善良該怎麼定義？

個人發展過程中總要積極向上，甚至孤獨的前行，有時候不得不觸及到一些關於善良與成功的關係，善良與人際的關係，以及善良與人性的關係，甚至與道的關係。「一將功成萬骨枯」，「我不殺伯仁，伯仁卻因我而死」，「雞犬相聞，願老死不相往來」，……

謝邀。

先分享幾句話。

有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。——《聊齋志異.考城隍》

為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。——《菜根譚》

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為美，斯不善已。——《老子》

我以前有篇文章，僅供題主參考。

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世間常有許多聰明人，見別人行善，他立馬斷定，說：「那個人可能是騙子，這個捐款可能有貓膩」，諸如此類，完全下意識的行為。

他這麼想，並非沒有道理，但也存在問題。我的觀點是，若行善的初心是你甘心為之，其結果利大於弊，那麼此善行就值得提倡。

任何事物都存在利弊，處於兩端的情況，在現實中並不存在。

根據佛家的說法，因為當下這一念慈悲，予人以布施，是你的福德，至於對方是否存在欺騙，中間是否有貓膩，那是別人的因果。

做一件事，善還是不善，首先看發心。你眼見別人當下正遭受困厄，於是心生憐憫，想施以援手，這是你慈悲心的自然流露。但緊接著，你生起了疑心，開始躊躇。想的東西多了起來，慈悲心則容易被掩蓋。

這並不意味著，但凡看到求助信息，就一定要立馬出手。誠然，多考慮一步，並不存在過失。但若僅僅因為疑心，而放棄行善，那麼就會陷入狹隘逼仄的境地；雖然行了善，但內心上還存在顧慮，不能心安理得，這樣的話，布施的純粹感就會受到染污。

人人都有一顆慈悲之心，但若不善加護持，則會很容易丟失。

現在很多媒體，常報道一些假乞丐，說他們其實月薪過萬，住宅兩百平米，這樣的新聞。或許他說的是事實，但這樣做流弊很大。現如今，人與人之間越來越冷漠，好不容易有幾個行善布施的，媒體這麼一渲染，實際是在損壞人們的慈悲心。

那樣的乞丐畢竟是少數，但很多人在看了報道後，可能會很下意識，視所有乞丐都是騙子，從此不再布施。這樣就間接影響了社會的風氣，導致人情更加淡薄，人與人之間變得更加不信任。

明代袁了凡先生說：「人之為善，不論現行而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下。現行雖善，而其流足以害人，則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。」這其中的分寸，需要智慧拿捏。

《呂氏春秋》里有個著名典故。

魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：「賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。」子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：「魯人必拯溺者矣。」

用世俗的眼光來看，子貢不接受賞金是好的，子路接受牛是不好的，不料孔子反而稱讚子路，責備子貢。

那是因為，子貢的行為雖然高尚洒脫，但卻下意識抬高了「仁」的標準，不但解救了同胞，還不求回報。子貢是孔子弟子里的首富，賞金對他來說不算什麼，但對於普通人卻是不小的數目，在現實生活面前，大部分人還做不到子貢那樣洒脫，這樣在子貢高大的形象面前，人們就會選擇退卻，也就是孔子說的「賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣」。

樂於行善，不求回報，誠然是優良美德。但對行善的人給予適當報答，或金錢財物，或精神嘉獎，可以促成更多的人行善。

孔子還有一句話，「先王制禮，過之者俯而就之，不至者企而及之」。 道德標準太高，一般人做不到，道德失效。道德標準太低，差勁的人都像道德楷模，道德可笑。先王的禮，不是按最高標準制定的，也不是按最低標準制定的，而是按中間的標準。境界高的人，俯就一些，境界普通的，努力一些。這就是中庸之道。