如何看待「都一樣」論？

12-02

如，「美國也有貧窮，所以和中國一樣」，「美國媒體也有宣傳洗腦，所以和中國一樣」等言論
http://www.quora.com/How-is-it-to-live-in-China-Is-there-a-freedom-of-speech

哪裡一樣了，外國還有「西方價值觀」
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魯迅的《外國也有》

　　凡中國所有的，外國也都有。

　　外國人說中國多臭蟲，但西洋也有臭蟲；日本人笑中國人好弄文字，但日本人也一樣的弄文字。不抵抗的有甘地②；禁打外人的有希特拉③；狄昆希④吸鴉片；陀思妥夫斯基⑤賭得發昏。斯惠夫德⑥帶枷，馬克斯反動。林白⑦大佐的兒子，就給綁匪綁去了。而裹腳和高跟鞋，相差也不見得有多麼遠。

　　只有外國人說我們不問公益，只知自利，愛金錢，卻還是沒法辯解。民國以來，有過許多總統和闊官了，下野之後，都是麵糰團的，或賦詩，或看戲，或念佛，吃著不盡，真也好像給批評者以證據。不料今天卻被我發見了：外國也有的！

　　「十七日哈伐那電──避居加拿大之古巴前總統麥查度……在古巴之產業，計值八百萬美元，凡能對渠擔保收回此項財產者，無論何人，渠願與以援助。又一消息，謂古巴政府已對麥及其舊僚屬三十八人下逮捕令，並扣押渠等之財產，其數達二千五百萬美元。……」

　　以三十八人之多，而財產一共只有這區區二千五百萬美元，手段雖不能謂之高，但有些近乎發財卻總是確鑿的，這已足以為我們的「上峰」雪恥。不過我還希望他們在外國買地皮，在外國銀行里另有存款，那麼，我們和外人折衝樽俎⑧的時候，就更加振振有辭了。

　　假使世界上只有一家有臭蟲，而遭別人指摘的時候，實在也不大舒服的，但捉起來卻也真費事。況且北京有一種學說，說臭蟲是捉不得的，越捉越多。即使捉盡了，又有什麼價值呢，不過是一種消極的辦法。最好還是希望別家也有臭蟲，而竟發見了就更好。發見，這是積極的事業。哥侖布與愛迪生⑨，也不過有了發見或發明而已。

　　與其勞心勞力，不如玩跳舞，喝咖啡。外國也有的，巴黎就有許多跳舞場和咖啡店。

　　即使連中國都不見了，也何必大驚小怪呢？君不聞迦勒底與馬基頓乎⑩？──外國也有的！

前兩天的事，我和我上高二的弟弟吃過晚飯，走出家門，心滿意足地去網吧打LOL（他還沒成年，我和他用我的身份證輪流打)。路上遇到了我的哥們，清華的學霸X。X正巧也去網吧打遊戲，一路和我各種抱怨，最後說了一句：這大學上得有個球意思！
我弟弟一聽來勁了：我就說嘛，哥，將來我就不考大學（其實以他的水平基本上沒希望考上大學）blblblblblb..............我只作沒聽見。
然後我看見我那哥們，臉上露出一副欲言又止的樣子，憋了老半天，終於低聲但清楚地說道:我一個清華大學的學生說上大學沒意思，和你一個考不上大學的高中生說上大學沒意思，能一樣嗎..........

學霸考了98，會說「考砸了」；
女神出門沒化妝，會說「今天很醜」；
燈塔國有些餓不死凍不死的黑胖子，會說「我們也有貧窮」；

然而學渣說「考砸了」，是掛科了；
然而女（男）吊說「今天很醜」，明天還是一樣；
然而某國說「我們也有貧窮」，是某些國民用不上電，某些國民不得不購買被拐女性做老婆。

所以不要說，
「我們都一樣」

1＞0，
2＞0，
所以1=2
證畢.

胡適《差不多先生傳》

你知道中國最有名的人是誰？
　　提起此人，人人皆曉，處處聞名。他姓差，名不多，是各省各縣各村人氏。你一定見過他，一定聽過別人談起他。差不多先生的名字天天掛在大家的口頭，因為他是中國全國人的代表。

　　差不多先生的相貌和你和我都差不多。他有一雙眼睛，但看的不很清楚；有兩隻耳朵，但聽的不很分明；有鼻子和嘴，但他對於氣味和口味都不很講究。他的腦子也不小，但他的記性卻不很精明，他的思想也不很細密。他常常說：「凡事只要差不多，就好了。何必太精明呢？」

　　他小的時候，他媽叫他去買紅糖，他買了白糖回來。他媽罵他，他搖搖頭說：「紅糖白糖不是差不多嗎？」

　　他在學堂的時候，先生問他：「直隸省的西邊是哪一省?」他說是陝西。先生說：「錯了。是山西，不是陝西。」他說：「陝西同山西，不是差不多嗎？」

　　後來他在一個錢鋪里做夥計；他也會寫，也會算，只是總不會精細。十字常常寫成千字，千字常常寫成十字。掌柜的生氣了，常常罵他。他只是笑嘻嘻地賠小心道：「千字比十字只多一小撇，不是差不多嗎？」

有一天，他為了一件要緊的事，要搭火車到上海去。他從從容容地走到火車站，遲了兩分鐘，火車已開走了。他白瞪著眼，望著遠遠的火車上的煤煙，搖搖頭道：「只好明天再走了，今天走同明天走，也還差不多。可是火車公司未免太認真了。八點三十分開，同八點三十二分開，不是差不多嗎?」他一面說，一面慢慢地走回家，心裡總不明白為什麼火車不肯等他兩分鐘。

　　有一天，他忽然得了急病，趕快叫家人去請東街的汪醫生。那家人急急忙忙地跑去，一時尋不著東街的汪大夫，卻把西街牛醫王大夫請來了。差不多先生病在床上，知道尋錯了人；但病急了，身上痛苦，心裡焦急，等不得了，心裡想道：「好在王大夫同汪大夫也差不多，讓他試試看罷。」於是這位牛醫王大夫走近床前，用醫牛的法子給差不多先生治病。不上一點鐘，差不多先生就一命嗚呼了。

　　差不多先生差不多要死的時候，一口氣斷斷續續地說道：「活人同死人也差……差……差不多，……凡事只要……差……差……不多……就……好了，……何……何……必……太……太認真呢？」他說完了這句格言，方才絕氣了。

他死後，大家都很稱讚差不多先生樣樣事情看得破，想得通；大家都說他一生不肯認真，不肯算賬，不肯計較，真是一位有德行的人。於是大家給他取個死後的法號，叫他做圓通大師。

　　他的名譽越傳越遠，越久越大。無數無數的人都學他的榜樣。於是人人都成了一個差不多先生。——然而中國從此就成為一個懶人國了。

　　（原載1924年6月28日《申報》）

我來描繪一下題主的說的情況
網友：國內腐敗嚴重
王五：美國官員也腐敗啊，都一樣
網友：國內輿論控制越來越嚴
王五：知道斯諾登的事么，美帝一樣管輿論
網友：國內官本位思想盛行
王五：美帝公務員一樣拖沓一樣刁難人
……

經過一天的辛勤工作，王五肚中已咕咕作響，於是長舒一個懶腰，邁步走出地下室，走進路邊一家小飯館，喊到：老闆，來份土豆牛肉蓋飯！

不多時，蓋飯端上，王五正撕著一次性筷子的塑料套，一看蓋飯，十分不爽：老闆，我要的是土豆牛肉蓋飯，這飯里怎麼全是土豆啊？

老闆走來，拿起筷子，從蓋飯里翻出一塊軟囊囊的肥肉，說：這不是肉么？

王五嘟囔道：就這也叫土豆牛肉飯？

老闆笑呵呵的說：確實有肉啊，都一樣嘛。您慢用。

有人因吃毒藥而死，有人因吃飯而死。所以飯和毒藥都一樣。為了他的生命安全，當場勸告他以後不要吃飯~

這種人試圖把個別特徵的「有無」作為評判事物是否一樣的標準，卻不去看這種特徵的程度和發生幾率，不去看是否有相應的制衡和解決措施，只能說明他的邏輯簡陋到令人髮指的程度~

這個"都一樣"論的條件反射，我認為是被jy虐出來的

自從改開後，以知音為首的公知刊物，由於作者對個人閱歷的水平有限，但卻對西方國家有無限的幻想，因此不斷對西方國家不斷進行理想化

例如，今天知音作者在馬路邊被汽車將地上的水濺到身上，他就會回家開始yy，西方國家的司機開車一定不會弄濕了行人

因為這樣將西方理想化為理想國度的文章實在太多

所以，自干五慣性思維第一句反駁就是，你別看天朝有這個問題，人家發達國家都有

另一方面，都一樣的思維亦反映出自干五們其實對國家跟發達國家有差距是有清晰認識的

所以他們的潛台詞就是，那誰這樣的發達國家也有這樣的問題，發展中國家解決不了也是可以理解的。

我是專門來說洗腦的。

我其實不太喜歡洗腦這個說法，因為我覺得，一個人的價值觀吧，它不是天生的，它會收到社會，家庭的影響，也包括個人的學識，經濟條件，社會地位等等。如果說一個人生下來，我們任由他（她）瘋長，不給予其教育，不左右其思維，不考驗其人性，那麼這個人最終很有可能被社會主流價值觀評為：三觀不正。

所以，我比較同意的是：無論我國還是他國，無論號稱自由燈塔的米國爸爸，還是主體思想挂帥的朝鮮弟弟，通過各種宣傳手段，宣揚自己的價值觀，希望某種價值觀被全社會所認同，這件事是大家都在做的。同時，由於某些極端的價值觀，比如你在我面前吃豬肉我就殺了你之類的····對人類危害過大，因而沒有哪一個國家敢說，任何一種價值觀都可以自由地在這個國家宣傳。

歸納起來，如果我們用「洗腦」這個說法的話，那麼顯然，全世界所有國家，都存在著各類洗腦團體，包括政府，各類NGO，各類社會團體，政治團體，甚至個人。同時，各個國家也都會限制某些極端的價值觀在國內傳播，譬如邪教。

這麼說起來，確實：外國也洗腦，國內也洗腦。

但是一個成年人啊，他區別於孩童的特性之一，就在於：他不僅會定性地討論問題，他還會定量地分析問題。
你洗我也洗，大家比一比。對不對？洗腦沒什麼問題，問題是你憑嘛不讓大家一起來洗？憑嘛只能你自己洗，把其他打算洗的個人和團體都定為顛覆····我們沒有顛覆，我們只是一起來洗腦，洗洗更健康嘛。有一些極端反人類的，咱們立法不讓這麼洗，ok，沒意見，但不能說凡是反對你的，都不能洗吧？你這就過分了啊對吧？

所以，洗腦這是，的確是哪裡都有，但只准按照一個模子洗，或者只准按照一類模子洗，這事就不太好了對吧？

是這樣的。
你比如說法律，美國有法律，中國有法律，世界上哪個國家沒有法律？
所以中國法律、美國法律以及世界上任何一個國家的法律
都是一樣的
故而比較法無論作為一門學科還是一種方法，都是沒有必要的，因為大家#都一樣#
你再比如說選舉，美國有選舉，中國也有嘛。美國選總統議員，中國也選基層人大代表和三委會（村委會居委會業委會）負責人嘛，可不是#都一樣#？
什麼你說選舉走過場，候選人不認識？美國總統選舉候選人，那個什麼特朗普，我們中國也沒幾個認識的嘛，還不是都一樣？希拉里和小小布倒是聽過，可一個丈夫是前總統，另一個父兄是前總統，可見美國也搞欽點，全世界#都一樣#嘛。
還有很多很多，不一一舉例了，言論自由和貪污腐敗那都是反覆說的。總之記得加一個都一樣就行了

擇其善者而從之，其不善者而改之。

中國式特色辯證法+理中客的產物

嗯
支教和非自願性支教都一樣，都是教孩子，我還能說什麼。

吃一輩子窩窩頭的老王臨死說：「都一樣，我吃了一輩子窩窩頭才活了七十歲，老張倒是有錢人，山珍海味吃的有了病，六十七上就去見了閻王爺，你們現在的年輕人啊，看著人家天天吃的好，告訴你們那都不健康，【一樣】有問題，年輕人要懂得感恩，窩窩頭養了你一輩子，你要懂得奉獻，窩窩頭有自身的先進性，你們要學會辯證的吸收其中的營養，不要被大魚大肉腐蝕了愛窩窩頭的心靈。」

自欺欺人，自我麻痹，自甘屈辱，又狂妄自大

一個工資3000和工資30000都一樣，不都一樣發工資嘛

前幾天，看哈佛的公開課《領袖心理學》中有一集提到，「教條主義/經驗主義」與「相對主義」的區別，大意是：」教條主義「的弊端，固守自己的觀點、看法，聽不進去外界的意見；優勢在於，做事兒往往有強大的信念與執行力。相對主義則相反，更加開放、靈活，易於接受外界的改變與意見，但是往往缺乏強大的信念。
「相對主義」的盛行，沒有真理、沒有標準，相對主義者會有的一種思維模式是「大家認知/背景/經歷...都不一樣，誰又有什麼資格去評判別人呢？在我看來，這種相對主義往往會導致產生這種」都一樣「的思想，A有，B也有/沒有，B又有什麼資格評判A呢？在其心中，很多事情都是模糊的，都是沒有標準的，也沒有信念，所以要」開放、靈活「最終只能導致」都一樣「，進而的結果就是」無作為「。

我跟令尊性別都一樣。

這叫合同異，不叫齊物論……麻煩了。

來跟我念
充分條件必要條件
必要不充分條件充分不必要條件
充分必要條件
既不充分又不必要條件

都一樣？問過我手中的選修1先