當知道人本質上不過跟機器人一樣，便覺一切皆是虛無，人生便沒有目標。該如何像正常人一樣生活？

12-01

哲學在探討人的本源，科學在探索人腦工作，而如今得知，人生在世毫無意義，普通草芥，如同塵埃。生物電在人腦中傳導如同01010101一樣讓我們有了歡喜與哀樂。人便不再神秘，而我們奮鬥著的東西又是什麼？我們那麼在乎的東西又是什麼？世間卻有不少東西驚艷，而我此刻卻找不到目標，曾經的我亦有理想，如今不經覺得一切皆是虛無，做到與沒做到倒已沒有幾分差別。活著，不過是滿足了生物電給的刺激，譬如多巴胺，我該如何重拾恰如不知道的快樂？

恭喜你！你已經成功踏進虛無主義了，比起萬物有靈論和人類中心論，你已經在認識自身的道路上走出很遠了，那為什麼不幹脆再往前走幾步？再走幾步就是積極虛無主義了！你看到了人和機器沒有區別，覺得人生沒有意義，so what？本來就沒什麼區別，本來就沒什麼意義。人從萬事萬物中看出意義來，進行原因和目的的虛構，這純粹是受本能驅使而已，因為人從來不會只是滿足於存在，舉個例子：

你感覺到了痛，你會只滿足於僅僅只是擁有這種感覺嗎？你一定要找原因，然後你發現你的胳膊在流血。但你又只滿足於知道自己的胳膊在流血這一事實嗎？你一定要找原因，然後你發現有一隻狼咬了你的胳膊。但你又不能只滿足於知道狼咬了你的胳膊這一事實，你必須找出原因和目的來，你發現原因是狼餓了，目的是狼要吃了你，於是你趕緊跑啊！然後跑回山洞生孩子去了……

但這裡的原因和目的都是虛構，狼為什麼餓？因為體內脂肪儲備不能繼續維持新陳代謝水平了←因為環境溫度低於狼的體溫←……←因為Big Bang！稍加思考你會發現所有的事件都能歸因到Boom！，那麼你在數學試卷上「為什麼AB=CD」下面寫上Boom！就能拿分了嗎？你不能啊！除了原因的虛構，還有目的的虛構：狼為什麼吃你？為了填報肚子→為了繼續蹦躂→為了再吃一個人→為了繼續蹦躂→為了生一窩狼崽→……→為了死，稍加思考你就會發現所有的事件都會終結於滅亡，對於宇宙的過去和未來，雖然有各種不同的觀點爭論，但主流科學家都認同宇宙有一個開端和結束，時間之箭從Boom！射向熱寂或者Shooo！（坍縮）那麼你在歷史試卷上「漢武帝罷黜百家獨尊儒術的目的是什麼」下面寫上Shooo！就能拿分了嗎？你不能啊！WTF？！（其實這裡還有主體和客體的虛構，要解釋清楚能說半天，所以上面鬼扯了一大段只是為了活躍一下氣氛XD）

所以啊，萬事萬物本無意義，是人出於本能看出意義，如果你發現意義不見了，不要怕！因為本來就沒有啊！那沒有意義怎麼辦？繼續跟著本能過活啊！餓了吃吃了睡，睡完出去蹦兩圈，所有人都是這樣生活的，一切努力都是為了吃得更好睡得更香蹦得更精神，如果你非要去尋找什麼意義，那就是捨本逐末了。

最後，實在覺得不舒服的話，去見見你的心理醫生吧：）或者找棵歪脖子樹弔死，畢竟萬物皆虛,萬事皆允嘛，你開心就好：）

（以上內容完成於2015.12.08）

我在上文中夾帶了一個大私貨——尼採的「積極虛無主義」。出於本人對尼採的喜愛，又碰巧看到吾友 @長風回答了這個問題，覺得很對胃口，就進來抖了個大機靈，由於沒有點明這層關係，評論區有人疑心我害了心理疾病（說不定真有呢，咳咳！）。這是外話了，但仍需強調，各位如果覺得自己有抑鬱傾向，最好能去看下心理醫生，但在此之前還請不要隨便對號入座。真正患有抑鬱症的人其實不多，輕度抑鬱也大多能通過自我調節在一年內恢復，重度抑鬱症現在應該在河底，況且短期情緒低落屬於正常的應激反應，據我判斷題主應該沒病，大家不要嚇他了，題主也別自己嚇自己。知乎上有許多相關的優質回答，在此不作贅述了。「一直很關注你，沒想到你竟然沒病！要是你真的得了抑鬱症，你還笑得出來嗎？！」你是笑不出來的。

諸如抑鬱症、焦慮症這類的心理疾病是如何確診的？ - 心理學

回到正題。首先感謝不具名人士替我解釋了「享樂主義」、「功利主義」和「積極虛無主義」的區別，那麼我就從尼采哲學的角度繼續補充「積極虛無主義」和「消極虛無主義」的關係，順便再解釋一下上文提到的那些沒頭沒腦的概念。萬一將來有人理解上出了偏差，真就找棵樹弔死了，等於我也有責任，我不能跑得比香港記者還快，是不是？

當知道人本質上不過跟機器人一樣，便覺一切皆是虛無，人生便沒有目標。該如何像正常人一樣生活？ - 匿名用戶的回答

一、「意志」的虛構

近代哲學批判：錯誤的出發點，彷彿存在「意識事實」似的——並且彷彿在自我觀察時不存在現象論似的。——《強力意志》第475節

尼采說到「自我觀察時的現象論」，指的是：通過所謂「內感官」觀察到的所謂「意識」不是事實，而是現象，是「把一個極其紛繁複雜的複合體感覺為一體」的結果，「意識」背後真正起作用的是軀體、本能、衝動，即所謂的10010（好像不小心打了個廣告？），在現代心理學、解剖學工具出現之前，這些複雜的作用都無法探知。而當我們為無意識作用的結果尋找一個可知的原因的時候，我們就虛構出了「意識事實」，然後我們又進一步把結果當作原因，認為「意識事實」是一切心理活動的主宰，由此虛構出了「意志」、「自我」、「主體」等概念。比如說：一個正在使用電腦的人，如果他不知道電腦的工作原理，看不到搭載信息的脈衝電流在計算核心、存儲器、晶元組、顯示器、輸入設備之間流動，那他一定會把整個工作組看作一個整體，然後他就會進一步把屏幕上指針的移動看作呈現內容變化的原因，而事實正好相反！

意識（「精神」）即原因的觀念以及更後面的自我（「主體」）即原因的觀念純粹是派生的，是在意志確定因果關係為既定事實、經驗之後產生的。——《偶像的黃昏》（

當我們相信意識是行為的原因，進而把所有的事件都看成行為，並在背後尋找作為原因的意識的時候，古老的「萬物有靈論」就產生了。

二、語法的影響

即使我們早已不再相信萬物有靈論，這種思考方式仍舊印刻在我們的語法中，影響著後人。

在每個判斷中，都包含著對主語與謂語或原因與結果（即斷定每個作用都是行為，每個行為都有行為者）的十足的、完全的、根深蒂固的信仰；後一信仰甚至只是前一信仰的個別例子，以至於只剩下了這個信仰作為基本信仰：存在著主語，一切發生的事情都以謂語的方式從屬於某個主語。——《強力意志》第550節

意識是行為的原因的信仰將「原因——結果」以主謂結構的形式固定在語法中，「意識」、「主體」概念外推形成的「客體」虛構又以主語和賓語的關係存在於語法之中。而「主體」、「客體」的虛構又進一步導致了「實體」概念的虛構：尼采認為人、事物、世界等都是生成和流變的事件，不存在不變的實體，而當我們用語法結構表述一個事件時就產生了實體的虛構，例如「電腦啟動了」，將「電腦」與「啟動」分離開來，成為了不變的實體，而事實上不存在任何一台不變的電腦。

（PS.值得一提的是，尼采非常重視語言對哲學的作用）

理性思維就是依據我們無法擺脫的一種模式所從事的解釋活動。——《強力意志》第522節
到目前為止，作哲學思考只不過是一種最高級的返祖現象。很容易解釋為何所有印度人、希臘人和德國人的哲學思維，令人驚奇地相似。實際上，哪裡有共同的語法規則使語言相類似，哪裡也就從一開始便為哲學體系的相同發展和交替，準備好一切條件，恰似阻塞了對世界作出其他解釋的道路。烏拉爾—阿爾泰語群地區的哲學家，很可能會以另一種方式看待世界，走上與印度、日耳曼人和穆斯林不同的思想道路。——《善惡的彼岸》第20節

我對尼採的理解會因困囿於我的語境而出現偏差，僅僅作為參考。

三、「同一律」與邏輯起源

我們頭腦中的邏輯從何而來？當然來自非邏輯，這非邏輯的範圍本來必定是極其廣闊的。——《快樂的科學》第111節

尼采說到「非邏輯」，指的是生存需要：人類需要對環境變化作出迅速的判斷，為此必須在認識中將事物作簡化，那些觀察過於仔細，思考過於緩慢的物種最終滅絕，而邏輯就是對事物的簡化計算。（這種較為樸素的進化觀念並不完全正確，但尼采是哲學家，我們不能以生物學家的標準來要求他）

首先有圖像……然後有語詞，他們被運用於圖像。最後有概念，有了語詞才可能有它們——它們是用某種可聞而不可見的東西（詞）來概括圖像。——《強力意志》第506節

尼采認為語言是基於不同個體間的相似感受，對此他給「詞」下過這樣的定義：詞是「一個神經刺激在聲音中的摹本。」「一個神經刺激，首先轉譯為一個圖像！第一個隱喻。」然後他又說道：「當我們談論樹、顏色、雪、花的時候，我們相信自己知道了事物本身的一點東西，但除了事物的隱喻（第二個隱喻）——它們與真正的實質全然不相符合——之外，我們一無所有。」「圖像」是靜止的，這間接導致了不變實體概念的虛構。而「同一律」就是從事物的簡化、相似感受的描述中誕生的：同一律要求A=A，這就意味著我們必須忽視不同事物之間的差異性，世界上沒有兩片完全相同的葉子，也沒有完全相同的A

我們需要為自己整理出一個世界，使我們生存在其中成為可能：——我們藉此創造了一個世界，它對於我們是可計算的，簡化的，可理解的，如此等等。
世界對我們顯現為邏輯的，是因為我們事先把它邏輯化了。——《強力意志》第521節

依舊以電腦舉例：當一款電子遊戲呈現畫面時，由於計算能力的限制，為了連續快速渲染，必須對物件模型進行簡化，而真正做到A=A的物件，也只存在於模擬世界中，聽過「真空中的球形雞」的笑話嗎？（個人認為應該是真空中的均質球形雞……）

（以上內容完成於2015.12.13）

四、「因果律」的虛構

「所謂因果性本能不過是對於陌生之物的恐懼心，是在其中發現某種熟悉之物的企圖，——不是對原因，而是對熟悉之物的尋求。——《強力意志》第551節
從心理學上看，因果觀念實際上只是從下述思想方式得出的：相信無論何時何地都是意志在作用於意志，——只相信活物，歸根到底只相信靈魂。——《強力意志》第554節

結合之前的內容，我們可以看到：尼采認為，人首先虛構意識，認為自我是行為的原因；出於對陌生之物的恐懼，將意識及原因的錯誤觀念投射至外界，產生萬物有靈論；進一步這種思維方式以主謂結構的形式在語言中固定下來，產生實體虛構；語法造就邏輯。這四個因素共同造成了因果律的虛構，但這些都是出於生存本能，即邏輯的功用性起源，而當邏輯脫離生存需要，開始做哲學思考，形而上學就從無意識進入有意識：因果觀念造成了原因必高於結果的假象，「高級的東西不允許從低級的東西中生長出來」，最高級的東西必然是自因，故而在對這個第一因的追尋中，「最後的、最稀薄的、最空洞的東西被設定為最初的東西」，一個「上帝」橫空出世！（引號內的文字出自《偶像的黃昏》）

五、「形而上學」的構建

語言中的「理性」：一個多麼欺詐的老嫗！我擔心我們尚未擺脫上帝，因為我們還信仰語法。——《偶像的黃昏》

形而上學構建有一個「無意識」到「有意識」的過程，推動這一過程的是逐漸佔據哲學主導地位的理性，具體可以參看我的另一個回答，寫得亂七八糟的，離題萬里，權當作這個回答的補充了。
弔詭的「先進」的西方「哲學」，到底有多先進？ - Sanby Tusar 的回答
尼採在這裡說到的「上帝」不是狹義上的一神教上帝，而是泛指一切充當形而上本體的東西。從因果律和同一律的誕生中我們可以看到，人天生厭棄混亂和無序，喜愛發掘事物的規律，追求臻於完美，柏拉圖也是這麼想的。但現實的世界並不是完美的，存在飢餓、貧窮、疾病、罪惡、災禍等不美好的事物，對此，柏拉圖的解釋是：我們所生活的生成流變的世界只是現象界，是不完美、是暫時的，與之對應的「真正的世界」是完美、是永恆不變的，現象界只是本體界的反映。這種解釋無疑是災難性的，它完全忽視了邏輯範疇的功用性起源，將善惡等概念絕對化，以理性反對本能，否定了生存的意義，更不幸的是這種觀念被基督教吸收，統治了此後的歐洲近兩千年。

六、「虛無主義」的爆發

什麼是虛無主義？——就是最高價值喪失價值。缺乏目標；缺乏對「為何」的答案。——《強力意志》第2節

尼采語境中的虛無主義指基督教信仰崩塌後歐洲的無信仰狀態，其直接原因是文藝復興後科學的迅速發展摧毀了基督教信仰的基礎。基督教世界觀實質上是人類中心論，一方面人要藉助上帝才能體現價值，另一方面人又趁機為自己設立了高於萬物的價值。因此哥白尼的日心說既打擊了神權，也打擊了人的自尊，從前人們深信不疑的，不言自明的真理被證明是荒謬可笑的，作為生存價值來源的最高價值喪失了價值，人們面臨了叔本華的問題：生存究竟有一種意義嗎？然而尼采認為，虛無主義早已潛藏在形而上學之中——對生存意義的追尋，實際上就是宇宙目的論和人類中心論，這必然失敗；於是人又向宇宙之外尋找一個秩序的統一體，通過與其聯繫而產生意義，再次失敗。

我們看到，我們並未獲得我們賦予價值的那個領域；同時，我們生活的這個領域還絕對沒有獲得價值。相反，我們疲倦了，因為我們失去了基本動力。「到頭來一場空！」——《強力意志》第8節

（以上內容完成於2015.12.20）

七、「消極虛無主義」和「積極虛無主義」

虛無主義是雙義的：
一，作為精神力提高的標誌的虛無主義：積極虛無主義
二：作為精神力的衰落和倒退的虛無主義：消極虛無主義

尼采認為，價值設置是人的本能，一切形而上學都不是真理體系而是價值體系，但傳統形而上學卻否定了生存的意義，而將價值寄託於「彼岸」，這是傳統形而上學
的虛無主義本質，基督教是其中一個典型代表，尼采稱之為「民眾的柏拉圖主義」。舊價值體系的長期思想統治已經損害人的這一本能，故而人們設置價值的能力衰落了，由此產生的消極虛無主義是精神力衰落的表現。文藝復興以後歐洲科學技術迅速發展帶來的生活水平的提高使人一度相信科學是萬能的，這種幸福感是宗教曾經許諾而未能兌現的，因而人們暫時忽略了最高價值的缺失。然而，也正如現今宗教人士所詬病的，科學在人文領域幾乎沒有貢獻，這一點也很快被當時的歐洲人發現了，宇宙沒有目的，人的生存也就失去了意義。人們既不願意接受無意義的現實，又不願意相信宗教中的天國，陷入了悲劇性的頹廢，這便是尼采之前的消極虛無主義。然而，在尼采看來這正是建立新價值體系的大好機會。

古羅馬歷史學家塔西佗和整個古代世界的人都說，猶太人是一種「生來當奴隸」的民族。猶太人自己卻說，自己是「上帝的選民」——猶太人完成了顛倒價值評價的奇蹟，由此在幾千年歲月中獲得一種危險的新魅力。他們的先知把「富裕」、「不信神」、「邪惡」、「暴力」、「官能」等詞語融合為一體，最先把「現世」這個詞鑄造成了貶義詞。猶太民族的意義就在於這種價值評價的顛倒上（其中還包括把「貧窮」這個詞用作「聖人」和「朋友」的同義詞），這與猶太民族一起，體現了道德上的奴隸起義。——《善惡的彼岸》

尼采如此厭惡舊道德，常斥之為「奴隸道德」、「畜群道德」，這樣一個價值體系被整垮了，你問他吼不吼，他肯定說吼啊（咳咳！）。在最高價值喪失價值以後，能坦然接受無意義的現實，這在尼采看來是精神力增強的表現，是他所推崇的積極虛無主義。到這裡，「消極虛無主義」和「積極虛無主義」的關係應該是解釋清楚了，但題主的問題依舊沒有解決，因為積極虛無主義只是新價值體系建立的開始，接下來要做的是發動強力意志，完成一切價值的重估（《強力意志》一書的副標題就是「重估一切價值的嘗試」）。

（PS.中國在歷史上沒有興盛過一神教，所以諸位可能沒有理解有些宗教人士說的「無神論者道德敗壞」的真正含義，在一神教傳統中，道德=價值=上帝，道德是一個絕對化的概念，不是中國傳統的社會倫理道德，凡是上帝喜愛的都是善，所以《聖經》里的五次大屠殺全都是善，貝魯特難民營大屠殺也是善，依此類推……伊……再說下去就要破壞民族團結了，點到為止）

（以上內容完成於2015.12.23）

八、透視主義
（強力意志是尼采哲學的核心，是一個比較難理解的概念，我暫時還沒有能力完全解釋清楚……不過在此之前需要先提一下尼採的透視主義，這一塊應該插在邏輯起源之後，之前沒提是個疏忽。）

提到透視主義又不得不提康德的先驗哲學。康德把邏輯的認識過程劃分為「感性」、「知性」和「理性」，其中「知性」是主體對感性對象進行思維，把特殊的沒有聯繫的感性對象加以綜合處理，並且聯結成為有規律的自然科學知識的一種先天認識能力，評論里 @徐浩然提到的"May the father of understanding guide you"就是這種思想的體現。康德批判哲學的一大重點就是為知性劃分界限，其主要結論有如下兩點：一，範疇是知性固有的純粹形式，其來源僅是知性，而非世界本體；二，範疇僅適用於現象界，倘若理性要用知性範疇去規定世界本體，就會陷入二律背反。康德由此排除了邏輯範疇充當形而上學本體的可能，但尼采對此並不滿意，主要原因也有兩點：一，康德拋開經驗內容，用邏輯考察邏輯，僅指出範疇是「先天純形式」，不能揭示邏輯的真正起源；二，任何知識都藉由知性形成，不存在先驗的「自在的認識」，知性不能自我批判。

知性不能自我批判，正是因為它無法同別種類型的知性進行比較，因為它的能力唯有面對「真正的現實」才能顯露而被認識，也就是說，因為要能批判知性，我們必須是具有「絕對認識」的更高生靈。這一點的前提是，除了各種透視的觀察以及感官和精神的獲得之外，還存在某種東西，一種「自在」。——然而，對物的信念的心理推倒禁止我們談論「自在之物」。——《強力意志》第473節

康德預先假定了存在「自在的認識」，而整個知性批判都建立在這個不穩固的基礎上。

必須知道何為存在，才能決定某種東西是否確實存在；同樣，也必須知道何為可靠性、何為認識等等。——如果我們不知道這些，那麼，對認識能力的批判是毫無意義的：如果工具只能運用自身來批判，它又如何能夠批判自身？它從來不能界定自己！——《強力意志》第486節

人的認識無法擺脫知性的透視方式，這便是透視主義的主要含義。

（PS.昨晚我忽然想到一個問題：基礎物理的發展是把世界變簡單了還是變複雜了？然後我趕緊抽了自己一嘴巴子：世界就在那，什麼時候因人的認識變化過？然後我又抽了自己一嘴巴子：除了人認識的世界，還有什麼世界？當我們談論世界時，世界是且僅是我們的認識——宇宙外面是什麼？這是一個無法談論的問題。世界的邊界實是認識的邊界，從前人類用五行、四元素等就能解釋萬物，世界之大不過是一個天球；現在不學個十幾年數學連定理公式都看不懂，世界大至百億光年，小至普朗克尺度，而這也絕不是人類認識的極限，依此看來，基礎物理的發展著實是把世界變大、變複雜了。反觀題主，信誓旦旦地說人的本質不過是10010（好像又打了個廣告？），你確定真的搞清楚了？）

各位在馬哲里肯定也學到過：一切事物都處於普遍聯繫之中。因此不存在「自在之物」。同樣也不存在「自在的認識」，一件事物被人認識，就必定與人發生了作用，而人處在與事物這種知性透視關係的中心，認識的世界實是人與事物關係的總和。

把世界「人化」，即越來越覺得我們是其中的主人。——《強力意志》第614節

這便是人類中心論的深層原因。

這始終是人的誇張的幼稚病：把自己設立為物的意義和價值尺度。——《強力意志》第16節

「意義」、「價值」等範疇從來都只產生在人的透視之中，而絕非來自世界本體。

（以上內容完成於2015.12.28）

九、「強力意志」與新形而上學

反達爾文。——關於著名的「生存競爭」，我目前認為，與其說它已被證明，不如說它是一種武斷。它發生過，卻是作為例外；生命的總體方面不是匱乏和飢餓，而是、奢華乃至荒唐的浪費，——飯有競爭之處，都是為強力而競爭。——《偶像的黃昏》

待……
補……
充……

十、重估一切價值的嘗試
待……
補……
充……

（平時實在太忙，草稿一直在編輯，但沒能有什麼實質性的進展，所以沒好意思發出來，先把坑都挖好）

理解虛無是第一步，創造前所未有是第二步。

/做完作業了(????ω????)有時間啦

我就補充下 @Sanby Tusar 的答案吧，我和他提到他所說的有點偏向享樂主義，還沒完全闡述積極的虛無主義。

讓我們從享樂主義開始，享樂主義很明顯就是說要喝好，吃好，玩好，啪啪啪爽，就沒別的追求的，因此這隻構成積極的虛無主義的一部分要件。

將享樂主義更進一步，就是功利主義了，功利主義將道德計算到快樂的標準之中，也就是說不僅要物質上的滿足還要道德上的滿足，比如過激的愛狗人士和狗玩好了，還要站在道德的制高點說：哼╭(╯^╰)╮，你們這群野蠻人，竟然吃狗肉。

不過這也導致了個致命的結果，功利主義「否認」道德，意思功利主義僅僅將道德作為快樂的計算標準，有沒有都無所謂。也就是說，他把意識作為工具，這也可能導致反烏托邦小說中的情況，思想控制，老大哥好，人民生活美滿~還有，我們中，靠基因改造之類的，使人出生就註定了他的命運，加入喜歡炎熱，濕潤的基因讓赤道的低賤人種愛上他們的生活。（難道崔是一個先知？）
這一切都符合功利主義的最大快樂，至於道德？道德只是一個工具。

而解決這些的只能用積極的虛無主義，我們不為什麼落實科學發展觀，促進社會主義發展而創造道德，我們因為本身基因，環境刺激也就是所謂的靈感創造道德，然後誰喜歡就睡選擇那個，至於最普遍的符合社會要求的那個也無法磨滅其他。

如果尼采說上帝被人們殺死了是因為功利主義，那麼在當今人們意識到道德的重要作用時，我們可以說上帝復活了。

我們不為什麼全面小康而完全信仰什麼，我們是人類，愚蠢的人類，我們只相信我們所在環境所經歷而肯定的一些道德。我們不為發展科學而把所有和的人都去科研，去的是那些被環境所影響而喜歡科研，能力足夠去的人。

一個智商180+的人為什麼讀文科，讀工商管理，不去促進社會科研發展？因為別人開心。

來吧來吧，我因為荷爾蒙和遇到一個女性而愛上她，這是物質的荷爾蒙影響了我的意識，至少這是我自己的，而不是什麼文青下鄉什麼洗腦的高尚使命產生的。我愛上了那個女郎，儘管是荷爾蒙作祟，我沒有自由意志，至少那是我自己的荷爾蒙，我為此寫詩，寫歌，那不是為了什麼促進文學發展，激起人們對生活的信心，我為的是我朝思暮想的那個曼妙的女郎。

然而我不明白後面的推論是怎麼得出來的……
既然你都知道你是機械了……那就更沒有理由感到空虛了……不就是那麼回事嘛……
唯一的解釋就是——你下意識的把機械理解成了某種你並不熟悉的你以外的東西，造成了「你不是你」的幻覺……但是如果真的有個AI機器人的話，它一定不會像是你這麼想……

不過是強行裝x罷了。很多人認為理解人的本質就沒有快樂，理解了愛情的生物學機制就認為不存在愛情。這特么什麼跟什麼呀？你理解了毒品的上癮機制就能戒毒了？要不嗑點海洛因試試？無論何時，我們都是那些追尋生存下去的人的後代。而為了讓我們有意願活下去繁衍下去，自然選擇了一套快感獎勵機制來實現這個目的。說白了，你的知識不夠，對自然科學認識淺薄。如果你看到漂亮異性沒反應，吃美食沒快感，花錢都不開心，就當我什麼都沒說……

謝邀

哲學不考慮人的本源……這麼無聊的事情哲學都懶得胡說……

人的生存沒有設定的目標是肯定的，但人的生活高於生存，生活自成目的性，其目的在於生活本身

其實，無論我們是人還是其他，其實結果都差不多。所以，既然我們身而為人，便順應它好了。
想想看，如果讓你選擇一種生命形式，它會比人類的形式更有意義嗎？像機器人一樣無喜無悲？還是別的什麼？並沒有，生命本身的存續就是需要一種機制來達成，人類選擇了感情、慾望、興趣等，別的生命形式也必然需要一種機制來讓其存續。
所以，1.人類的生命形式並不會比別的形式帶來更多或者更少的快樂和痛苦。
像你說的，好像人生確實沒有什麼意義，我曾經也像你一樣迷茫過。不過還好，後來想通了。夏洛走上巔峰後的悔悟是否是個偽命題？ - 廖思倫的回答大概是分割線內的情況。
所以，2.其實這些是有意義的，在我們相信它的基礎之上。
那麼，3.既然無論是人還是其他，並沒有太大差別，而且其本身又是有意義的，那麼已然身而為人，就順應其好了。
擴展閱讀：假設我們所在的世界是被作為另一個世界的地獄而設計的，有什麼證據支持嗎？ - 廖思倫的回答

樓主還不趕快去學佛法！！你現在狀態難得，別錯過機會。

一、人的心理本質已經完全解釋清楚了？既然有神經電衝動一說，那主觀體驗這個獨立於物質之外的東西，難道是神經信息處理的衍生品？如果是的話，那怎麼就衍生出來了呢？機制怎樣，過程怎樣？

二、神經的電信號，和數字電路里的電信號根本不是一回事，個人覺得豪無可以類比的地方。從基礎電路開始，學到嵌入式單片機看看。要說什麼010101的，要先對現代電子技術實現的原理清清楚楚。

三、也有人講到了，像精神活性藥物的成癮，是不能通過理性思考脫癮的。即便成癮者對物質依賴的機制一清二楚(像什麼神經遞質啊，什麼受體啊什麼的)，甚至是專家。換言之，你知道愛情的神經機制你就不會墜入愛河了嗎？你知道飢餓感的產生原理，你就不會再餓了嗎？這些話意思是說，理性上都知道，都會分析，但生為人不可能擺脫感性上捲入的「主觀體驗」。

四、上面三條講的都是廢話……
上面三條講的都是廢話……
上面三條講的都是廢話……
像「想到人不過是物質而已，和一團豬肉無異」這種話，都是表面。真正的問題在於接下來的反應：「便覺得人生沒有什麼意義」
其實，這個「覺得人生沒有什麼意義」才是真正的問題所在，而物質不物質，電子還是神經，根本就不重要。
就人生意義而言，我真的非常同意，人生並沒有什麼了不起的偉大意義。

但有沒有意義，反而頓時又顯得不重要了。我想最重要的，是一種「沉浸在人生里」的感覺，知道自己在活著，在呼吸，心臟在跳，在過日子，在一步步向死亡挪著腳步，在經歷著快樂，在體會著痛苦。
我覺得我想說的是，一切都該用一種純粹赤裸的心去體會，而不是用理性去肢解人生，因為這樣經常會把豐富的體驗淹沒，變成毫無生機的代碼。
或許這樣才是一種實在的、存在著的意義。否則真是太過殘忍，又太過可惜了。

對對，就是像你現在做的這樣，「觀自在」。這就是你繼續生存下去的意義。

題主，我跟你曾經一樣過。

高中時，我有過一段很壓抑的時期，當時心情很糟糕，又加上高壓的教育，讓我突然開始懷疑教育的意義在哪？當時真的是很痛苦，很迷茫。進而有過一段厭學的日子。

而在那時，我感覺很消極，又被人生的意義困擾著，想著人終究要死亡，一切都歸於虛無，心情很糟糕，無論如何，我都想不明白死亡的意義是什麼。無法排解這種苦惱。

然而，後來我在一本書上看到霍金的一句話，大概意思是說，人和白蟻一樣沒有自由意識，所有的想法、思維都不過是對環境的應激反應而已。

當時，看到這段話，突然像是被電了一樣，感覺絕望了起來。

死亡的威脅畢竟是在未來，縱使一時想不明白也有的是時間去想，可沒有自由意識，我就感覺時時刻刻都像是被陰影圍繞。

我渴了想喝水，餓了想吃飯，小時候想玩玩具，成年了想談戀愛，這些想法都不是我自主產生的，而是大腦對環境的一種計算產生的解，我並沒有自由意識，我感覺很壓抑，因為我被一個無形的囚牢困住了，我身體雖然自由，但我的每一個想法每一個思緒，背後都是被無形的線操縱，我TM就是個提線木偶。

想到這，感覺很難受，然後我又突然想到我這難受的想法也不是我自由的想法，而是一系列的生化反應自然而然產生的，我連選擇痛苦的權利都沒有，都是被操縱的。

所以，題主，我很明白你的苦惱。

你的苦惱，其實不是明白了人沒有自由意識而苦惱，而正是因為你不開心，所以這個問題加劇了你的不開心。

也就是說，你本來就不算開心，一直鬱郁，所以才會糾結這個問題，而不是這個問題讓你不開心。

就像我在另一個問題中回答的那樣。

為什麼思考人生容易抑鬱。

我回答的是，不是思考人生容易抑鬱，而是抑鬱的人容易去思考，去想太多。

所以，人有沒有自由意識這個問題的答案不重要，重要的是你抑鬱，或者是有抑鬱情緒，這才是問題的關鍵。

你不開心，那麼任何一個消極的東西都可能會成為你情緒低落的導火索，你即使不為這個問題糾結，你也會為其他問題糾結。所以這個問題的答案不重要，重要的是你現在不開心，有抑鬱的情緒。這才是問題的關鍵。

所以你要確認自己是否有抑鬱症，這個情緒持續了多久，如果只是短暫的抑鬱情緒，那沒啥，如果你是長期的，建議去看看心理醫生。然後謹遵醫囑。

我曾經也像題主這樣，覺得已經看透了關於人的許多本質，覺得人就是那麼一回事好像機器一樣。然後有次我同事帶我去遊樂場玩，讓我坐垂直過山車。我在最高點往下墜落之前，我心裡一直在念叨著「我已經被綁定了不會掉下去摔死只需要幾秒鐘就可以到達最低點不用一分鐘就可以完成這個項目」

心裡這麼想的，但是我怕得要命。我有恐高症，我也知道坐這個過山車不會摔死，我很安全，但是我很怕啊！而且我在下落的時候，我是沒辦法忍住不叫的，按道理說，我已經看穿了坐過山車的本質，為什麼我控制不了自己，讓自己不害怕，讓自己不喊出來呢？

坐完過山車後，我覺得這太特么嚇人了，再也不玩這種的了。同時我也開始明白了，我做不到完全理性得像個機器人一樣。

所以，之後我嘗試著活得輕鬆點，不要整天都擺著一副「我已經看穿一切了」的架勢來面對生活，面對自己，那樣太無聊了。

你擯棄了思想，單純以身體機能為方向。自然會有這樣的迷茫。然人與機器與其他生物最大的區別在於有思想。

什麼是思想？可以說idea，也可以說相思甚至是想法等等。說文中說：「思者，心之田；想者，心之相。」

科學的說思想是腦細胞的摩擦碰撞，受生物電流影響而形成的排列組合。而我要說的事思想是大腦細胞對你所感知到的事物的一個分析組合排列情況。它可以給你帶來情感變化，可以指引你的行為舉止。正是有了思想，你做任何事才有方向和目的。而不是機器人。

一，人與機器人有多少相同點，又有多少不同點？

二，為何機器人就沒有生命意義了？

人的物質性存在如腦電波的存在，或者如一顆樹的存在一般，毫無意義，而這裡的「意義」指的是「預先設定的意義」，如果一棵樹是自然生長的，人類如何能推敲出大自然賦予它的意義呢？而如果這棵樹長在東北防護林，那麼它的意義便是中國人預先賦予的——護城防沙。因果關係是人的思維習慣，我們習慣用「意義」、「目標」這樣的因果辭彙來表達我們前進的方向卻沒能追溯我們口中的「意義」究竟是什麼。

人所有的勞動和娛樂都是有目的性的，這是人的本性，不論是從生物性還是從精神層面的追求出發。我們創造的工具（電腦、刀、避孕套）是為了滿足我們的某一需求，我們的需求和我們的工具有因果關係；快樂、刺激、傷心，都由特定的影視作品、遊戲、活動滿足我們大腦的精神需求。這些勞動產品或者說娛樂產品的存在都是由我們創造的，因此它們被我們賦予了意義，這便造就了我們認識事物的思維方式——因果。而當我們用同樣的眼光去審視我們自己的存在，才會意識到我們並不是「被創造的物體」，不存在一個上帝或是神靈創造了我們，如果有，那麼女蝸造人的傳說，便是我們存在的意義，然而我們的理性已經將這一切推翻，我們（人）之所以有選擇的自由，恰恰在於我們的存在沒有被預先設定的目的。

當一個人意識到，他的存在是自足的，「他的存在」即是原因也是結果，不存在預先給他設立的目標，他的此後的每一個選擇才充滿了意義，他所有的選擇從理性上來說，不再沒有可以阻撓的因素了，他的選擇真正意義上來自於他的靈魂，他的思想，外界的信息不再單純地控制他的大腦，而是通過他的思考加以過濾。意義只適用於描述被我們創造事物的目的，而不適用於我們人類自身。一個人的存在是荒誕的，這樣的存在打破了人本身認識事物的方式——因果關係，承接這樣的荒誕，並且生存下去，在審查過世俗意義的所有的可能性之後，找到或者創造自身存在的意義，這被羅素認為是真正的英雄主義。

啊~原來我是無意義噠~然後就開心滴做著自己喜歡做的事情。心中了無懼怕，世界分外廣闊，快樂地奔跑在廣闊的草原上。——一個虛無主義的朋友如是說

啦啦啦啦啦~咦，小花兒，摘下來聞聞，唔，真可愛，然後扔掉~啦啦啦啦啦~

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認識到人生沒有意義，人才真正得到解放。因為世界本無意義，意義是人去賦予的，拋去了他者對個人生命的意義的規定，人就真正獲得了去創造屬於自己的生活的能力。意義要自己去創造，獲得自由的同時，責任也落到個人自己手上。

出世智者。謂於一切蘊界處中。能正了知。如是諸法。
是無常性。
苦性病性。
癰性箭性。
惱性害性。
怖性熱性。
壞性滅性。
災性橫性。
有疫癘性。
虛性偽性。
空性妄性。
無實我性。
難保信性。

於如是等諸法性中。如實了知。智見通慧。現觀等覺。周遍照了名出世智。

諸聖弟子。於此所說出世智中。應正尋思應善稱量應審觀察。此出世智。正修習時。為能令彼生法有情永脫生不。為能令彼老法有情永脫老不。
病法死法。愁法嘆法。憂法苦法。不安隱法。亦復如是。

既審察已。能正了知。此出世智。正修習時。定能令彼生法有情永脫於生。定能令彼老法有情永脫於老。
病法死法。愁法嘆法。憂法苦法。不安隱法。亦復如是。

所以者何。此出世智。是賢聖法。
是能永出。
是趣涅槃。
是能永厭。
是能永離。
是能永滅。
是能永寂。
是真通慧。
是正等覺。
能證涅槃。非感生法。非感老法。病法死法愁法嘆法憂法苦法不安隱法。

彼於如是尋思稱量審觀察時。
於出世法。生珍寶想。於世間法。生下賤想。
以於出世。生珍寶故。便生歡喜。
生歡喜故。其心安適。
心安適故。身得輕安。
身輕安故。便受悅樂。
受悅樂故。心得寂定。
心寂定故。能實知見。
實知見故。能深厭背。
深厭背故。能正離欲。
正離欲故。能得解脫。
得解脫已。便自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。

是名於此出世智中。應正尋思應善稱量應審觀察。

你看見哪個機器頹廢了？
頹廢本身就證明不同。

首先，你可以繼續猜想。然後，選擇腳踏實地去探求真相，假如你真的能夠對世俗生活都完全失去興趣的話。親自證明宇宙真相，不正應該是你的目標么？！
探求真相之路呢，有兩條。
一是科學研究。很漫長。估計現有的知識就一輩子也遠遠學不完，沾不到可以開始做研究的邊。
二是佛法禪修。也是很艱難。根基、運氣特別好的話，或許這輩子可以證悟。
很可能，循著自己目前的想法，在這兩條路之一狠狠心走幾步。你就累倒放棄，變回大俗人，而再也不敢輕言明白什麼了。

知道為什麼有「意義」嗎，不是本來就有，而是人們賦予的，因為絕大多數人都需要。
僅此而已