾文，等等，對於美國新教流派，以及基督教在中國境內的傳教和發展歷史有一定了解。後來還了解過一定的團契和韓國人搞過來的家庭教會。

遇到過像我傳教的人，談了很久，tmd，一個以神學家自居or為發展目標or業餘愛好的intj怎麼可能信了你那二把刀的傳教

對於某某教、我還沒膽量去卧底。

有過創立無神宗教or類唯物主義宗教的設想。

如果有誰想合法創教，請聯繫本人，本人將竭力負責教義、教規，以及宗教組織內部結構的制定與設計。

ps 從本質上講，我關注宗教信仰的起源，發展歷史，影響意義；以及教義和教規等涉及大量概念的內容；偶爾關心神明or神秘體驗問題。

尋找、感知、體驗神明？
我倒是更推崇這樣的看法，神需要的同工（老老實實幹活的），而不是沒事偷裝神弄鬼的傢伙。

intj們，你們會是選民么？

我們的信仰是——追尋存在的意義，思考人類的終極命運，探索宇宙的本質

高中天天學習是intj，現在讀商科變成entj了_(:з」∠
信仰的話飛面神教算么，Ramen！

講真，我倒是想創立一門宗教，然後吸納一些教徒。

不過介於INTP極差的執行力，估計很難完成。

INT這種天天自省思辨的類型，很難有信仰吧。。本身N就決定於他們追求事物的本質，T決定自我思辨，宗教很多方面不嚴謹很難信服的。但對於各宗教還是有興趣了解的，批判與自我批判嘛。

我對佛教和道教都有無比的興趣，本質上科學和宗教是相通的

沒有···科學是我們的信仰

_(┐「ε:)_intj型…曾經嘗試著去教堂…後來我發現把那個當神話故事來看對我來說更有價值…不要打我…

intj女，在他人眼裡我是一個虔誠的佛教信徒，按時做早課，有時間偶爾苦修，有時候抄抄經書。

我對於佛教的信仰在我看來不是信仰，我覺得是一種寄託。在我看來朋友的最高境界是我把朋友當成了家人，當時目前來說能讓我這麼看待的朋友只有一個人。我的友情觀是即使我們兩個99%不同，99%都不在一起生活，只要是朋友依舊還會是朋友。所以當我被人譽為「看起來和善當時老是獨來獨往」的時候，我覺得佛教是一種給我找一個獨來獨往理由的借口。

還有佛經念起來真的挺好聽的，唱歌一樣，平時無聊了念叨念叨還是不錯噠。我覺得信仰和人格並沒有什麼太大關係吧，大多數答案給了我一直把信仰和迷信掛鉤的態度【無奈】。

。。。

講道理嘛，作為一個intj我還不敢看恐怖片呢

宗教可以提供思想的另一種角度，但思想不能被宗教干擾。

宗教的經書都自相矛盾，怎麼能說服我呢？

RAmen！

INTP/J只是形容人的某些性格，思考和行為模式。我自己雖然不是某一個宗教的信仰者，卻是有神論者，並且對於神學非常感興趣。對於佛家道家的理論都會經常拿出來思考並且希望可以發展出能說服自己的一套神學解釋。當然作為一個INTP我只能說過程很美好，結果。。。結果在哪裡(＊／ω＼＊) 我覺得無神論和已經皈依某宗教的INTP都是可能存在的，INTP型人如果非常喜歡思考科學問題，那他目前可能就是個無神論者。直到有一天他思考意識到科學的邊界也許才會重新去定義宗教和神學。已經入教的人也許他得到了一些讓他確信此宗教的依論足以說服他去信仰一個宗教，這都是有可能的。我想INTP就算加入了一個宗教也不會放棄去思考這個宗教的疑點。他也許會有很多事迹去反覆驗證這個宗教。在他有足夠強大的證據證明他信仰的宗教是虛無以前，INTP應該是不會退出他所信仰的宗教的

對佛教有好感，因為一個紀錄片里身在印度的喇嘛非常普通，令人意外。
對道教有好感，因為喜歡莊子，愛屋及烏。
對主啊的那類教好奇，因為它的理念包含愛與包容。這正是最近心理學流行的主題。
中國的宗教偏向哲學，外國的偏向心理。
最近是這樣的印象。

INTJ基督徒。