人生面臨絕境時，至心念誦佛號菩薩聖號能否得到人生轉機？
末學如今的人生已經面臨絕境，末學身有殘障，至今無工作，不會與人交往。沒有一點生存能力，父母天天吵架鬧離婚，勸過固執不聽。結婚嫁人不知道能不能嫁掉？ 在家父母不離婚，承受他們吵架猜疑的痛苦，嫁到不好的人家，也是受折磨更怕父母離婚後末學的悲涼。常看到說說至心稱念佛號菩薩聖號可以滅罪可以在危急時刻化險為夷？不知真假？總之末學現在遇到了人生的痛苦絕境，不知是否可以幫助末學人生有所轉機？出現助緣。
可以，筆者的體驗中確實存在這股神秘力量，但必須具備條件。
《溫馨提示：過去曾在20年歲月分別將中文佛號、梵音佛號、中文咒語、梵音密咒作出修持，筆者回答甚少涉及神異現象，今次亦不例外，此刻只將相關體驗總結分享，若理念跟閣下相違，不必糾結，可視作增廣見聞便是。》
～入正題前，信徒務必要清楚一個真相，就是「外來力量」是沒有辦法把眼前的因果現象憑空消失，只能使人產生智慧、勇氣、能力面對眼前的際遇，但劇情發展確實有峰迴路轉的可能～
《念佛的心法》
必須如法，否則不會有效果。必須具備符合條件，才叫如法，此刻用現代語將這個念佛原理劃分成三點：
一、必須對該佛菩薩言敎與諾言有基本的理解。
例如向「地藏王菩薩」呼喚求救，最基本就可以參閱《地藏菩薩本願功德經》。
向「觀世音菩薩」求救，就可以參閱《觀世音菩薩普門品》。
向「阿彌陀佛」求救，就可以參閱《無量壽經》。
以上舉出三個佛菩薩為例子，如此類推。我們向有能力的人求助，必須要對所求的對象及能力有基本認識，邏輯上已經可以證明是必須的。
二、知道所求對象的大概背景，就要經常回憶起這個有能力的人，千萬不要臨急抱佛腳，例如我們對「在乎的人」應該是常存心中。如何才算稱得上「在乎的人」呢？四個字～念念不忘。
打個比方，人類自出娘胎，直至死去的一天，永遠都會記得進食，這叫念念不忘，誰人都不會永遠忘記進食，極其量只會因為工作太忙而忘記，但始終都會記得進食。
再舉一例，我們不會忘記自己在乎的人，包括工作相關的人，他可以是我們的客戶、亦可能是我們的父母，兄弟、兒女、前輩、上司、下屬等數之不盡的領域....... 當中包括了人事物，由於在乎該領域，便沒有可能忘記。如何證明自己「真的在乎」該人事物的重要，就要問心，要問自己的心。
最後一例，在「男生追求女生」或「女生追求男生」之下，一定會千方百計去了解對方，所謂茶飯不思仍會回想起對方。
三、理解對方、在乎對方、念念不忘，最後就要用具體有效方法去聯絡對方。
致電某人電話號碼一定不能錯、名字不能錯、微信號碼不能錯、QQ號碼不能錯......所用的溝通手段亦一定要有效，例如在自動提款機提取現金，銀行密碼絕不能錯。
明白以上道理，便可言歸正傳作總結：
1）了解該佛菩薩的「誓言~samaya三昧耶」及能力。
2）要對該佛菩薩的「誓言~samaya三昧耶」及能力掛在心，念念不忘，曰：念佛。
anu：指「隨著、沿著」。
smrti：指「記起、記得、憶起」。
整體來說相當於英文的「mindfulness、attention」的意思。buddha：指覺悟，本屬精神領域，並非指人。
念佛，梵文是buddha anu-smrti，即是「憶念覺、佛隨念」，指憶念覺的智慧、言教、身教，然後學習效法。
在印度雨季的三個月期間，僧眾集結在一起修行居住，這期間僧侶不允許隨意外出， 直至結束大約此三個月才再外出，此情況梵語稱為「var?a雨安居」，原意指「雨」，也稱為「結夏安居、夏安居、坐夏、坐夏安居、安居」。佛陀在生之時，每年「安居」完結，各方的人都來探望佛陀。
佛陀洞悉如果百年歸老後，弟子可能因無法看見佛陀，必容易惆悵無依，故此，就宣說了有關「巡禮佛的聖跡」，以下就是經文典故.....
「佛告阿難：汝勿憂也，諸族姓子常有四念，何等四？
一曰：念佛生處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。
二曰：念佛初得道處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。
三曰：念佛轉法輪處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。
四曰：念佛般泥洹處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。阿難，我般泥洹後，族姓男女：
念佛生時功德如是，
佛得道時神力如是，
轉法輪時度人如是，
臨滅度時遺法如是。各詣其處，遊行禮敬諸塔寺已，死皆生天，除得道者」
「節錄自《長阿含經》～卷四(遊行經)」
根據以上經文得知，佛陀教育弟子以巡禮佛的「四聖地」方式作為切入點：
1）出生之地
2）成佛之地
3）轉法輪之地（弘法之地）
4）入涅槃之地（離世之地）
憑《長阿含經》此段記載清楚表述了「念佛」的意思，絕對「並非口念佛陀名號」，而是追憶與佛陀有關的領域，亦即是「憶念」的意思，並不是指單單用口念。
弟子透過親臨這些聖地四處巡禮，甚至可用千方百計的方式，務求引發起「思慕佛陀～憶念佛」的當時種種功德，亦即「繫念佛的功德、遺法、言教、身教，恍如親身見到佛陀。
「善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪」
～《觀無量壽佛經》
「具足十念」，是指十個念頭之內，沒有間斷，完全具足回憶跟佛陀的相關事情，亦即是《大勢至菩薩念佛圓通章》內所指的「凈念相繼」，相繼是指連續不間斷的意思。
亦即《稱讚凈土佛攝受經》內所指的「繋念不亂」，是指連續不間斷的意思。
更是《佛說阿彌陀經》內所指的「一心不亂」，是指連續不間斷的意思。
以上經文清楚指出念佛不是口稱佛陀十次名號，重點是具足十個與佛陀相關的念頭，看經文必須依照上文下理，不能斷章取義。
至於是否需要口稱十句佛號，誰也沒有意見，因為一切只是手段，重點是「憶念」，而這個憶念必須具足回憶起碼連續十個與佛陀相關事情的念頭，好比母親憶念兒子一樣非常在乎，這種狀態就會達到精神統一，即佛經所說的「一心不亂、相繼、繋念不亂」。
我們在乎一個事情，必定會一心一意一方向，不要將一心不亂四個字「神格化」，例如一個人掉進水中，就會一心一意準備脫危，這就是一心不亂。
念佛是密中之密，屬意行，由於我們眾生的思維非常混濁執著，要一剎那之中將「中陰身」契入佛菩薩的「三昧耶samaya 」，必須用極度專註的精神狀態。
由此可見，確實可以透過「呼喚該佛菩薩名號」，甚至專註佛菩薩的畫像，達到思慕佛陀效果，前提是必須先對「該佛菩薩有如實的理解」。
持誦佛菩薩名號是直接連結諸佛菩薩的願力，「佛號」與「密咒」其功能原理相類同，但異處在於99%之「佛號」已經過中國文化的「地方語言」翻譯成「有意義讀法」，更改了原有「震頻」。
「佛號」構成原理有四：??
1）在「成佛」的那一世中未成就前期間，所沿用的「名字」。??
2）昔日促成達至「成佛」的一組「震頻」，因而以此震頻作為「佛號」，牽涉了當時修行人的「功法因緣」。
??3）成佛後以最貼近此佛陀的專有「誓願」及「功能」特性而產生的「獨有震頻」，並依此震頻作為佛號。??
4）由某位佛陀賜予而「授記而成」的佛號。
* 若持誦「未經地方語翻譯」的佛號，而又是上述第2至4項的其中一種，其音韻乃「最具加持力之震頻」，對調整持誦者的「三脈七輪」有極大幫助，令修行進度加速，可以更快、更直接地連結該佛菩薩。
* 若持誦「己經地方語翻譯」的佛號，應該於持誦同時「觀想」此佛菩薩的「願力」與「功德」，令「心識」受潛移默化而提升，其功德仍是不可估計，不過較持誦「具震頻而未翻譯佛號」在連結速度上，缺少了一份「震頻的本有功能」。
* 若缺少了震頻本有功能，更對該佛陀願力、功德的「認知」及「觀想」均沒有，再用情緒起伏、執著心去單憑用口唸誦佛號，以「妄念紛飛、全心散亂」的單向式的「激動祈求救助」，根本難以感通諸佛願力攝受，因為修行的最根本就是四無量心，慈悲更是根源，對佛理的理解是必須要擁有的資糧條件。
* 如以最低層次來說，最基本也應以心平氣和，先將鬱結事情暫時放低，專心一意的將佛號「誦清楚、聽清楚」，說不定也可以得到一定的效果，但效果就因人而異，可以肯定的就是無法達到本來該佛號本來不可思議功德。
* 現代語來說所謂功德，其基本意義就是「功甪、徳行」。一般世俗誤以為做一點佛教圈相關的「善舉」就是功德，這決定是膚淺及片面的一廂情願想法。
佛陀教人借「口念某梵音佛號」作為音頻去感通該佛菩薩「samaya（三昩耶）」，目的使人憶念起佛陀的言教、身教，以達到破執離相，契入「如來願力～浄土」。
明白以上四點，便知道原來必須先要找出「覺」是什麼，亦可提綱挈領、直搗黃龍，念佛意義便呼之欲出，根本跟「信任、疑惑」扯不上半絲關係。
《唸佛的功法》
說到這裡，讀者應該念佛的本意，亦即對「憶念覺」這個課題得到正確理解，故此可提綱挈領探討：
1）究竟什麼是佛，佛就是「覺」？否則沒法溫習～「回憶覺」，這叫「心行」。
2）究竟該佛陀名號的音頻是如何發音？這叫「口念」。
梵文音韻，必須具足緣份才能得到實際指導，故此，暫不會任意公開。如果讀者決心用梵音修鍊，就必須帶著一顆謙虛向明白的人請益，在此不贅。
至於持誦技巧，必須要達到「精神統一」，此乃是「念誦法門」非常重要的因素。
其實《大悲咒》都是宣說了解觀世音菩薩的心，咒文中其中有兩句.....
「正好由此舍離著相、更好的、欣然的舍離著相，猶如像小鳥兒要飛翔離開的時候般決絕。
透過靜心思慮，觀照出自性的成就，必須保持著精進、極級精進、無限的大極級精進，去守護著，守護著那個猶如魔術大王的自性。」
《大悲咒》有十種相貌，代表了觀世音菩薩的心，曰：大悲十心。如果對觀世音菩薩一無所知，又怎樣憶念啊！
以上文字，可能令讀者感到陌生，甚至可能顛覆了閣下過去所得知的訊息，此刻不存在相信與否，就讓有緣人自行去探討一下「理解範疇、技巧範疇」。
P.S 如果有人堅持認為「心法、功法」都不需理會，亦即「口念心行」都置諸不理，如果這樣也算誠意，那就請對以上所有文字一笑置之便可，當沒有看過便是，勿起無謂爭端。
～～～～～～～～～～～～～～～～～
後記：
身為佛法修行人，竟對「念佛」這個千百年來的秘密沒有疑問，令我感到非常詫異，筆者寫了一篇如此長的文章，讀者何不去咀嚼這個難信之法？ 說不定有一天可令閣下有所啟發。
buddha anu-smrti，即是「憶念覺」」的真實義」，這份憶念必須由日常流露出來，猶如所謂「如母憶子」般在乎。
根據《阿彌陀經》記載：「彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。
舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
念佛的秘密在文章已經公開，確實令人難以相信，讀者有否辦法得到受惠，且看各人造化。
不能。
如果大乘菩薩真的是大慈大悲，為眾生拔除痛苦，那麼無論你念還是不念，大乘菩薩都不會計較的。可事實卻是無數人和你一樣，都正在遭受痛苦，並沒有一個大乘菩薩來幫他們。
人生無常，你並不知道什麼時候會飛來橫禍大難臨頭，你也不知道什麼時候會逢凶化吉遇難呈祥。幸福的一家四口突然一把大火死了仨的人間慘劇從不缺少，而很多絕境逢生、塞翁失馬的例子也比比皆是。這些是任何人都沒辦法逃避的，無論是街頭一要飯的還是馬雲，無論是每天念佛幾萬次的大乘信徒還是詛咒佛教徒都去死的外道，都沒用。我們只能被動的接受。
但是雖然你改變不了人生的無常，你可以改變你自己的心境，讓你的心更堅強。儘管這看上去很困難，但是你要知道一顆堅強的心其實與順境和逆境並沒有關係。一個一定會發生的事實就是，幾十年後你會死，那時無論是順境還是逆境都隨著你的死亡而徹底消失。你死了，你現在殘缺的身體和糟心的家庭從此以後與你再無關係；而現在看似幸福的人，最終卻要告別舒適的生活和家人，死亡對於他們的衝擊遠比你現在來得痛苦。所以死亡雖然殘忍，但卻公平。最重要的是，死亡註定會發生。
所以你現在要做的不是求菩薩保佑，而是多體會下這無常的人生，讓你的內心堅強起來。其實你並不可能知道五年或者十年以後你的生活會是什麼樣，正如十年前的你不知道你如今會陷入絕境一樣。所以無論未來是好是壞，只要你能夠用堅強且平和的心去面對，那麼你會發現處處都是轉機。
---
補充一下：通過念佛求菩薩來試圖從痛苦中解脫，在佛教中這種迷信的行為是標準的戒禁取見，詳情見wikipedia戒禁取詞條：
戒禁取（巴利語：sila-bbata-paramasa，梵文：sila-vrata-parmarsa），又稱戒禁取見，佛教術語，意思修行者因為不正確的知識及心態，認為必須依循某種特定的外在戒律、宗教儀式或苦行，才能得到解脫。佛教認為這是一種煩惱，是三結（身見、疑、戒禁取）之一。斷三結，即證得須陀洹果。也是一種惡見，被列入五惡見之中。
所以一個真正的佛陀弟子是不會持有這種想法的。
如果一個人的人生境況糟糕，陷入困頓、疾病和種種不如意中，大多是因為這段因果缺乏了三洋東西：
布施、忍辱和持戒的心行。
佛法的因果論，如果狹義一點說，就是舍與得的關係。
舍心越強，得到的煩惱就越少；舍心越弱，得到的煩惱就越多。
打個比方，小王過去世是個大善人，很喜歡布施，這叫捨得了資財。到了今生，這段因果成熟了，小王成了富二代，不需要為衣食住行發愁，在物質生活上的煩惱就比一般人少很多。
打個比方，小王過去世是個脾氣好的人，別人罵他也不在意，打他也笑呵呵，特別能為人著想，這叫捨得了面子。到了今生因果成熟了，小王特別受人尊重，幾乎沒有人說他個不是。在精神上的煩惱比一般人少很多。
打個比方，小王過去世不喝酒，不說謊，不沾花惹草，嚴格要求自己，像個持戒的僧人一樣，這叫捨得了慾望。到了今生因果成熟了，小王身體特別健康，百歲長壽。在身體上的煩惱比一般人少很多。
舍，帶來清凈；相反，如果現在不清凈，煩惱叢生，那肯定是因為過去太患得患失。
要想改變這種狀況，就要從現在開始培養布施、忍辱和持戒的心行。
沒有財物布施，可以布施自己的言語，對家人以禮相待，柔言蜜語，為他們帶去歡樂和安慰；
如果不能結婚，也不要太放在心上，隨緣就好，這是忍世情之辱；
在生活中不因為身體缺陷而放縱自己，多學習一些知識，做自己力所能及之事，這是戒。
布施、忍辱和持戒，另外加上精進、禪定和智慧，是佛教的六波羅蜜，度一切苦厄。
佛陀過去的無數世，無論貧窮富貴，疾病健康，不論是做人還是動物，都在實行六波羅蜜，沒有一秒間斷過。
當你念誦佛菩薩名號的時候，如果能念及他們曾經在培養心行上做出的不懈努力，會對自己有很大的幫助。
碰上四大惡人時，給根兒棍子能否得到轉機？
對黃藥師、洪七公、周伯通、東方不敗來說就沒問題，甚至於連根兒棍子都不需要。
碰上柯鎮惡、韋小寶來說，估計就夠嗆了。
如果是王語嫣，就是給他打狗棒，也難逃一死。
所以，您的問題特有意思……
人生面臨絕境時，至心念誦佛號菩薩聖號能否得到人生轉機？
答案是肯定的，能！絕對能！
但是，您能至心么？！
原答案寫於7.15 凌晨一點左右，巧的是就在我寫完原答案的當天，經歷了一些事令我更加相信持名一法不可思議，在看完原答案的基礎下，題主可以再看下我這新鮮熱乎的經歷以增長您的信心:)
------------------------------以下是原答案------------------------------
題主既然是佛弟子，就應該相信佛所說的，不用聽別人說是否有效，經文上早已寫明稱念諸佛菩薩名號的功德利益，下面根據題主的情況，貼幾段摘錄自《十輪經》的經文，一看便知，望細讀:)
「隨所在處，若諸有情，種種希求憂苦逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦，隨其所應，安置生天涅槃之道。
「隨所在處，若諸有情，饑渴所逼，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，飲食充足，隨其所應，安置生天涅槃之道。
「隨所在處，若諸有情，乏少種種衣服、寶飾、醫藥、床敷及諸資具，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，衣服、寶飾、醫藥、床敷及諸資具，無不備足，隨其所應，安置生天涅槃之道。
「隨所在處，若諸有情，愛樂別離，怨憎合會，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎別離，隨其所應，安置生天涅槃之道。
「隨所在處，若諸有情，身心憂苦，眾病所惱，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心安樂，眾病除愈，隨其所應，安置生天涅槃之道。
「隨所在處，若諸有情，互相乖違，興諸斗諍，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向，隨其所應，安置生天涅槃之道。
「隨所在處，若諸有情，諸根不具，隨有損壞，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得諸根具足，無有損壞，隨其所應，安置生天涅槃之道。
「隨所在處，若諸有情，或為多聞，或為凈信，或為凈戒，或為靜慮，或為神通，或為般若，或為解脫，或為妙色，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸，或為利養，或為名聞，或為功德，或為工巧，或為華果，或為樹林，或為床座，或為敷具，或為道路，或為財谷，或為醫藥，或為舍宅，或為僕使，或為彩色，或為甘雨，或為求水，或為稼穡，或為扇拂，或為涼風，或為求火，或為車乘，或為男女，或為方便，或為修福，或為溫暖，或為清涼，或為憶念，或為種種世出世間諸利樂事，於追求時為諸憂苦之所逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦，意願滿足，隨其所應，安置生天涅槃之道。
至心稱念地藏菩薩的功德利益世尊開示了很多很多，這裡根據題主的實際情況只貼了一小部分，詳情可查閱《十輪經·序品第一》。推薦題主稱念地藏菩薩的聖號，推薦的原因世尊在《十輪經·序品第一》也有提及，這裡也貼上來：
善男子！假使有人於其彌勒、及妙吉祥、並觀自在、普賢、之類而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中，至心歸依，稱名、念誦、禮拜、供養、求諸所願，不如有人於一食頃，至心歸依，稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。
世尊在十輪經中特別讚歎了地藏菩薩的無量功德（當然並不是說其他菩薩真的不如地藏菩薩，只是地藏菩薩久遠劫來所發大悲誓願之力和娑婆世界的甚深因緣所以特別攝受我們），倘若至心稱念，必有改變。但關鍵在於至心和相續，世人悠悠泛泛念個幾天或是散念就想有驗相，簡直痴人說夢！
何為至心和相續？
先說至心，占察經和印祖文鈔中有相關說明，這裡摘錄下來:
《占察善惡業報經》
·爾時，堅凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：「所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？」
地藏菩薩摩訶薩言：「善男子，我所說至心者，略有二種。何等為二？一者、初始學習，求願至心；二者、攝意專精，成就勇猛相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別。何等為三？一者、一心，所謂系想不亂，心住了了；二者、勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命；三者、深心，所謂與法相應，究竟不退。·若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。
《印光法師文鈔 復丁福保書》
玉峰法師行持雖好，見理多偏。即如念佛四大要訣，其意亦非不善。而措詞立論，直與古德相反。不除妄想，不求一心，全體背謬。經教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎。取法乎上，僅得其中。豈可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大勢至云：都攝六根，凈念相繼。彼極力教人散心念，不讚揚攝心念。念佛雖一切無礙，然欲親證三昧，能靜固好，不能靜，亦無妨即動而靜。彼直以靜為邪，謂大違執持名號憶佛念佛之旨。其過何可勝言。且念佛一法，圓該一代一切法門。而靜之一字，尚隔其外。豈可謂為凈宗真善知識。祈二次再版，刪去此四大要訣。庶初機不致受病，而通人無由見誚也。
再說相續，地藏經中有相關說明，這裡摘錄下來:
複次普廣：若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者。至心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。
是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍，至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐溢，無諸疾苦。乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。
題主的情況可以參照經文所述，每日誦萬遍，一段時間後必有驗相。或是每日一千遍堅持三年（約等於經文上所說的千日），相信如果真的是這樣去實施，必有巨大改善！當然這些改善都是建立在「信」之一字上，如果念幾天覺得沒效果就開始懷疑、中斷甚至僅僅想靠散念獲得利益，那麼真的是無善根之人啊！
對地藏菩薩的信心+至心+相續（當然期間不要殺生、邪淫等、好好持戒，多上供下施）必有改善！祝題主一切好起來！
------------------------------以下是新鮮熱乎的經歷------------------------------
事件背景：我朋友最近出國旅遊將她的小泰迪寄養在我家，7.15早上八點半我在房間做事就把小泰迪放在了客廳，一個多小時後也就是大約十點的樣子我從房間出來突然發現小泰迪不見了，綜合分析是從客廳的陽台跳下去了(我家住三樓，距地面約15米)，於是我就開始了一整天的尋狗之旅，從早上十點半找到晚上九點半，家中客廳監控、小區監控、地下車庫、保安保潔路人問詢、乃至晚上一戶戶人家敲門問詢皆無果。
前方高能：我早上十點半出門找了一圈沒找到就打算回家再看看會不會藏在家中某個角落，然而依然無果，此時父母恰好都出門不在，我就想到了地藏占察法門（也是需要持名才可進行的），急急忙忙做了簡軌佔了一下，很快就出了輪相：101觀所失自還得（不了解占察法門的自行百度），當時特別興奮，知道小泰迪應該沒多大事兒，但畢竟初學占察法門，難免不放心，於是繼續找，傍晚時一位同修師兄知道了這件事也幫我占察，占察出也是101輪相，這下我更有信心了（當時我並沒有告訴過師兄我也占察過的事），但是觀所失輪相的應驗時間跨度不定，我曾見過有些師兄半個月才應驗，偏偏我等不了這麼久，因為小泰迪的主人7.16就會回來。於是我就下了狠心，發願專誦10000聲地藏聖號迴向小泰迪早日回來。晚上十一點多的時候發現身體實在吃不消，就打算先誦5000遍，誦完4000遍大約7.16凌晨兩點的時候實在困得不行就趴著睡著了，兩點十八分的時候電話突然響了，原來是保安打來了電話，說看到有狗，可能是我丟失的，心裡一陣狂喜，跑到樓下一看果然就是它，並且它竟然毫髮無損？！三樓的陽台我家喵跳下去都流血了它竟然沒事，除了震驚和佩服我還能說啥...
從前我也十分懷疑經文所述的稱名念誦的殊勝之處，但是通過一次又一次的實踐證明，我的疑心也一次一次的減少。所以與其懷疑是否有效，不如先去做做看。飯要吃了才能飽，水也要喝了才能解渴嘛。當然前提是要根據經文的要求和套路來，否則吃了隔夜飯和髒水出問題我可不背鍋哦~
因疑成障是當下時代大部分人的通病，我也是這樣，當好好懺悔業障，少道聽途說，多查閱經論和祖師著作，信心自然倍增。藕祖曾說過：佛力不可思議，當謹記啊！
*備註：由於和地藏菩薩有些因緣所以兼修了地藏法門，涉及地藏占察法門。對占察法門感興趣的可以查閱地藏三經（地藏經、占察經、十輪經），還可以看下蕅益大師、弘一法師和夢參法師的著作和講法。現在占察法門不如法的很多，切記以經論和這三位法師的為基準。
最後以唐式宮廷畫的地藏菩薩為結尾，祈願大家都能夠通過持名獲得世出世間的巨大利益！
南無地藏菩薩摩訶薩！南無地藏菩薩摩訶薩！南無地藏菩薩摩訶薩！
寫於7.17 01:52
可以。觀世音菩薩誓願速疾救度一切苦厄，最靈感最迅速，誠念「南無觀世音菩薩」聖號30萬遍，決計可以解除痛苦。如果念聖號僅僅只能為以後種植福報，而不能快速解決世人的現實痛苦，那自古以來無數的觀音靈感記錄從何而來?觀世音菩薩「上與諸佛同一慈力，下與眾生同一悲仰」，我都快餓死了，你還不掉下一塊肉給我吃，那你還說和我「同一悲仰」，這不是騙人嘛，那我還信你作甚?
—————————————————————————
轉網路:鄙人一向孱弱，素有病夫之名，常受人侮。雖憤恨而莫能較，積累日久，腹內竟得氣塊痼疾，初疑腎經虛弱，遍服補劑，全未見效，痛苦難堪。後請中醫西醫，內外諸科、種種調治，均無效驗；枉費金錢，痛苦日增。如是數年，便起無窮煩惱；因思佛為大醫王，何不求之。即念南無阿彌陀佛數十聲，又思觀音大士，尋聲救苦，菩薩易感，遂改念南無觀世音菩薩聖號，約數十聲，似入睡鄉。忽覺喉內右邊發癢，即向上咳吐，數分鐘後，吐出白條有二三尺許；意必吐在床上，乃撥燈尋視，竟毫無所得；而腹中氣塊，則杳然不知何往，如釋重負，非常慶幸。隨即盥漱燒香，禮拜三寶，聊申報恩之意。從此氣塊消除，諸病漸愈，殘軀亦日就安和。竊念多年沉痾，百葯罔效，以稱念觀音聖號數十聲，頓告痊癒，謂非三寶靈異，曷克臻此。（田朝霖一九三九年記）
能。
大乘佛教的根基是什麼？是「家家阿彌陀、戶戶觀世音。」是對世尊和大乘經典的不打折扣的信仰。
觀音菩薩發過了救苦救難的願，她就一定會來救你；
阿彌陀佛發過了接引眾生的願，他就一定會來接你。
所有的或直白或隱晦的，暗示觀音菩薩或者阿彌陀佛不存在的言論——最近知乎很流行——你可以不用理會——這些言論有可能導致你對佛教的信心完全喪失——而你的人生，依然得不到絲毫的改善。
無論是古代還是近代的祖師大德們，近代的像虛雲、來果等等的公認開悟的大禪師，他們在講開示的時候，也會多多少少講一些神通、感應、靈異、境界，為什麼呢？佛教不是不主張談神通感應嘛？
佛教講究真修實證，只要肯真修實證，一定會遇上各種神通、感應、靈異、境界，三世輪迴、六道眾生、天龍護法、羅漢菩薩佛，都會慢慢示現給你看，而這些，都會進一步增強你的信心。
所以說，你只要相信，就可以。相信三藏經典皆是佛說、相信佛說的全都真實不虛。然後，慢慢地如說修行，堅持下去，你一定會受益。
我們只是凡人。凡人，了解的東西太少，所以，如果你用凡人的知見，來衡量佛說的真不真，那就像，螻蟻不知春秋，朝菌不知晦朔，卻又努力去否定春秋和晦朔的存在一樣。
看看地球在宇宙中，是如何的渺小？為什麼要選擇相信自己這顆凡夫的腦瓜，而不相信諸佛正遍知海？
稱念佛菩薩的聖號，誦經，學佛修行，是肯定能讓你走出困境走出痛苦的，但佛法讓你走出困境和痛苦的方式不一定是幫你解決了你需要解決的實際問題，而是給你一種面對苦難和痛苦不同的視覺，不同的思維方式。讓你在經歷種種不如意和苦難時，賦予你智慧，讓你看到自己的人生除了這些黑暗面外還有很多值得珍視的，有價值的以前你沒有發現的光明面。就像一位智者描述的，我們普通人的心是一碗水，撒一把痛苦苦難的鹽進去我們會覺得很苦很咸，但學佛修行人的心就像一缸水，修行好的甚至是一個湖泊，同樣分量的鹽撒到不同的心器上，感受的苦和咸是不一樣的。我們這個世界是求不得苦，大部分的人包括學佛修行的人都無法避免這種苦，當我們無法改變鹽的份量時，卻可以改變我們心的容量，讓痛苦和苦難在我們內心佔據的份量越來越小，以前看不到的生活中美好的，幸福的事情慢慢就會佔據了原來被痛苦填充的部分。當我們的心不再被痛苦包圍，用另外一種心態去看待生活，生活也會在不知不覺中給我們豐盛的回饋。
但這一切的改變需要修行，誦佛菩薩的聖號，或者誦經，禮佛，學習佛法這些都能改變我們的心量。既能消除我們心性上的障礙也能讓我們放下對外緣的固執和執著。如果你有心去改變自己，想讓自己變的更堅強，以後變的更幸福，是可以去接觸佛法的。
我們生在這個世界不是要來經歷苦難和痛苦的，所以要努力的去面對，勇敢的讓自己的心強大起來。也許多年後你回頭看看現在這些讓你痛不欲生的事情，你會覺得很好笑，會覺這些事情太小太不值一提。1、念佛見佛能令四肢平復
二三（一）
時，世尊於隨意間住王舍城後，向波羅捺國遊行，順次遊行到波羅捺國。於此世尊住波羅捺國仙人墮處鹿野苑。其時波羅捺國有優婆塞蘇卑與優婆夷蘇卑，皆有信心，而為施者、侍者，歸依僧伽。時，優婆夷蘇卑往諸〔僧〕園，由精舍到精舍，由房舍到房舍，問諸比丘：「誰患病耶？應為誰持何物來耶？」
（二）爾時，有一比丘服吐下藥。時，彼比丘言優婆夷蘇卑曰：「我服吐下藥，我須肉味。」答言：「善！當持來。」而往家命侍者言：「往視有存肉否？」「唯！唯！」彼人應諾優婆夷蘇卑，巡遊波羅捺到處不見存肉。時，彼人到優婆夷蘇卑住處。到而言優婆夷蘇卑曰：「已無存肉，今日不殺也。」
（三）時，優婆夷蘇卑心生思念：「若彼病比丘不得肉味則或加病或喪命也。我已應諾，若不持往，不相應也。」如是持利刀割髀肉與婢言：「調理此肉，施與某精舍病比丘。彼若問我時，答曰有病。」如是以上衣裹髀入後室而卧於床。
（四）時，優婆塞蘇卑歸家問婢曰：「蘇卑在何處耶？」「彼女卧於後室。」時，優婆塞蘇卑到優婆夷蘇卑住處，到而言優婆夷蘇卑曰：「何故而卧耶？」「我有病。」「汝有何病耶？」時，優婆夷蘇卑以彼事告優婆塞蘇卑。時，優婆塞蘇卑言：「希有哉！未曾有哉！此蘇卑有信心、有凈心，乃至棄捨己肉。此女又有何他物不能施耶？」歡喜踴躍，詣世尊住處。詣而敬禮世尊，坐於一面。
（五）坐於一面已，優婆塞蘇卑白世尊言：「世尊！明日請比丘眾俱受我食。」世尊默然而許之。時，優婆塞蘇卑知世尊已許，即從座起，敬禮世尊，右繞而去。時，優婆塞蘇卑於是夜過後，調殊妙嚼食、噉食，白世尊曰：「時到，已調食。」時，世尊於早晨著下裳，持缽、衣，到優婆塞蘇卑住處。到而與諸比丘俱坐於所設座上。
（六）時，優婆塞蘇卑詣世尊在處，詣而敬禮世尊，立於一面。立於一面時，世尊言優婆塞蘇卑曰：「蘇卑在何處耶？」
「世尊！有病。」
「若爾！令前來！」
「世尊！不能。」
「若爾！抱來。」
時，優婆塞蘇卑抱優婆夷蘇卑來。彼女見世尊時，大傷即愈，皮膚長成，身毛已生。
（七）時，優婆塞蘇卑、優婆夷蘇卑言：「希有哉！未曾有哉！如來有大神變、有大威力。一見世尊，大傷即愈，皮膚長成，身毛已生。」歡喜踴躍，手捧殊妙嚼食、噉食奉以佛為上首比丘眾令飽滿至示謝。見世尊食已，洗缽與手已，乃坐於一面。時，世尊說法、教示、勸導、獎勵優婆塞蘇卑、優婆夷蘇卑，令彼慶喜，即從座起離去。
（八）時，世尊依此因緣，於此時機，令集會比丘眾，問諸比丘：「諸比丘！誰向優婆夷蘇卑乞肉耶？」如此說時，彼比丘白世尊言：「我向優婆夷蘇卑乞肉。」「比丘！持來耶？」「世尊！持來！」「比丘！汝食耶？」「世尊！我食矣！」「比丘！汝觀察否？」「世尊！我未觀察。」
（九）佛世尊呵責曰：「愚人！汝如何不觀察而食肉耶？愚人！汝食人肉也。愚人！如此令未信者不信〔……乃至……〕。」呵責而說法，告諸比丘曰：「諸比丘！有具信心、具凈心之人，彼等捨棄己肉。諸比丘！不得食人肉，食者墮偷蘭遮。諸比丘！不觀察不得食肉，食者墮惡作。」
2、念佛能除畏怖
PTS. S. 1. 220
《相應部經典》卷11：
「諸比丘！我亦語如是：『汝等或往森林，或於樹下，或入空屋而起毛髮豎立之恐怖、戰慄者，其時當念我！彼世尊是應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上師、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』
諸比丘！汝等若憶念我者，當可去除其起毛髮豎立之恐怖、戰慄。
若不憶念我者，則以憶念法，法乃由世尊之所善說者。有現在果報、不隔時，當得雲來見者，導引於涅槃者，是有識之士之各自所當知。
諸比丘！汝等若憶念法者，當可去除其起毛髮豎立之恐怖、戰慄。
若不憶念法者，則憶念僧伽。世尊之弟子僧伽乃善行者。世尊之弟子僧伽乃真正行者。世尊之弟子僧伽乃正道行者。世尊之弟子僧伽乃可尊教之修行者。即四雙八輩是。此世尊之弟子僧伽值得供養、值得尊敬、值得布施、值得合掌禮拜、是世間無上福田。
諸比丘，若憶念僧伽者，當可去除其起毛髮豎立之恐怖、戰慄。
何以故？諸比丘！如來、應供、等正覺者，乃離貪、離瞋、離癡、無膽怯、無戰慄、無恐怖、無逃避者。」
世尊如此宣說。善逝說已、師更宣說次偈曰：
林中或樹下 孤寂場所時
諸比丘思念 正等正覺者
汝等無恐怖 若是世間主
人中之牛王 不憶念佛者
則憶念善說 導引涅槃法
不憶念善說 導於涅槃法
則憶念僧伽 無上之福田
如是佛法僧 若以憶念者
比丘等恐怖 汝等當無有
毛髮之豎立」)
3、通向涅槃
PTS. A. 1. 30)
《增支部經典》卷1：
「諸比丘！有一法，修習多修習，能起一向厭背、離、貪、滅、寂靜、通覺、涅槃。
云何為一法？是念佛。」
這個說法，經常和「六念」一起宣說。所謂六念：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施。六念法門能令行人厭貪、嗔、痴，趨向寂滅。
4、如何念？
PTS. Dhp. 43
《法句經》卷1：
「瞿曇之弟子，常善自覺醒，不分晝與夜，常稱念佛陀。」
以上內容摘錄自南傳赤銅碟部所持律藏和經藏。
希望樓上樓下持巴利三藏者能夠正視這些例子，不要再說什麼念佛是戒禁取見這種根本沒有了解過佛法的外行話來。
ps：律部里，佛陀還說：我釋迦牟尼佛不滿足過頭之願。
意思有二：
①一切不過分的願，隨願滿足。
②過分的，不滿彼願。比如說求死掉的人活過來，求某比丘尼嫁給他，求憎恨的某甲死掉等等。
持律藏者應該看到過這句話，因為出現的頻率並不低。
雖然你不是來找答案的，而是來尋安慰。
就這樣靠著這點熱鬧又度一日，事還是那些個事，人還是那個人。
人若不去改變，事將永存。
能念佛也早念了，不至於今日。
佛菩薩且不信，何況知乎這群凡夫呢？
阿彌陀佛！
阿彌陀佛！
人之不信，只緣未到最絕望處。念經只為種下一念，在懸崖邊能救你。別問了，去念就是。
個人建議念心經，拜觀音菩薩。念過百遍後，每天寫日記，記下自己生活中出現的積極的事情，哪怕一線微渺的光亮。如此再過一段時間，你會看見光明。
謝邀！
對不起！你現在的情況給你心裡安慰不是正確的選擇。我選擇直接告訴你，現在念佛號，只是為以後賺福報，至於你現在的情況於事無補。
當人生感覺到陷入絕境，人都有一種向外尋求救助的本能。佛家可以給你人生希望。如果你的情況是突發的、偶然的，短暫的，我會告訴你可以。但你現在的情況是長期的，非突發的，要改變這種情況不能靠一時心裡安慰。一時安慰可能給予你短時間的心靈安慰，但你必須自己看到事情的真相，只有自己看到真相，才能在長期的戰鬥中，知道自己應該怎樣做。
這個世界真實的實相是什麼。就是一群生物在一個地球上啥搞搞。在這個世界上有一個東西控制著萬物，基督教稱為上帝，佛教稱為因緣，道教稱為道。這個東西控制著世間所有事物的出生，發展與死亡。世間上所謂的不公平就是公平。猶如一個人在玩設計，總要設計出窮人，有錢人，苦人、樂人等等。在這個設計者（因緣）面前，你們都是一樣的。但對於我們自己感覺卻不一樣。我們的感覺來源於六根，就是眼耳鼻舌身意，這六根對外感受就是色聲香味觸法，這六種對內外獲取信息的渠道。
佛陀就是發現了這些，然後告訴我們，要遠離六根發展出來的六塵六識，不要被我們的妄想牽引，做回我們自己。回到設計者（因緣）的設計當中，應該做什麼就做什麼，這個設計角色不能做的絕對不做，不應該想的絕對不想。活在當下，名為隨順因緣。
上面這些，或許你現在不明白。你現在的苦，不是身苦，是心苦。應該按佛陀的教導，修習三十七道品，先空我執，再觀因緣。當你走著走著，相信你會發現，當初的各種心苦，不過是因為你起心動念，希望父母如何如何，自己如何如何。應該遠離妄想，做回自己。若到此，身心洗滌，重新煥發出來的是深度。外境會隨你的心境轉，外境自然會變好。
如想修習三十七道品中念佛往生，需認真閱讀理解念佛圓通章。如果有可能去請教善知識。但如果只是把念佛號當成與佛的交易，來換取人生轉機。那就錯解佛法，不能得佛庇佑，只能是魔的眷顧。
題外話：如果你因此心苦，修習得道。回頭再看，你現在的心苦，是好還是壞？那時，這時的苦就是你成佛的助緣。
向你推薦《大乘離文字普光明藏經》
這部經是能夠開運的
原理請見本人的《最強開運術》
您好，末學試說一下。
末學斗膽直言，望題主念在下一絲真誠，勿要生惱。
反覆看了幾遍問題的描述，發現題主真的是面臨絕境。
但是，末學看到的絕境卻與君看法不同。君的絕境是——自絕！
題主的幸福是寄期望與外境的改變，而不是自身的改變。這才是題主真正面臨的絕境。
在家寄期望於父母和諧，在外寄期望於未來夫家的包容。
可曾想過，自己要為自己的幸福做點什麼呢？
末學通過君的描述，立刻想到了過去的自己。末學以前好吃懶做，整天沉迷遊戲無法自拔。身雖無殘疾，但心已頹廢。
荒廢經年，終下定決心，痛改前非。但歲月無情，青春不在，工作的黃金時間已過。但是我不氣餒，我不放棄。不挑活，能幹就行；不挑錢，給點就行。
不為別的，就為自食其力。
下面末學把自救的方法簡單說一下，君若覺尚可，不妨一試。
一、救身先救心。
自己若沒有改變自己命運的思想，心殘。心殘先治心，若心不活，身體決定動不了。
二、心怎麼就死了？
自怨自艾，怨天尤人。
總是說命運有多麼的不公，總是想別人的不好。
眼睛不瞅自己，自己的心門就關閉了。心門關閉，內心一團漆黑。
三、把心門打開。
沒有一個父母希望自己的孩子殘疾，沒有一個父母不希望自己的孩子健康。殘疾不是父母給的，是我們的命運。
既然現實如此，勇敢選擇面對。除了面對，您別無選擇。只有面對才會幸福，逃避只會深陷泥沼苟安殘喘。
殘疾人何止千萬？別人能活，我為什麼不能？
君思維清晰，有腦；君能打字，有手。其他皆不需說，有手有腦，怕什麼生存呢？
四、點一盞燈照亮自己。
即使我們提起勇氣，可是還要面對現實。說起來容易，做起來難。
但是，照亮自己不難，只要有心就能做到。
君既然能上知乎，不是電腦就是手機。誰買的？父母買的。
我們從呱呱墜地，到妙齡青春。一飲一食，一衣一襪，哪樣不是父母給予的呢？
可有感恩？
可該感恩？
可知感恩？
知父母恩德，點亮心燈。
五、念佛可能改變命運？
能！
有心就能！
有感恩心就能！
具體方法如下。
弟子XXX過去無知，怨天尤人。今弟子知錯，求佛菩薩加持，願以念佛迴向父母。不求弟子自身得安樂，只求報答父母恩。
連續念十句阿彌陀佛，說一聲『感謝父母養育之恩』，接著隨自身條件選擇，磕頭、鞠躬、點頭。如身不便，雙手合十，閉目在心裡磕頭。
不需當父母面，次數不限。
不過最好是根據自身環境定製一個基礎次數。比如早起，晚睡，三餐，等等。君自己定奪。
六、給父母點一盞希望之燈。
父母為什麼吵架？無非就是對自身生活的失望，以及在家中得不到溫暖。
解決父母的煩惱，勸的了一時，勸不了一世。
失望可以給希望，冷漠就給溫暖，解決問題的根源，病症自然緩解。
這些君全部可以做到。
若要讓別人快樂，自己先要快樂；
若要讓別人溫暖，自己先要溫暖。
常常念父母的恩德，常常反省自己不幸福的原因。這就是給自己希望與溫暖。
佛菩薩時時刻刻在我們身旁，可是我們不開門，佛菩薩進不來啊！
感謝和反省就是開門，佛菩薩立刻來幫我們，末學親身經歷，絕不敢打妄語。
父母為我們做了那麼多，關心一下父母才應該啊！
做不了飯，可能倒水？倒不了水，可能問候？
對爸爸說聲『辛苦』，對媽媽說聲『謝謝』，這些只要有心就能做到。
盡自己所能，幫媽媽做點家務。爸爸下班，倒一杯熱茶，削一個水果。有心就能做到啊！
我們可以讓家變得溫暖，我們可以讓家充滿希望。做這些不需要錢吶！有心就能做到啊！
如君做到了，哪怕一點點。爸爸媽媽怎麼想？還有個好女兒知道疼我愛我，不暖心嗎？
七、改變命運只能靠自己。
苦惱是心情，快樂也是心情。心是誰的？我們自己的嘛。
境遇越是坎坷，我們越要快樂。不讓環境欺負我，我的心情我做主。
如果君有閑暇，不妨上網搜索一下《了凡四訓講解》視頻。這本書非常詳細地介紹了什麼是命運，以及怎樣改變我們的命運。
末學所述，皆從此出。但末學淺薄，萬不及一。
君既有迫切改變命運之意，當比末學體會要深。
最後祝君早日尋找到自己的幸福，讓父母安心快樂。
末學後進，才疏學淺，僅供參考。「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」
--- 金剛經 ----
經上說以音聲求佛已經是邪道。但善導大師的回應是：「不求人我，唯求擬生凈土，速證無上菩提，名正道，得見如來。」 話雖如此，要留意「不求人我」之說，所以，人生的逆境不能靠燒香拜佛來解決。
這種問題下，果不其然會有原始佛教和漢傳佛教信徒的撕逼。從原教旨主義角度看，瞧大饃創立佛教就是為了跟婆羅門教搞差異化經營。所以凡是婆羅門主張的，瞧大饃一概反對，其中比較典型的就是婆羅門的"祭祀萬能"。什麼咒語、祭拜都是瞧大饃明令禁止的。靠外力獲得解脫的，外道無疑。漢傳某些門派，說白了就是又走回了婆羅門教的老路，早就和他們的祖師爺分道揚鑣了。
但是話說回來，漢傳違背了創教人宗旨歸違背，然而題主問的是念佛有沒有用，能不能產生"外力"幫到題主。所以站原始佛教說"不能"，其實並不科學。從科學的角度看，這種事既無理論支持，也沒有可靠證據，所以直接一刀剃掉；從宗教的角度看，大家各信各的。符不符合創始人宗旨是一回事，能不能大發神通幫題主是另一回事。壓根就不是一個命題。其實我不會告訴題主念奧特曼佛才有用。
遇到絕境、險境，建議念觀世音菩薩聖號。
大悲觀世音菩薩，
大願地藏菩薩，
大智慧文殊菩薩，
大行普賢菩薩。
具體請看《普門品》
四位菩薩裡面，大悲觀世音菩薩救人出苦難最為第一。
謝邀。
感覺您對佛教有個誤解：諸佛菩薩有大威德、大福報，我向他們求一求，他們用神通幫我一下，困難就解決了。
佛經記載，佛陀的父親去世時，身體很難受，佛陀也沒有吹口氣，或者用神通，令他的父親舒服。
佛陀自己或者佛陀的弟子生病時，佛陀也沒說召喚哪位菩薩、天神來，用神通把病痛解決掉。
在遇到這些情況時，佛陀都是把解決問題的方法告訴對方，對方依言去做，才解決問題的。
也就是說，佛陀的作用就如同一位教練，根據運動員的情況提出訓練方法，運動員必須按此去練，才會取得效果。
您提到的「至心念誦」是一種方法，如果真能做到「至心」，不要說世間事，連往生凈土都能做到。
但什麼樣才是「至心」？
以我所知，它的標準其實蠻高的。不是簡簡單單嘴上念兩下就可以的。
您當前的情況，個人認為主要矛盾是生存問題。
現在政府對殘疾人有一些幫扶政策，您可以申請一下。
還有，現在網路這麼發達，有一些利用網路就可完成的工作，您也可以試試。
生存問題解決之後，再考慮怎麼樣過得好。
絕壁可以，親測有效。佛菩薩無量善巧方便不可思議！讚歎！
首推《觀世音菩薩普門品》和「南無大慈大悲觀世音菩薩」。
效果和你的專註程度、發心有關。對於初學者，建議先到寺廟中禮拜佛菩薩，並且發願自己於xx天內每天誦讀某某經/某某聖號xxxx遍（如每天普門品一遍，觀世音聖號1000遍，加一起大概30-40分鐘），許願自己能順利度過xxxxx。很靈的！
一定要專註。在讀誦/念誦時，不要想其他的事情（包括自己所求的事情），一旦你發現自己在想其他事情，也沒關係，只要把自己的心拉回到經/佛號上即可。盡量始終保持經典/佛號從自己的口中發出，而自己的心一直在專註從自己的耳朵聆聽自己/他人讀誦的聲音。妄念叢生非常正常，一開始都這樣，只要你能把自己的心拉回來，當下就是進步。
讀誦畢，陳述自己的願望。並且要將功德迴向給自己過去未來現在的冤親債主、父母親戚眷屬，也可以再迴向給所有具有和自己一樣痛苦的人，都能不受這樣的痛苦。
有餘力也可以讀《業報差別經》《地藏菩薩本願經》
若能於其他人也升起同情心，可以讀《普賢行願品》（為了方便理解，推薦索達吉堪布的《普賢行願品釋》）
------- updated Jul 17 --------
這個問題下很多斬釘截鐵說「不能」的同學們，我想問問你們，可曾至少一次以恭敬心、信心於佛菩薩前發願？可曾至少以專註心、大乘心念誦佛菩薩聖號至少萬遍以上或經典至少百遍以上？
如果沒有，誰給你們的勇氣這麼斬釘截鐵地作出否定答覆？梁靜茹嗎？
樓上不少人說，「如果佛菩薩有這個能力，世界上就沒有痛苦了。」
論證也要符合基本法啊！就算佛菩薩讓你中彩票，你也得自己下樓買啊！
一方面，我們每個人所遭受的處境，是此生和前生造作善業、不善業的結果，是自己感召的，是因為我們心中的善與不善的種子。愚痴之人，若本來就不信因果，佛菩薩即使暗中加以幫助，其人也毫無覺知，只會覺得自己運氣好。幫了之後，只會增加此人的貪心和執著，還會沉淪在因果苦海中，沒有意義。痛苦本來由自己而生，就如同自己生了重病，再強的醫生，也只能給你因症下藥，你自己不吃，還把嘴捂住了，醫生也很無奈啊！
另一方面，佛菩薩不能度無緣之人。《大勢至菩薩念佛圓通章》說：「十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。」。但只要你對佛菩薩有信心，常憶念佛菩薩，必會得到佛菩薩護持幫助。「若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。」
《阿彌陀經》說：「不可以少福德、因緣得生彼國。」你以為阿彌陀佛不想把眾生都接過去？是眾生自己的福德因緣不夠。就好比機器配置太低，再高級的操作系統也跑不了。無著菩薩修行時，十分想見到彌勒菩薩。可是他一直見不到，修行了十年終於見到了，他說：「您的大悲心實在微弱，一直也不現尊顏。」彌勒菩薩說：「不是我不向你露面，實際上我與你從未分離過，而是因為你罪障深重，未看見我，後來你經過十二年修行罪業稍微減輕了，只看到這條母狗，現在由於你生起了大悲心，因此業障無餘清靜了，便真正地見到了我。」而其他無福德之人，只看得到一條死狗。福德夠的話，佛的法身無時不充滿於世界中。所以佛菩薩才勸眾生念佛法僧，積累福德智慧資糧。
哪方面殘障？可以說的仔細點嗎？
講個實際點的，一般當地居委會、殘聯會有工作方面的照顧的。問過嗎？
不要以為都是很低賤的工作，也不要以為企業都很抗拒殘疾人，
也要看情況的，我上上家公司，有一個單腿殘疾的人安排在我們公司，公司一個月可以少繳十幾萬的稅。
另外，看你信心也不強所以才問這個問題，信心不強之前，應當多念經。
比如你念地藏菩薩，你如果都沒有念過十幾遍地藏菩薩本願經的話，你怎麼會對念地藏菩薩的名號有信心呢，你這個時候只有念地藏菩薩本願經才會明白前因後果，信心才會堅定，堅定了才能做到至心念名號。
而且，等你地藏菩薩本願經念熟了，你又會想為什麼念佛菩薩名號會有這些利益呢，這時候你又需要看藥師經，無量壽經這些以及更多佛經，才會明白為什麼念佛號會有利益。
推薦閱讀：
※佛家是如何看待自殺的？
※佛教對於宇宙萬物及人類的起源是如何解釋的？
※漢傳佛教是怎麼解決不吃肉帶來的體質問題？
※佛教如何解釋物種多樣性？
※時間會沖淡一切？