如何看待馬克思主義者純感情宣洩似的宣傳？
怎麼看印度1億8000萬人大罷工？ - 北斗第八星的回答
我本人對馬克思主義者充滿了好感，畢竟本來他們可以學習精緻的利己主義，卻走向了一條似乎不很平坦的道路，但我看到這種深情呼喚式的號召，覺得匪夷所思，這是馬克思主義者的第五縱隊嗎？
@逆境的奮起反抗 的回答，大致意思是不錯的，可惜用詞太玄了。當然，他是故意要這麼練筆來著。
簡單地弄個提綱（詳細展開的話是沒時間了）：
一、革命的行動造就革命的語言
現在和一個對政治無感的人，張口階級鬥爭，閉口革命專政，人家肯定覺得你煩。
但是對於當年的革命者而言，這些詞語是日常語言的一部分。
因為革命者之間需要交流，就需要在術語上達成一致：都明白「剝削」、「剩餘價值」這些概念，就沒必要從「你看老闆發給你的工資其實是從你幹活賣的錢里拿出一小部分……」這樣的話討論起。
而且革命者需要向群眾做長期的宣傳，為的是讓群眾也能接受他們的主張，最後能讓一個普通士兵也不假思索地說出「我知道這個社會被分為兩個階級，資產階級和無產階級……」
以上，就用詞而言。語氣方面，革命成功前因為要和各路反革命論戰，要鼓動得群眾熱血沸騰起來跟你走，所以必須激烈；革命成功後要防止反革命復辟，要防止帝國主義的滲透，要在無產階級專政下繼續革命（現在不認同這一條的一般也不會使用文革時的語氣），所以語氣依然要激烈。
什麼時候語氣可以不那麼激烈呢？現在我們一不輸出革命，二不輸出饑荒和戰爭……
二、革命的行動消逝後，革命的語言可以留存
雖然我們不輸出革命了，但是當年的文件、書籍、報紙不是都還留著么？
想要有樣學樣，教材都是現成的。
現在不是大清國了，也不妨礙人家《甄嬛傳》能學《紅樓夢》說話，一個道理。
問題是，現在為什麼要學《炮打司令部》？
三、為什麼現在要用革命的語言？
只要有人過得不爽，「革命」這個詞就總有號召力。
阿Q都知道革命了就能搶秀才娘子的寧式床，你會比阿Q更笨？
但是一個人肯定革不起來，你要不要多叫幾個人同去？
所以學著《炮打司令部》說話，首先是找一種身份認同。
「你也滿口階級鬥爭，看來大概是一夥的；他滿口費拉賤民，大概不是一夥的。」
但是找到了一伙人，也未必革得起來。
好在革命的話語天天說，可以造成一種「我這也算在革命了」的感覺：
「把革命的道理宣傳出去，也算是做了一點微小的工作吧。」
唱紅歌的道理也大致是這樣：老同志們的時間已經不多了，盼上頭左轉盼了好幾屆中央全會，你還不讓人家唱一唱紅歌打一打氣，豈不是連個盼頭都沒有了？
四、使用革命的語言能否帶來革命的行動？
對於這個問題，祖師爺早就說過：批判的武器不能代替武器的批判。
翻譯過來就是，滿朝公卿，夜哭到明，明哭到夜，能哭死董卓否？
但祖師爺還說過：理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。
你要招來十八路諸侯，檄文還是要有的嘛；你寫了檄文，還得有十八路諸侯響應嘛。
關鍵是群眾聽了你說的，對你姿瓷不姿瓷。
老三篇是好，你念完了人都走了，等於沒用。
要是寫一篇大字報就多一個人死心塌地跟你干，那我肯定天天寫呀。
不學馬克思說話就不會說話、不學人民日報社論說話就不會說話、不學考研政治答案說話就不會說話，這都是病，得治。
《反對黨八股》有云：
「為什麼一定要寫得那麼長，又那麼空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。」
「有些黨八股，不只是空話連篇，而且裝樣子故意嚇人，這裡面包含著很壞的毒素……共產黨不靠嚇人吃飯。」
「如果一篇文章，一個演說，顛來倒去，總是那幾個名詞，一套「學生腔」，沒有一點生動活潑的語言，這豈不是語言無味，面目可憎，像個癟三嗎？」
……
總而言之，最好不要搞成小圈子裡的自娛自樂。出了這個圈子沒人聽得懂、或者雖然聽得懂但是不愛聽，還是沒用。
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「啊，你看，答主自己提供了絕好的反面教材，一方面說不要搞成小圈子裡的自娛自樂，一方面寫出來的這個東西凈要賣弄一些自己的學識，什麼阿Q正傳、三國演義都出來了，沒讀過的人能懂他是什麼意思？」
列寧《共產主義運動中的左派「幼稚病」》
當然 宣傳是吼的 發泄情感似乎也沒有什麼不對
但是 如果停留於打嘴炮 犯上了知識分子病 那麼 即使是左傾青年 也會因為這種立場 深化為幼稚病 甚至是修正主義
左派 要時時拷問自己 自己做了真正的實踐嗎？
謝邀。首先對於這篇文章，本人認為北斗先生可能確實有一些過於抒情的色彩，但是藉此指責其為純感情方式的宣洩宣傳本人以為這有失偏頗。北斗先生固然情緒激進，感情激昂，但是北斗先生同樣在此文用深刻的筆觸揭露了印度證券的實質和印度的社會性質，其中也不乏有些例證，單單形而上學的看北斗先生的抒情和感情的發泄，忽視此文夾雜著感情色彩中卻不失理智論證的一面，私以為是不合適的。
當然，在批判落後吃人的社會制度時理智分析與科學辯證的前提絕不可忽略，一個事物在發展的過程中要不斷地批判它，要知道只有在辯證的批判中才能更好地讓它前進。
我們再把「印度現任政權」一分為二，拆開去看的話，
把它放到主觀（宏觀）的方面，就要通過客觀事實推斷其證券發性質，要知道它是一個腐敗、落後、反動的印度大資產階級政府
把它放到客觀的方面，它又物化成具體的人，要分析他的階級成員構成及其代表的階級利益，正如北斗先生所言其一個由印度婆羅門、剎帝利等世襲封建分子、官僚資產階級、地主和無產階級中腐化墮落分子聯合執政的，是印度歷史上最具有欺騙性和危險性的政權。
然後主觀（宏觀）、客觀一結合，就能對其有更加深刻全面系統的看法。
但批判要是科學的，科學的批判才是真正的批判，強調過於感情的宣洩缺乏理智的辯證思維，開始空喊思維說套話也不可取，我們要辯證的批判一個事物就要做到科學性與革命性的統一。要是一味喊口號泛泛而談，固然是對運用馬克思主義和批判法的革命性與科學性的庸俗化。
也就是說，可以適當的談一些激勵大家的革命話語，然而在一篇文章中讓此類話語佔據過多篇幅，缺乏論證則是過猶不及！
北斗先生喊一些激勵大家信心的革命口號，私以為在這方面上綱上線的沒必要的，但是我們應該規勸北斗先生適當增加一些理論分析的篇幅。而某些知友指責北斗先生模仿列寧的筆法有些蕭規曹隨、且把宣傳鎖死的意味，本人則認為在雖說宣傳方面創新固然重要，但是先賢的文采、邏輯、智慧有如泉涌，適當模仿一下未嘗不可，如果其他同志有些的更好的，也可以進行適當創新切磋一下，互相學習進步總是好的。
實話說，這是露珠的通病。
為什麼先賢的文采、邏輯、智慧有如泉涌？因為他們投入了真理之海，自為地搏擊在浪潮的最前面。
《實踐論》的道理很深刻。在游泳中學會游泳，在……
我們是圖樣的，鄙薄的。我們何時能克服自己的圖樣、成為《為黨生活的人》？
答案很簡單：當露珠匯入大海。
P.S 被踩到底的某人說，共產主義的錯誤在於要求人性，而人性本惡。呵呵。我們批判地主，歸根結底因為地主不道德？批評資本家也因為他不道德？呵呵。
因為當年的地主和今天的資本家阻礙了生產力的發展，僅此而已。他們大多數都是普通的人，只不過在這個制度下做出了符合階級利益的應激反應罷了。
「說他們愚昧無知，是因為沒有一個社會主義者想到過要「許諾」共產主義高級發展階段的到來，而偉大的社會主義者在預見這個階段將會到來時所設想的前提，既不是現在的勞動生產率，也不是現在的庸人。」
剩餘價值和經濟危機是不可否認的現象，根據微積分一樣明確的趨勢判斷，資本主義必然被新的社會形態代替。因此科學共產主義已經勝利了。VERITAS INVICIBILIS.
1.
傳播學告訴我們，我們人啊，是很賤的。人們最喜歡的新聞，就是把自己嚇的夠嗆的新聞，其次就是把自己氣得夠嗆的新聞；好新聞啊，是沒有人關注的。比如說「今年夏糧又獲豐收」，我告訴這新聞是一點點擊量沒有的。
——金燦榮
二十年代末三十年代初的德國，一個工人聚會上。
納粹黨的宣傳人員率先發言。他們繪聲繪色的講了一個故事，說兩個猶太人到處招搖撞騙，弄得不少人傾家蕩產，最後被逮捕了，還要等著漫長的審判程序才能獲得懲罰。演講到最後，在場的工人情緒被調動的很高，「消滅猶太人」的口號此起彼伏。
這個時候，共產黨的宣傳人員上台了，本來這次聚會的主持方根本就沒打算讓他們演講，但是這是工人們的集體意見。
結果這個共產黨員講了一大套，說「共產國際」開了什麼什麼會，發了什麼什麼文件等等。結果下面的工人都要睡著了，最後被趕下了台。
人家的理性你不承認而已。
馬克思主義宣傳方法恰恰不是感情宣洩，而是把感情宣洩的感性認識提升到理性的認識水平！是 「點石成金」「化腐朽為神奇」、對對立面進行積極轉化、把感性的樸素的片面的認知引導到理性的深刻的全面的認知、從群眾的不同思想觀念的出發點出發，不斷地向科學的理性的自由自覺的認知方向提升，立足於群眾認知，回歸到馬克思主義，到群眾中去，從群眾中來
「馬克思主義思想助產士」的方法（參考蘇格拉底「思想助產士」一詞）
馬克思主義思想助產士，就是在一切其他思想、其他觀念中找到它們互相矛盾互相對立的兩點（類似於德里達解構主義），然後站在馬克思主義思想上著重闡發其革命的、進步的、新生的一面，促進其向著更高的更理性的角度進化，這樣容易引導和團結絕大多數人，比如各種教徒，各種思想片面的情緒化的人，各種思想信奉者，各種職業的人。從他們的思想中找矛盾、找對立統一，找思想武器用來提升他們，然後用高超的馬列理論素養將其點石成金，化腐朽為神奇，讓他們站在他們堅持的思想觀點上也逐漸變成進步和革命的，在他們的思想中觀念中給他們一個反思批判和革命的觸點，起點，跳板，讓他們從他們的片面性（局限性）出發能動起來，辯證起來，反思起來，看到事情全貌、潛力和發展方向，看到新的革命性的有價值的東西，一步一步走向馬克思主義。
點石成金！化腐朽為神奇！在思想論戰中爭取絕大多數人。至少給絕大多數人一個激發他們進一步思考的「觸點」。注意我多次使用這個詞！比如讓基督教徒從基督教和聖經出發最後達到馬克思主義的認識水準。從他們堅持的樸素的感性的宗教道理中找矛盾，找矛盾中的對立面，然後轉化，然後逐漸理性化。我用這個方法引導許多基督教徒和不同學科的人的，收效頗好。
這個方法的利用案例，用馬克思主義觀點深度挖掘基督教和聖經中的革命性積極的因素，從這些因素立足，來達到更高的認知，達到革命和進步。
比如下面這個馬克思主義者對【什麼是真正的基督徒】問題的回答
反革命的基督徒不是純粹的基督徒！迎合世俗強權的基督徒也不是純粹的基督徒！無視社會的黑暗、壓迫、不公、苦難，整天光知道愛的囈語的基督徒也不是純粹的基督徒（大多數基督徒只不過是把基督教當成「泛愛的沙龍」來聊作無病呻吟的消遣）！實際上佛教、道教、祖先崇拜教的教徒們連這種最低級的基督徒的層次都達不到！
純粹的基督教跟其他宗教尤其是中國宗教（佛教道教祖先崇拜教）截然不同的就是它並不自私地逃避塵世以與社會隔絕，以求得「世外桃源」「蓬萊仙島」「凈土」，也不是迎合社會、「融入社會」、「適應社會」、沉溺世俗，而是積極地別具一格的參與社會，去凈化社會、聖化社會，在群魔亂舞強權肆虐的世界上建立上帝的祭壇，去清除社會上種種世俗偶像、世俗強權、迷信，讓永恆的公義行在地上！事實上這也是「作為絕對的他者」也是基督教的上帝（唯一的三一真神）與那些人造的神截然不同的地方！
在其他宗教里，無不是神高高在上處在自然秩序、形而上學、弱肉強食鏈條最頂端（其實就是翻版食物鏈和「社會階層圖」而已，這類神無非就是世俗強權者的翻版而已，不然為什麼中國社會每時每刻都在造神，男神女神層出不窮，有限存在能彈指間成為其他人的神），人想變神（無非就是人人都想榮華富貴的翻版），人想循著自然秩序（弱肉強食、強者為尊，六道輪迴，三界秩序）一層層往上爬，往外爬，以進入更高的輪迴（圈子）、層級或者擺脫（層級）輪迴，以求一勞永逸地幸福舒坦和享受極樂。這類宗教才真正是人民的鴉片！！！因為它們所宣揚所許諾的只不過是翻版的世俗世界，仍沒有從根本上超越世俗信條、世俗倫理、自然秩序、形而上學鏈條和弱肉強食的結構！它們只不過在世俗世界壓得人喘不過氣來的等級森嚴、弱肉強食的金字塔外又立了另一座金字塔。這第二座金字塔不是救贖之地，而是世俗強權社會的bug、輔助、幫凶！因「整個世界都卧在那惡者（撒旦）腳下」，所以作為世俗世界幫閑的其他宗教是魔鬼的工具、魔鬼製造的幻象，說他們是魔鬼的宗教毫不為過！而基督教的上帝卻以「道成肉身」的絕對荒謬形式（在俗人庸人和世俗「貴人」們看來）成為人，以無限降生為有限形式（上帝以絕對出人意料的方式降生在祂創造的這個世界上！！），他不是處在自然秩序、形而上學鏈條、金字塔的最頂端，而是把這個金字塔徹底顛倒過來，打碎自然秩序，造成「神聖的混亂」，這是一種絕對超越的沒有力量的力量，一種虛無的力量，一種虛己的力量！與「起初，神創造天地」的力量一樣，完全沒有任何世俗依託、世俗根基的絕對超越的虛無之力，這種力量顛倒、粉碎了第一座金字塔，即世俗世界的金字塔，讓世俗強力、秩序變得虛弱不堪、虛偽不堪。然後，祂又以十字架上的苦弱、無力造成一種絕對超越絕對出人意料的「神聖的苦弱」「無力之力」「沒有君權的王國」，這種「神聖的苦弱」（讓其他異教和偶像教糾結不安不可思議：什麼？最Almighty的神竟然最苦弱？），這又顛倒粉碎了第二座金字塔（即魔鬼製造的幻象）！這是對魔鬼極其控制的世俗世界最致命的一擊！因此，在電影「耶穌受難記」中，當十字架上的上帝（耶穌）說：成了 的那一刻，魔鬼撒旦痛苦絕望不已……正如殉道的德國神學家朋霍費爾說：「誰逃避這個世界，所找到的決不是上帝，而是另外一個世界，一個平靜、脫俗、自私的世界，但絕非上帝的世界，因為上帝降生在這個世界上」。
現在大多數基督徒尤其是那些明星基督徒都是和世俗世界和魔鬼宗教沒有太大區別的偽基督徒！他們的言行舉止和佛教道教居士有區別嗎？他們所理解的基督教真理跟心靈雞湯、佛陀箴言之類還有區別嗎？他們所信奉的上帝（而不是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝）與觀音菩薩、春哥、財神還有區別嗎？他們的惺惺做態的「慈善活動」「志願活動」和佛教道教信眾燒香化表布施之類的功德心還有區別嗎？沒有區別就談不上純粹的基督徒，更談不上「分別為聖」（與世俗時俗相嚴格地區別）。如果聖經在你們眼裡跟心靈雞湯、微信段子差不多，那就儘早放下聖經，拿起你們的心靈雞湯，狂刷你們的微信段子，別裝基督徒了！基督徒首先是個與世俗強權、黑暗、庸俗毫不妥協的鬥士！因此，相比那些偽基督徒，那些無神論革命聖徒更像是上帝的子民（就像我爺爺，一個純粹的關中古人，一個純粹的革命聖徒），也更可敬！當今世界，只有一種基督教神學最純粹，最接近基督教真理，那就是拉丁美洲的「解放神學」！因為解放、救贖、反世俗偶像、反世俗強權、反壓迫是純粹基督教主要旨趣，因此，純粹的基督教神學應支持一切革命，應保持徹底的傾向性！那就是與弱者、窮苦者、被壓迫者、奴隸們毫不動搖地處於同一戰壕，同一陣線，去鬥爭……耶穌說，我來世上不是帶來和平，而是帶來刀兵。和世俗世界、魔鬼、黑暗無原則和平共處地決不是純粹的基督徒！防火防盜防同志。
當然這裡的同志指的不是同性戀。
沒有在黨課上學《共產黨宣言》是我對黨最大的失望
昨日的人民日報對儒教思想的討論亦讓我感到可悲
小資日常
請告訴我，有任何主義在實踐中不會有任何形式的訴諸感情么？你當政客是大學教授整天討論理論問題呢？
為什麼這個答主會這樣子，自發的進行宣傳？是因為他的階級和理論立場？
因為這個答主就是熟悉宣傳那一套啊。（正面評價，我也想成為風趣的人）
這種「馬克思主義的思考方式」，正是現在中國的正統政治玩笑之一。
一般來說，這種廣泛傳播的馬克思主義經典文本和宣傳資料的填詞遊戲，不會涉及無產階級立場的問題，不會涉及第三世界國家的。而是會用在對如台灣、美國這樣子的地區和國家的政治經濟政策言論進行嘲諷，比如「政治挂帥」「寧可要台獨的草，不要大陸的RMB」、「希拉里永遠健康」。。
這個答主在那個問題下，以填詞的方法創作了一篇符合一般中國馬克思主義者的常識、普通民眾對外國的認識，並且在文字意義上贊同無產階級的階級主義情感的文章。確實可以看做宣傳了馬克思主義，但又不是。
並且這個答主的立場是偏向自干五的玩笑藥丸黨吧？……我沒記錯他以前也在別的立場上填詞過。
就宣傳論，這篇文章其實是不太合格的。私以為現在的比較有知識的少年，除念詩運動相關的填詞遊戲，只會覺得它不玩好。
而且，這篇文章歸根結底是反革命的，單純就在這裡使用這些句子就是反革命的了。時間過去，物是人非，人沒辦法再套用以前的立場看待自己；而這個回答就是這樣，它並沒有回到中國自身，從印度無產階級的樸素聯合，反省自己。而是把自己看做進步那一方了。
這很容易讓人犯下一些錯誤，就像中國的馬克思主義左派會在「兩害相較，則取其輕」，支持希拉里等人的文化與生活的立場的時候，忽視反思和批判其經濟政策立場。
如今，左翼陷入一種歷史決定論或唯意志論的搖擺之中。然而這只是他們困頓挫敗的精神的一個不確定的表象，還不足以暴露出問題的全部。問題的全部在於左翼們受壓抑的自尊上，不被承認的痛苦之中。這種不被承認的痛苦轉變為一種即自大又自卑的自我意識。
這種自我意識體現為忽然的亢奮或是忽然的沮喪。在各種突發的事件當中，左翼要麼突然在一種樂觀主義的支持下，表現為一種亢奮的精神狀態，表現為自我愉悅的狂歡，要麼就在一個暫時的挫折下表現為沮喪、懷疑和不自信。
這種自我意識的純粹性，或者忽然扮演作一種積極的參與者，或者忽然表現為一個漠然的置之事外的觀察者。他將自我與世界完全對立開來，並不能在自我與他者的差別當中認識到自身。因為自我與他者的差別或是說不協調，讓自我意識返回自身的想法一直受到挫折。而這恰恰是左翼內在的精神疾患。
那種迫切要接觸他者（群眾），並從他者（群眾）返回的這種悲憫的意識，已經因為在現實中無法返回自身而不斷受到挫敗，這種經歷讓左翼們陷入到一種批評與自我批評的永不停止的苦惱的循環當中。
而馬克思無疑是這種最早的癲狂性的代表人物。他有時以冷靜的姿態，作為歷史之外的觀察者，像醫生一樣冷漠地觀察病人。另外一方面，他則表現為一個鬥士一樣，以歷史參與者的身份志在於改變歷史和現實。
於是，在他的文字中表現為兩種截然不同的性格。一個性格是自大的，這個自大的性格，目中無人。另外一個性格則是自卑的、沮喪的，而一個喪家之犬的形象則隱沒在前一個形象的陰影之下。對於馬克思而言，無論是他的老師鮑威爾，還是他的同學施蒂那，或是他的最早的啟蒙者費爾巴哈、赫斯或是蒲魯東都構成了馬克思自身精神史上的內在創傷。
這些標記即標記了他思想成熟的歷史，同時是他不被認同、被拋棄、被驅離的精神演化路徑。馬克思在某種程度上和孔子一樣是一個孤兒，同時也是一個名士。而作為名士的孤兒的整個流浪的過程，就無異於坎坷且離奇的俄狄浦斯的歸鄉之旅。
正如俄狄浦斯那被拋棄的命運一樣。馬克思也經歷了這樣一種被拋棄的過程，直到他在英國定居，直到他成為在世的精神導師之後，馬克思才似乎擺脫了這一悲劇宿命。然而相對於俄狄浦斯而言，馬克思又是不幸的，這種不幸在於雖然他沒有被自己的子民們刺瞎雙眼併流放，但是年輕的李卜克內西還有巴枯寧已經動搖了他的王位。他們的天才，他們的睿智和他們的聰明讓馬克思不自覺地感覺到了一種被威脅的危機。
於是馬克思癲狂地搖擺於激進與現實之間，成為了一個不停旋轉於兩個軸之間的疲弱的老人。因此俄狄浦斯的被流放與其說是說一種不幸，倒不如說是一種不幸中之萬幸，而馬克思的不幸則在於當他回到他認為本屬於他的王位的時候，他則發現自己已經無法離開這個王位，並只能被這個王位所驅動和搖擺。而《哥達綱領批判》可以看做是作為王者的老年馬克思的精神衰弱的最佳表現。他搖擺於李卜克內西和巴枯寧兩端之間，無能為力，卻又表現得無所不能。所有文字都像是一個激動顫抖得要怒號，但又不得不最後掰起手指喋喋不休的老人。這種矛盾使得無能為力的他只能最後喏喏地自言自語道：「」Dixi et salvavi animam meam「
如今馬克思的這種孱弱同樣傳遞到了現代人的身上。他們反對一切，卻不知道自己在反對什麼。如果他們不能理解，那麼他們就要解釋一切。儘管這些解釋看上去生硬和呆板，且缺乏說服力。這就像一個男人被他的女朋友甩了一樣，當他無法理解對方的動機的時候，他就會自作聰明的提供一系列「客觀的」解釋。
而如今，這種狀況同樣發生在左翼身上。左翼們的無能為力，在主體的解釋學中則變得無所不能，但在現實中則一無是處。如今，他們一方面只能沉浸於資本帝國的崩落與毀滅的喜悅幻想之中，同時一方面又只能袖起手來哀嘆民眾的悲苦與艱辛。
而左翼那高亢語言下，孤注一擲的自我拔高不過是它對自身無能的體驗的正常反應
可見，如今的左翼的精神動力學，歸根結底是一種渴望回歸王位以及獲得承認的精神動力學。如果有誰阻礙他們回歸王位，那麼」冷酷無情「的他們就要把誰送上精神的斷頭台上。然而這種大無畏的意志，正如俄狄浦斯一樣，是一種逃試圖避命運的矯揉做作。那種沉浸於倫理之中的人，必然感嘆自己可悲的命運，豈不知殺死你的不是你的命運？！而是你的虛偽！
目下，哪一個馬克思主義者不認為自己是馬克思的在世聖徒呢？
目下，哪一個馬克思主義者不認為自己是馬克思的真理權杖的應有保管者呢？
於是他們不得不像步步高復讀機一樣，一遍又一遍的用同一套語言來複述。彷彿這語言沾染了名為馬克思或列寧的神聖魔法。
於是，那一刻，語言和口號帶有了請神降身的作用。同樣，也只有在那一刻，他們才能感到與神同在。
————————————————————PS：我感覺我這才屬於是感情宣洩吧，他寫的那個一點感情都沒有嘛。當然，我是練筆用的
某一政治主張的支持者是水平不一的。就像儒學的支持者既有可能是盲信盲從，迂腐不堪的愚昧之人，也有可能是希望通過儒學重振國人精神的大師一樣，馬克思主義者內部必然也存在著類似的分野。
到底是在不斷的批判中接納馬克思主義，還是一開始就輕鬆的盲信馬克思主義，這確實一個問題。如果說像後者那樣放棄思考，確實能培養出堅定的信徒。但這些信徒是機械而又狂熱的，看不到現實和理論中深層次的矛盾，便不可能靈活運用理論去理解現實。最壞的情況是，這些人會走到自身所期望的反面。這一部分人和宗教徒並沒有太大區別。而前者會意識到馬克思主義的問題，會明白現實的堅不可摧。這是一個循環和超越的過程，會讓人一次又一次感到失落和痛苦。但理想就是在這種循環下越來越接近現實，而不會最終淪為空想。
我覺得我是前一種人，也自嘲是投機主義者。我總是感覺到自己很接近馬克思主義，但做了進一步了解後，我又發覺馬克思描繪的美好未來在離我遠去。在這種幻滅的循環中，我覺得我的信仰愈發堅強。這種信仰可能並不是對馬克思主義的，而是對某個與馬克思主義相似的烏托邦。因為我了解了更多，所以我可以並不局限於馬克思主義的視界。
回到題主所說的回答中去吧。這個回答屬於典型的脫離現實看問題。我們在批判現實前，必須先認清這一現實為什麼存在。這要求我們最大限度的去挖掘其存在的合理性。當我們把握其合理性時，我們才有可能尋找到它不合理的地方，進而展開有價值的批判，並將其作為革新的前奏。如果省去這一步驟，那麼任何批判都是無力的，因為這些批判將會淪為一廂情願的妄想，對改變現實毫無用處。
馬克思主義能延續至今是因為其深刻的理論內涵，如果將這些內涵庸俗化，無異於是對馬克思主義的謀殺。這種感情宣洩就是在做這樣的事情。宣傳界有一個不太好的傳統，就是簡單沿襲那種強化意識形態的方法。這不是知乎網友的錯，這是我國宣傳理論界的一個比較僵化落後的一個方面。很有一部分人受其影響了。當年一個是因為群眾理論水平普遍不高，社會經濟狀況又不太發達和複雜，文革的時候宣傳路線又有點「左」，導致遺留下來了一些不太好的傳統。
在當今這個新情況新素質的人群狀況中再這樣就不太適合。鄧小平是看到了這一點的。精神文明教育不能簡單化，「最重要的是人的團結，要團結就要有共同的理想和堅定的信念」，強調「人的因素重要，不是指普通人，而是指認識到人民自己的利益並為之而奮鬥的有堅定信念的人」。
實際上，就是要從當代建設有中國特色社會主義的需要出發，從認識上和操作上提到戰略高度，這應該是思想政治教育所走的一個科學方法。
後半段主要內容參考庄福齡主編《簡明馬克思主義史》，第三版，第409頁。武鋼工人不服氣，
現在還太早了，目前任何實踐都不過是在幫他們自我修復、續命。
不如蟄伏起來，低調地尋找我們的朋友、發展我們的朋友。
實事求是的來講，我們現在不站在歷史的大勢上，我們甚至連群眾基礎都沒有，並且缺少新形勢下的理論的指導，對未來的構想都沒有一個統一的系統性的敘述。
不過那一天會來的，只是現在還太早了。
人的命運當然要靠自我奮鬥，但是也要考慮歷史的進程。
宣傳個頭，網上哪裡有宣傳可言，整天就是懟啊掛啊，把知乎當MMO打，真的做宣傳會團結一切可以團結的力量，這邊全都在懟一切可以懟的人
很簡單，文風問題，每個人都有自己的文風。
有事說事，有理說理。挑毛病主要看事實和道理。
別人愛把自己發布的文章寫成怎樣那是他自己的事。如果你不喜歡這種文風，可以自己寫，你有這種自由，也請不要干涉別人的自由。
為此特意開個地圖炮問題，我覺得過了。這種事私信交流下就夠了。激情的理性，理性的激情也是馬克思主義的特徵之一。
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