魯迅筆下的吃人的社會一點都沒變了嗎？如果沒變，怎樣改變？
我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著"仁義道德"幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是"吃人"！
讓我們玩一個角色扮演的遊戲吧！
首先是A角色：王二狗，群眾，山村老光棍，39歲，家裡只有老父母，家徒四壁，小學文化，去過最遠的地方是省城。
有一天，王二狗看見隔壁老王買了一個拐賣來的女人 ，作為王二狗的你會怎麼辦？
你會挺身而出，大吼一聲：「收容被拐賣婦女是違法行為！你們這是踐踏人權！」
還是鬼鬼祟祟地問老王：「這妞這麼水靈，上哪裡買的？改天介紹我認識一下那個販子？」
然後是B角色，王二狗的老父親，群眾，65歲，半文盲，無教育經歷，去過最遠的地方也是省城。
王二狗的老父親也看見了隔壁老王買來的女人，你作為王二狗的老父親會怎麼想？
你會說「世風日下，道德淪喪！這種事情怎麼能發生在21世紀的新社會！」
還是默默尋思：「二狗子也打了半輩子光棍了，不孝有三，無後為大，家裡再緊巴，也得買一個。」
然後是C角色，村支書，59歲，黨員，初中文化，去過最遠的地方是北京。
村支書也看見了老王買來的媳婦，你作為村支書會怎麼辦？
當場衝上去「老王！你這是犯罪！要坐牢的！趕快把這個女的交給警察！」
還是默默尋思「。。。。鄉里鄉親的。。」
最後是D角色，縣公安局長，50歲，黨員，專科文化，去過很多地方。你接到情報說東邊村子裡的王XX買了一個被拐賣的女人。作為公安局長，你會？
立即安排偵查員前去實地偵查，摸清情況，然後立刻組織人馬，火速解救。
還是默默數了一下自己還能再干多少年，想起了在北京讀大學的孩子。
「。。。村民鬧起來怎麼辦？上訪了怎麼辦？投訴了怎麼辦？打傷警察怎麼辦？。。。要不就這麼算了。。來都來了。。」
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二狗子想買女人，是因為他沒文化，沒有法律意識。
二狗子他爹想買女人，是因為他沒文化，沒法律意識，封建思維。
村支書不阻止，是因為他仰仗這些鄉親，封建的宗族觀念佔據了他的內心，他已經沒有了黨性。
公安局長不阻止，瀆職瀆職瀆職。
在我眼裡，他們個個該殺，甚至村裡的狗都得殺了——你丫平常吃了那麼多肉，現在怎麼不上去咬他娘的！
但在法律看來，只有買女人的老王和公安局長應該被懲罰。一個因為犯罪，另一個因為瀆職。
反封建，反封建，反封建
重要事情說三遍！
黨建工作仍然意義重大，現代化改革任重道遠。依法治國絕不是一句空話，之所以我們還在強調，正是因為我們還做得不好。偽問題，很多中國人都變了。
我知道這樣講很多朋友會反對我、會不樂意，他們會指責我說，你看看那個被拐賣的婦女，你看看那個被傷害的保安，你看看那個……
是的，是的，這些我都承認，我不去為他們辯解，他們就是「吃人」，從高高在上到低如螻蟻，一層層都在吃人。
那有朋友要問了，那你反駁什麼，難道不是題目中描述的，「一百多年過去了，魯迅筆下的吃人的社會一點都沒變」嗎？
這時我會微笑著，帶著善意地問一句，你呢？
是啊，你呢？你自己呢？
當你回過頭來思索時，你會發現，和你一樣，對這些吃人的現狀憤怒、悲哀的人，不止你一個。
也許你不是魯迅那樣的戰士，也許你經常被人稱之為「鍵盤俠」，但是誰都無法否認的是，你學會了憤怒，你感到了悲哀。怒其不爭的「怒」，哀其不幸的「哀」。
雖然遠遠不夠，但至少可以慶幸，憤怒的人、悲哀的人在愈來愈多，有的人選擇了去修補，有的人選擇了去改變，但大家都是希望這個社會更好的，不是嗎？
把手段的差別丟開，把分歧丟開，我們要改造的東西是同一個。
這樣的社會，其實本身就在變化著，不是嗎？一點沒有改變？我不知道這個結論是怎麼來的。
就拿最近火熱的販賣人口事件舉例說吧，
是的，那時候和現在都有人口拐賣。但是那時候可以幾乎明目張胆的賣，現在是地下偷偷的違法交易，販賣人口者一旦被抓要被嚴懲——當然，即便如此，包括我個人在內的眾多民眾依然認為懲罰還不夠。一個拐賣女子成為鄉村女教師事件，可以引來全社會的批判和質疑；而在魯迅時代，作為大牌士紳的魯四爺聽聞祥林嫂被婆婆明綁著拐賣也不過嘀咕一句「可惡」。
這種變化難道題主感到不夠？
我想題主確實覺得不夠，題主認為這麼多年過去了，販賣人口這種罪惡醜陋的現象應該根本杜絕才對，只要存在，就說明吃人的社會沒有改變，至於這種情況少了多少輕了多少無所謂，不過是五十步和百步區別而已。
但我想說的是：題主這樣的想法才是最可怕的，才是社會發展最大的阻礙，甚至超過了那些保守者。
因為所謂社會螺旋式發展是有其道理的。還拿販賣人口說，只要有市場有利潤就有人鋌而走險。怎樣儘可能減少甚至杜絕這種現象？就直接方法而言是加強法制建設，立法更合理執法更堅決到位，從而在法律上保護好婦女兒童利益；從根本方法而言是促進經濟發展，做好扶貧搬遷，人們都有錢了住地交通便利了，能順利娶到女人何必花錢犯法去買人？但是，無論是直接方法還是根本方法，都不可能一蹴而就的，都是要經過長期甚至幾代人努力，一步步改變完善的。
那麼這個發展最可怕的是什麼？是沒有耐心，是總想著一個運動就解決一切！一個粗暴的運動，打斷的是科學的進程，運動風暴過後，再走二遍。中國幾十年來吃的這方面虧不少了，都想要一個革命風暴來一勞永逸，不願俯首甘為孺子牛長期改革，頭腦的發熱帶來的是一次又一次的背弓路。
現在告訴題主，怎樣才能改變？就是踏踏實實的做好社會發展——包括經濟發展、文化發展、教育發展、政治文明發展等等，每一種發展都是多代人的積累才能達到的。所以，改變就是一個漸進的過程。今天的時代比魯迅時代好，下一代比我們一代好，最終就會越來越好。這是漫長又艱難的道路，但是是唯一的道路。如果一門心思找一個一步登天的改變道路，那說好聽叫走火入魔，說實在點叫白日做夢。
———————————————7.30下午補充————————————————
幾位高票答案都提到宗族文化等，都多少將問題歸咎於對傳統糟粕革命不足或黨建工作不夠。我覺得這才是捨本逐末的說法。
還以這個大家都聚焦的販賣人口來說。
販賣人口的存在本質上不是什麼宗族文化問題，就是不具備正常娶上媳婦的地方怎麼辦的問題。為什麼現在城市裡很少有這種購買人口的現象？因為成本和收益太不成比例了。在城市如果你身體健康又願意踏踏實實勞動，合法娶到妻子的機會是很大的，何必花錢買罪？而且城市的信息敏感性又決定了犯罪被發現概率太大，危險係數高。所以在城市這麼鋌而走險的人少。先前城市裡還有涉黑的色情業販賣人口，現在連這個都很少了，就因為不值得，還不如工資高一點等著人自願報名呢。
那些邊遠農村為什麼會這樣？因為他們沒有辦法、沒有渠道合法渠道老婆。那些地方先天的條件註定守在原地幾乎沒有致富發展的方法，地方封閉、與世隔絕，怎麼努力勞動也難攢下多少錢。這種窮困反過來又導致缺乏出去立足的資本，就算有的人能出去打工，也很難靠自己有足夠的資本在城市生活，現有的政策又無法在別的農村立足，所以最終還得回到這裡過。而窮困的生活與閉塞的交通註定了女人不願意嫁到這裡來，這就是販賣人口存在的天然土壤。
這個土壤不是靠精神文明建設可能消滅的！什麼打碎舊文化，什麼靈魂深處革命，什麼抓強黨建都沒用！物質是第一性，這就是殘酷的客觀現實。
因為，換成是你，精神再高尚，能願意老老實實一輩子光棍么？
為什麼一人犯罪，周圍的人不揭發反而幫助，包括村支書、派出所警察這些有點文化懂點法律的人？因為兔死狐悲物傷其類！他們知道這個環境的根本問題在哪裡，他們也知道自己就是這個環境中的一員，因為種種原因更幸運一點所以避免了非得買老婆這種窘境罷了。只要還在這個環境，有一天自己的親戚、朋友甚至孩子都隨時可能也落到這步田地。你讓他怎麼去大義滅親？難道帶著全村單身漢都去自殺？是的，你可以說他們人人該殺，但只要你不是真的做到將他們人人都殺，就還得思考辦法，思考不是靠提高覺悟這類僅僅畫餅充饑的辦法。
這個辦法只能是發展經濟。
我上文說了，直接方法是加強法制建設，根本方法是發展經濟。只有那些村民不那麼窮了，只有國家財政更富了，這個問題才可能解決。正如現在普通農村中，販賣人口的情況很少出現，因為只要交通不閉塞兜里有閑錢，能正正經經娶到老婆，你當農民們就傻到非得犯罪玩玩？如果有那麼一天，政府財政可以做到普遍的扶貧搬遷，讓那些村民走出閉塞的環境，能夠在便利的地方得到政府幫助的住宿環境和生活環境；如果有那麼一天，經濟發展給他們更多的就業崗位，使他們只要努力就可以逐漸富裕，就可以像普通農村的農民一樣，正常的娶妻生子。你覺得還有多少人非得鋌而走險去犯罪？
把經濟問題歸咎為思想問題是幾十年來一個通病，本質上是不願踏踏實實的積累，總幻想一步登天什麼都實現。一步步的發展是艱難的，一場運動是簡單的；正如踏踏實實賺錢是辛苦的，買個彩票一次中500萬是輕鬆的一樣——但是，那500萬真的好中？對啊，沒變啊。
小資開著車，擼著串，享受著廉價工業品，因為霧霾要砸了這個國家。
小資賺了錢，轉手換美元，不是盼著覺著中國要輸，就是想看國家難堪來暗爽。
小資張口趙家閉口權貴，但是翻來覆去的看，都是想城頭變幻大王旗，自己做權貴。
小資里沒房的想天地同碎，有幾套房的希望房價繼續漲，好讓更多其他小資搶著高價租自己的房。
社會「吃人」的本質，其實是個人權利的讓渡和社會階級劃分所帶來的剝削。
人類社會形態千差萬別，但長久以來最為堅固持久的形態只有一種，就是金字塔型的社會結構。
儘管現代社會提出了橄欖球型社會，橄欖型社會結構
但在我看來，這是一個偽概念。所謂的橄欖型社會結構不過是隱性的金字塔型社會結構。
只不過在全球化的大背景下，被剝削的對象不再全部是本國底層國民，而是發展中國家的底層，正是有了血汗工廠的存在，美國人才能大快朵頤的幸福享受。如果沒有中國老太太辛辛苦苦的幾十年的存款，美國老太太又哪來的錢能夠直接貸款買房呢？
這個世界的資源在一個時間內是恆定的，有人享了不應該享的福，就必定有人吃了相應的苦，卻沒有得到相應的報酬，這就是「吃人」「剝削」的本質。
如何打破？有人不僅想過，而且還做過。時間不太久，就在幾十年前。
我從來不介意以最大的善意去揣度偉大人物做一件事情的初衷。
將整個社會結構打破，讓它風崩離析，土崩瓦解，讓所有曾經高高在上的人，都被打落凡塵，讓普通人再在上面踩上一腳。如此以來，就不再有剝削。在共同富裕無法一蹴而就實現的前提下，要一日功成，那麼能夠實現的就只有共同貧窮。事實一再證明，急於帶領所有人走向天堂的心，恰恰是通往地獄的道路。十年浩劫，無論出發點再怎麼高尚、純潔，也掩蓋不了實施的殘酷。
這裡就需要說明「吃人」的另一個含義即「個人權利的讓渡」
因為個體差異的不同。人類理想的狀態是讓專業的人做專業的事情，讓合適的人做合適的事情。儘管人人生而平等，但個人權利的讓渡，卻必然導致事實的不平等，因社會分工而產生的不平等。因個體發展的差異，社會可以平均，可以以「均富」的口號來「均貧」但無法真正實現平等。
所以從另一個角度來說，只要社會階級結構存在，個體差異存在。社會的「吃人」屬性就不會改變。
我們所能做的就是打通社會流通渠道，建立一個正常的社會秩序，讓弱者也能夠有基本的權利保障。而不是被剝削一切，並且喪失改變命運的機會。
今天，我已經在三個長答案中寫到宗族社會了。
這會是第四個。
題主問為什麼魯迅筆下吃人的社會沒有發生改變，原因就是，魯迅筆下的那個宗族社會，一百多年來，絲毫沒有發生改變。
宗族社會是東方文化的核心社會模式。宗族社會指的是以父權——注意，是父權，而非父親——為核心而集聚起來的一系列社會治理、社會規範和社會價值觀。
顧名思義，宗族是由共同的祖先所形成的。一個宗族在一片土地上生活，以共同利益結成牢固的政治、經濟共同體。一直以來，宗族是地方自治的一股重要力量，甚至於中央政府所派的地方官員，都必須要尊重宗族族長的意見和建議，有時候宗法甚至大於國法。宗族的力量在固定的範圍內是牢不可摧、至高無上的。
自古以來，由於中國並不是一個像歐洲或者中東那樣純粹的宗教社會，政府缺乏對人民的精神控制力。而宗族的觀念巧妙地填補了人民的精神空白，以姓氏和故鄉為共同點的宗族成為了人們普遍的精神依託。
宗族社會的核心觀念是壯大宗族，而外化行為便是傳宗接代。以宗族觀念被攏聚起來的人具有堅不可摧的向心力，在近代和現代的數場戰爭中，都扮演了不可或缺的角色。宗族強調集體利益，而極度忽視個人的自由和權利——並且，在強大的既得集體利益的麻痹下，個人也會忘卻自身的所謂「私利」而去追求宗族的「公利」。一旦遇到外力侵入，每一個人都會不惜犧牲生命，來保衛自己宗族的利益。
魯迅先生筆下的鄉村和城鎮，以及生活在其中的人，便都是當時宗族社會的真實寫照。
那麼，一百多年過去了，現在的中國社會，發生了什麼樣的變化嗎？
很遺憾，沒有。
近期爆出來的「最美鄉村女教師」郜艷敏事件中，仍然殘存於中國社會、尤其是鄉土社會當中的強烈的宗族制度，令我不寒而慄。
郜老師是被拐賣到下岸村的。按照我國刑法，拐賣人口是重罪，最高可以判處死刑。面對顯而易見的窮凶極惡的犯罪行為，村民，甚至鎮上、縣裡的人，非但沒有選擇報警或救助，反而選擇了隱瞞和欺騙——甚至，為了掩蓋自己的罪行，為受害者建立了一座銀幕上的牌坊。
為什麼？
因為村裡、鎮上甚至到縣裡，都是一個堅不可摧的宗族社會。
你是一個女人，是可以用來傳宗接代的，又是花錢買來的——我窮，我花這麼多錢很不容易，所以你就可憐可憐我，留下來吧。村裡的人也都是抱著這樣的看法；鎮里也是，縣裡也一樣，甚至更高層面——這件事情真的不能細想。家醜不可外揚啊，更何況不就是個女人嘛，正好解決了單身漢的結婚問題。況且，郜老師也不是個別現象，村子裡買了這麼多女人，這很正常。報警？曝光？別鬧了，大家都是親戚，鄉里鄉親的，況且又不是什麼大事。來，抽煙抽煙。
細思恐極吧？
這並不是個別現象，也不只存在於落後和貧窮地區。在 如何看待「最美鄉村教師候選郜艷敏：被拐女成為山村女教師」？ - 徐小疼的回答 這個回答里，我寫過，如今泛濫的相親節目、春晚上對於「剩女」的嘲弄以及大眾媒體對於女性的輕蔑與物化，無不體現者宗族社會的影響力。同時，對於集體利益的強調和對於個人私利的輕視，也正是宗族社會的一個重要特徵。更有甚者，在義務教育階段，學校更重於進行「道德教育」甚於「法律教育」——這不正是「宗法大於國法」的最好的體現么？
幸運的是，我們可以看到，法治觀念和個人權利保障體系正在不斷完善。有越來越多的人正在意識到現代化法制和保障個人利益的重要性，也有更多的人在追求不同性別和性向間權利的平等。這是一件好事，但卻也是一場持久戰。社會觀念的進步、價值觀和法制觀念的改變或許需要很多代人的時間；現在的我們，很有可能將會是時代進步的犧牲品。
但是，沒有關係。如果前途是光明的，那麼曲折的道路，至少我個人，我也願意走。繼續革命。
吃人是根植於人的本性中的，教育和道德可以壓制人的本性。
什麼樣的教育和道德才可以壓制人的本性到這種程度呢？
個人覺得至少要到共產主義時代。
至少，你必須明白不管是中國還是國外，還有很多人連基本的教育都沒有保證，道德也沒有足夠的強度，甚至是違背通常的現代道德的「道德」也在封閉落後的地方殘留。
所以吃人的事遠沒有過去。
但是吃人的社會過去了嗎？
你不能說有吃人的事，就要把社會拎出來，批判一番。
一個社會，還是要看他總體的情況的。
而看一個社會，是不是吃人的社會，還要看他的程度。
比如說，目前看，中國接近消滅飢餓，字面意義的吃人，已經算不上了。
殘酷剝削很少了，即使是童工等等現象死灰復燃，也很難說殘酷（真正殘酷的奴工偶有發現，但是只能算偶發個案）。
所以說，過去的那種用剝削把大量底層吃到死（無法維生）的社會，算是過去了。
但是剝削尚未過去，並且其程度還在加深。
所以：
「吃人」的事仍然存在，但不能做為社會主流。
現在的社會，已經絕非「吃人」，而是代之以各種冠冕堂皇，或者強行冠冕堂皇，甚至通過洗腦讓你自覺認為其冠冕堂皇的吸幾口油水的社會。
將來隨著洗腦程度的加深，油水還能多吸幾口。
———————————冠冕堂皇擴展一下—————————————
為所有人，就是「也為資本也為無產」，但是在政府兩幫，或者說兩不幫時，無產者又怎麼能和有產者抗衡？所以有產的人就越來越有錢，無產的人收入相對提高較慢。
這樣，資本主義就建立起來了。
也就是：在除了金錢外一切平等，即是以金錢為唯一不平等要素，即為金錢上的絕對不平等。
在金錢上的絕對不平等，即為在金錢為基礎的市場經濟中，一切市場決定的因素皆不平等。
一切市場決定的因素皆不平等，並且大部分有利於資本者時，若政府不採取傾向性政策，而是採取兩幫，或者說兩不幫的政策時，則貧富分化不可避免。
《共產黨宣言》
三、社會主義的和共產主義的文獻
1、反動的社會主義
（丙）德國的或「真正的」社會主義
來閱讀。
變了啊，為什麼說沒變？你看zhihu上那個關於拐賣女教師的問題下五毛、美分、大V、三零、左派、右派、Party員、群眾，體制內外不分立場幾乎一邊倒的答案就能感受到其實大家都覺得這件事情不正常，這就說明已經變了。只是沒有杜絕而已。
這個古老國家「吃人」的文化本質雖歷經數千年沒有根本改變，但如今卻又是大有希望可改變的。
因為全球化已成為不可逆轉的趨勢，每個人都成為「地球村民」，信息鴻溝被漸漸填平，高等教育普及化，八零後九零後自我個體意識普遍覺醒。這一切，都為告別「吃人」奠定了基礎。
王小波說，中國要有自由派，當從我輩開始。我想說，告別「吃人」，請從我輩開始！
最近一直在看《天道》終於看完了。我最大的感觸還是這部劇有點超出了作者的駕馭能力了，但還是不失為一部好劇。《天道》這部電視劇的原著叫做《遙遠的救世主》，不管是小說也好，還是電視劇也好，我認為都是沿襲了過去對傳統文化的批判精神。
從民國開始到現在一直有人在批判傳統文化。
不管是伯揚的《醜陋的中國人》、賈平凹《高老莊》、魯迅的《吶喊》、老舍的《駱駝祥子》，還是五四運動的領袖人物陳獨秀、李大釗、胡適等這群人，不遺餘力地在討伐中國文化，宣稱要打倒孔家店。
這部小說2005年才出的，離五四新文化運動已經過去了將近85年。
按理來說，新文化運動已經成功了，中國人民已經站起來了。05年中國的GDP已經是世界領袖地位，而且中國改革開放30年讓西方國家嗔目結舌，所有的西方經濟學家都為中國的崛起而感到驚嘆。從1949年新中國成立開始，中國人民先是從肉體上獨立了，到鄧小平的一國兩制、改革開放的方針讓中國人民經濟上也得到了獨立，並且現在已經能夠和美國達到制衡。
但是為什麼，2005年的時候《遙遠的救世主》的作者豆豆還在批判中國文化。在這部影視作品當中，觀眾都會認為中國人離真正的強大還有很長一段道路要走。為什麼？我拿影片主角丁元英的話來說：「這是文化屬性，是不以人的意志作為轉移。」這句話實在是太沉重了，誒，現在是2015年了，離五四運動已經過去95年了，我們儒家的傳統腐朽的餘暉依然照亮我們祖國的大地。
我不是說傳統文化完全不好，至今我所了解到的信息中，儒家的文化還是有很多可取之處。但是它有很多糟粕，已經嚴重阻礙中國完成現代化的進程了，所以要取其精華，去其糟粕才行。
嚴格意義上來講，我們的文化是儒家、統治階級、老百姓三者經過2000年博弈的結果。但在這2000年中，這三者完成了非常穩固的統治，直到西方列強八國聯軍的入侵，我們才知道自己的文化其實是有一定問題的，然後國人就總結了一句非常非常經典的話。
落後就要挨打！
就是這句話，讓我們中國人民，從辛亥革民開始到新中國成立到改革開放至今，我們一直懷抱這個觀念不斷奮進取得了今天驕傲的成績。而且實事貌似也是這樣的，落後確實是要挨打的。包括貓黍小時候被欺負，我也深知是自己的弱小，才會被欺負，後來通過不斷成長強大自己，也確實用自己實際經歷再次印證了這個觀念。這個觀念紮根於我們的潛意里真的太深太深了，說實話貓黍稍微要公正的說一句話，落後真的不一定要挨打，關鍵還是要看不同的環境不同的條件是怎樣的。如果是當時的中國，確實是落後要挨打，但在其他的時代就不一定了。
當然還有一個非常經典的話出諸葛亮的。
弱國無外交。——《出師表》
其實我們大可以把一個國家看作一個人。很簡單嘛，你是個弱逼，誰會和你交朋友呢？幾率太小了，因為交朋友的核心價值在於利益。國家又是一個以追求國家利益為己任的暴力機器，所以你如果非常弱的話你就必然沒有外交。人也是一樣的，你很弱，你會挨打，你也不會有很多朋友和人脈。
國家就是人的具現。
現在的中國已經非常強大了，無論經濟、軍事、政治手腕、外交、工業都是在全世界領先地位。但為什麼還有這麼多有識之士還在說中國和美國的差距不是一點半點的差距。
這個就要提到《天道》裡面的一個重要概念。其實這個概念並不新鮮，最早尼采就提出過主人道德和奴隸道德，以後我會寫關於尼採的超人哲學。在這部劇里的概念叫作弱勢文化和強勢文化。
弱勢文化就是一種希望得到別人幫助，希望靠別人拯救的文化。比如中國老百姓，一旦出了問題，怪政府、怪學校、怪官員、怪企業、怪經濟、怪股市、怪父母、怪孩子、怪親戚、怪朋友、怪老天、怪神父、怪體制甚至是怪文化本身。當他們沒有問題的時候，這個怪字就會改成靠。靠天、靠地、靠皇權就是不靠自己。
丁元英拯救的王廟村就是典型意義上的弱勢文化的集結地，但這只是中國文化的一個縮影而已。中國傳統文化其實就是一種弱勢文化。
強勢文化造就的人和弱勢文化的人截然相反，出了問題他們誰也不怪，只怪自己。沒有問題的時候，他們誰也不靠，只靠自己。
行有不得皆反求諸己；其身正而天下歸之。——《孟子》
這個就是強勢文化所信奉的觀念，出了問題總找自己的原因，總是反思自己，那麼這樣的人假以時日必然就是強者，當然成為了一個強者的時候天下就是他的。
結論就是，強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者。貓黍雖然是92年的，我也曾經寫過一篇文章是關於90後的，說90後是中國的未來。但其實我更關心的是00後和10後，因為世界永遠是屬於年輕人的，我們這一代人遲早也會老去，最重要的是要把好的思想和文化傳承給下一代這樣下一代才會富強。
00後大部分人喜歡看《喜羊羊與灰太狼》、《小時代》、《致青春》這類電影。但我還了解到有一小撮00後，是喜歡看《三國演義》、《紙牌屋》、《權力的遊戲》這類影視的。從這裡我們就可以看出這些孩子的命運，貓黍可以預見，第二類孩子在這個社會上生存能力一定比第一類高。
因為第二類的孩子就是強勢文化的熏陶下的產物，他們看的影視作品都是講強者的遊戲的。而不是像第一類那樣純夢幻的影視。我知道肯定有人會說了，小孩子家家看這些打打殺殺的會抹殺他們的童貞的。但是我想說，在這個萬惡的資本主義社會，你去跟孩子講世界的美好，我相信日後他長大了社會是不會跟他講社會的美好的，社會是很現實的，就跟達爾文的觀點一樣，優勝劣汰，適者生存。如果你連在這個社會基本的生存能力都沒有，何談去讓自己生活的美好呢？
這兩幅圖是我在知乎上截取一個00後的書庫，看到他的書庫，貓黍可以說我的青春真的廢了~
這類孩子長大了就是非常能夠適應遊戲規則的人，因為他們從小就是被這些文化熏陶出來的。
不知何為和平的小鬼們和不知何為戰爭的小鬼們的價值觀是不同的。只有立於頂點之人才可以定義善惡，現在這個地方就是中立的，正義會勝？那是當然的的了，只有勝者才是正義。——《海賊王》堂吉訶德·多弗朗明哥
縱觀古今，確實是這樣，劉邦也好，趙匡胤也好，朱元璋也好當上皇帝第一件事就是篡改歷史，篡改善惡。世界是精英的世界，世界是強者的世界，世界是狼的世界，如果你的孩子是羊，要麼被欺負，要麼被驅逐，要麼被淘汰，要麼毫無競爭力，要麼成為缺乏安全感，要麼沒有自信，要麼被欺騙，要麼當光棍，要麼被別人瞧不起，要麼被自己瞧不起，要麼活著很痛苦，要麼沒有快樂。
這個萬惡的資本主義並不是大家想的那麼好，但也沒大家想的那麼壞。我只是覺得至少我們應該做一個生活上的強者，學會自立，自主，自信，自愛，自強。而不是一個只知道聽從父母安排，沒有獨立人格，順從社會主流文化生存的人。
貓黍上小學的時候就喜歡看《七龍珠》、《三國演義》、《指環王》、《活著》，《霸王別姬》，《天龍八部》，《尋秦記》包括很多文學作品，他們不惜餘力的告訴我，這個世界只屬於強者，我堅定不移的相信，而且我也是這麼實踐過來的。實事證明世界確實是屬於強者的，我雖然現在不能算很成功，但至少比起很多同齡人確實要超越他們很多，而且我就是被這些叢林法則、社會黑暗面洗禮出來的孩子，但也未見得我失去了童心和愛。我總是在強調要相信生命，因為生命的潛能是無限的。
人情世故要看透，赤子之心不可丟。
弱勢文化下的父母把孩子培養成羊了，強行灌輸也好，控制欲強也好，不給孩子自由，不給孩子獨立面對的機會，不讓孩子承擔責任和痛苦都是逐漸再次把他拉入弱勢文化產物的行列。
為什麼父母會這樣？因為他們不知道對自己負責，他們也不會培養孩子對自己負責，而父母總是在對孩子負責，等長大了，還希望孩子對他們自己負責。這個就是所謂的養兒防老，美其名曰是個崇高的道德，其實禍害四方。
還有一個最大的因素就是，他們太恐懼了！恐懼自己的孩子被社會腐蝕，恐懼自己不能把孩子教育好，恐懼自己的孩子不如別人的孩子，恐懼孩子不遵從自己的意志。這就是弱勢文化下人們最大的問題，不安全感，恐懼感。
如果說國家是人的放大，那麼國家的文化就是這個人的性格。
國家的文化，就是民族性格。如果整個民族的性格都是弱勢文化的產物，那麼這個民族勢必就是一個弱勢群體。
我們中國現在的人口雖然大部分向城鎮轉移，但是他們的弱勢文化，也就是伯揚說的中國人的劣根性依然不會轉移。他們的下一代依然是弱勢文化的產物。
我接觸到的很多從農村來的孩子或者從小地方來的人，總是會沾染這種小農意識，也就是弱勢文化的集體意識。我感覺他們就像浮萍一樣，被命運的大浪拍打來拍打去，他們也總是會感嘆自己命運的悲哀，但從來就沒有強烈的意志通過該改變自己來改變環境。
當然不是所有的農村孩子都是弱者，也不是所有的城市的孩子都是強者。因為現在的城市的孩子大多諮詢比較發達，受傳統文化影響已經非常小了，他們的父母大多也是社會的中產以上的階層，有些甚至是精英階層，加上現在的互聯網，我認為他們被弱勢文化影響的概率相對而已比較小而已。農村的孩子依然有很強的人，比如我之前提到過的校友，比我大一歲，24歲了。現在已經開公司買車買房了，他的理想很大，我也不好透漏，反正不是一般人能想像的。
如果你不幸生在一個弱勢文化的環境裡面，想要突破這種環境基本上是不可能了。但為什麼還是有人能突破出來呢，我認為最重要的一點也是我之前提到過的東西，那就是野心。不過野心這種東西也是天賦，7分天生，三分養成，至於如何養成我之前給出的方法就是增長見識不要做井底之蛙。
我其實很多時候喜歡觀察別人，我基本上可以和這個人聊幾句，就可以大概判斷出他的性格家庭背景，甚至是他未來的命運。
性格決定命運。——卡爾·榮格
我先把榮格的話拿出來，首先我要告訴大家，這個一定是真理！有什麼樣的性格你就會擁有什麼樣的命運。看一個人有沒有未來，看他的性格就知道了。假如他總是怨天怨地抱怨環境，那麼他很大概率一輩子都是一個弱者，當然還有小的概率也許他會因為重大變故而改變。比如如果他學會開始反求諸己，反思自己過失和矛盾，不斷精進修鍊自己，我相信假以時日他就是一個強者。
強勢文化強調的是自助者天助，自助者助人。
強者自救，聖者渡人。——《肖生克的救贖》
《肖申克的救贖》裡面的安迪也是強者，就算他被冤枉關進了監獄終生監禁，他也不會抱怨世界，而是想辦法擺脫環境，最後挖掘了一條通往自由的道路。但其他被關在監獄裡面的人，一輩子都呆在監獄裡面了，而且被體制化了。這個就有點像一個強者如何在一個弱勢文化的集體中如何突破重圍的故事。
人和人的區別其實也就這麼點了，貓黍認為世界上所有的問題只有兩類。環境的問題，自己的問題。看你總是找環境問題，還是找自己的問題。總是找自己的問題的人，就是人生的強者，總是找環境問題的人就是人生的弱者。
但這就是性格，古人云：「江山易改本性難移。」所以要改變自己，如果不對自己動刀子，不對自己狠，那麼將永遠無法成為新的自己，想要脫胎換骨，就必須要承受非常人的痛苦和恐懼才行。遇到問題總要找自己的原因，不要抱怨社會，抱怨世界。當然如果說一個人的性格都非常難以改變了，更何況一個國家的性格，也就是文化。
一個弱勢文化的人總是會不惜餘力的造就一批又一批的弱者，一個強勢文化的人同樣會輕輕鬆鬆早就一批又一批的強者。美國就是典型的強勢文化的產物，中國就是典型的弱勢文化。
那很多朋友就會問了，引起弱勢文化的具體現象在哪裡呢？別的不知道，但貓黍知道有一個非常重要的因素，那就是孝道。
孝道就是壓彎中國人脊樑的最後一根稻草。
但今天我主要論述強勢文化和弱勢文化的區別，孝道的話題，我以後會專門寫文章來探討。
把一個國家2000多年的文化問題，怪罪到一個政府一個政黨上面這是不公平的。看一個國家從三個層面看，技術、制度、文化，其實文化才是根。文化是操控整個民族、國家、政府、社會的最根本的東西。——《天道》丁元英
中國走到今天，導致那麼多的問題，貪腐也好、道德敗壞也好、黑心商人也好、假冒偽劣也好、食品安全也好、空氣污染也好。多多少少都和弱勢文化有關係，因為人就是環境的產物，一個國家的人的，就是文化的產物，文化不僅影響這一代人，而且還會刻錄進他的腦子裡，自動通過他的腦子再次傳遞給下一代人。
為什麼我們的文化下有這麼多的問題呢？經濟學家公認的一個觀點是，當一個社會經濟制度下的每一個公民都對自己負責的時候，市場經濟將會非常健康的發展和運行。
但我們的文化下產生的人，不管是達官貴族還是販夫走卒很多人都是不會對自己負責的人。
貪腐的官員，總以為自己的事情不需要自己承擔責任，好像是國家制度的問題，自己貪的心安理得。黑心商人也把責任推向了法律制度不健全所以他做黑心買賣。當然貓黍非常贊同的他們的觀點，但是我反對他們的行為，首先作為一個中國公民也好，一個成熟的人也好，首先要對自己負責，然後是對身邊的人負責，如果還有能力就要對社會負責。
社會、體制、國家、法律這些問題交給相關精英人士去解決，我們只能先管好自己。然而我們的弱勢文化就是強調要別人對自己負責，這就是病根。
如果連對自己負責都做不到，即使腰纏萬貫心智也是不健全的，也是被弱勢文化所控制的悲劇。如果很多精英都被弱勢文化控制的時候，那麼這個國家也就完了。還好的是，現在社會在不斷進步，不斷有新的思想和文化在輸入，已經讓很多人脫離了這個文化的束縛。
比如好萊塢，儘管有很多西方意識形態的東西，但他的三觀還是蠻正的，是強勢文化的特徵。
最後總結一下，想要脫離弱勢文化，先要忘掉這回事，不要把責任推卸給文化
，先從對自己負責開始，也不要再把責任推卸給父母、老師、同學、朋友、公司、國家、社會、世界。所有的錯，都是你的錯；所有的不公平，都是你自己造成的；所有的痛苦，都是你的痛苦和別人無關；所有的問題，都是你的問題。既然遇到問題，就要想辦法解決，想辦法克服，只要能持之以恆做到這一點我相信你也會慢慢強大的起來的，你也就會踏上斯科特·派克說的少有人走過的路了。
當一個51歲的男人還不懂得何謂責任二字的時候，他還只是個男孩。當一個15歲的男孩懂得了責任是什麼的時候，他就是個男人。
雖然我是一個左棍，但是你說一點都沒變也太極端了。一個山村女教師的問題一天之內爆刷2000答案就說明變了很多了，這種變化正是我們繼續革命的信心和勇氣之所在啊！
崔永峰：社會發展從來就不是一蹴而就的，而是需要經歷一個漫長的過程；在這一過程中，生產力的發展與生產方式、生產關係的變革貫穿始終。這不是歷史唯物主義的機械教條，這是揭示歷史發展和社會進步的科學理論。
同樣的道理，「吃人」的社會一直存在，過去cpc試圖通過激進的手段將其徹底革除，但這顯然超越了生產力發展水平，也無法逾越歷史的局限和根深蒂固的社會現實。後來，cpc選擇了一條相對溫和、漸進的改革之路，事實證明，激進的改革難以適應中國的文明發展水平和社會現實，我們要從建設與完善法治做起、從提高教育水平和公民素質做起、從每一件小事做起。
社會一直在「吃人」，只是有很多人一直沒有發現罷了。奴隸社會如此、封建社會如此、「舊社會」如此，1949年以來的新社會也是如此。不光中國如此，外國也如此——只不過一個是吃人不吐骨頭、一個是吸血不留痕迹罷了。這次「被拐婦女被評為最美女教師」不啻為一聲驚雷，粉碎了一些人的幻想、驚醒了一些人的美夢、喚醒了一些人的良知、又毫不留情地給這個社會和一些不知世間疾苦的人送上一記響亮的耳光。
改變這一社會現實，需要全社會各界的共同努力，首先就需要政府切實做到以下幾點：
一、建立健全法律法規體系，完善落實司法體制改革，深入貫徹依法治國理念。此次事件充分暴露出我國法制建設和法治進程的缺陷，國家法律法規成為一紙空文，地方政府為「維穩」而罔顧黨紀國法，鄉村地區法制觀念淡漠，這都需要從加強法治宣傳教育、完善法律監督執行做起。
二、統籌兼顧，推動城鄉均衡發展；深化改革，打破城鄉二元結構；政策支持，縮小城鄉發展差距。當今中國社會，城鄉之間、地區之間、不同社會階層之間是割裂的，必須重視並解決這一問題，否則會引起社會不公平的進一步擴大，從而危害社會和諧安定。
三、切實推動精神文明建設，徹底革除封建餘孽、大力提倡現代文明。這一事件本質上是一系列封建思想與封建習俗殘餘危害社會安定和文明發展的結果，無論是買賣人口，還是道德綁架，這些都是與自由、平等、公正、法治的現代文明相悖的。只有完善教育，才能掃清封建餘毒，樹立文明新風。
其次，公民也應該做到：一、有理、有序、有力、有節地政治參與。這一事件之所以能引發社會各界的廣泛關注和熱烈討論，與公民們通過網路平台進行信息傳播與討論是分不開的。
二、形成文明、公正、法治的社會輿論氛圍，讓販賣人口這種犯罪行為徹底失去輿論支持和社會土壤，讓這種行為無處遁形。
不抖機靈認真說，不過都是個人看法沒出處沒來源，理工科讀書少，引經據典的文科大神們見諒。 我認為，我們現在處於並且還將長期處於吃人的世界。這個吃人的世界就是有階級差異的世界。這裡的吃人就是馬克思所說的剝削。
小時候讀魯迅的文章不以為意，總覺得他是被意識形態太高的作家，現在覺得他入木三分。小時候聽到馬克思就煩，因為在我眼裡那是僵化束縛官僚的代名詞，但現在我覺得他才是洞悉社會本質的大神。
我認為，這個吃人是與道德水平，學歷高低，善良與否毫無關係的。我們每個人都在吃人，我們每個人也在被人吃。舉個簡單的例子，在高校本科生給研究生做實驗，數據拿去來研究生去發文章，研究生髮了文章，小老闆拿去做項目成果結題，小老闆做了課題大老闆拿去各種橫向縱向。每個人都在吃下一個階級的勞動成果。最關鍵的問題是，你根本改變不了，本科生想直接發文章可能嗎？可能性不大，除非個別有天賦的，大部分本科生水平真不夠。研究生想去做項目可能嗎？可能性極小，除非個別履歷非凡，大部分碩博生根本沒有這個資格。小老闆想去拉橫行縱向課題可能嗎？可能性也很小，除非個別手眼通天的，大部分剛出道的小老闆真的沒有這個實力。所以大家怎麼辦呢？唯一的可能就是努力往上走，去吃更多的人。這就是階級社會。
作為一個學化工的，我在化工廠實習，看到一線的工人我常想，我就是在吃人，在吃他們，他們干著最辛苦最危險的活，但賺的是最基本的工資。那一刻，我終於明白了，魯迅說的吃人的世界，我終於明白了馬克思為什麼說資本主義是骯髒的，為什麼要搞社會主義革命，為什麼要致力於創造一個沒有階級沒有剝削的社會。
想明白了這些，我變成了馬克思的腦殘粉。但正因為真的信馬克思，所以我認為，所有乾淨的路都是從骯髒走過來的，我們要堅持把這種骯髒走下去。因為社會的發展不相信激情和革命，推動社會發展的唯有生產力一途。我堅信，在未來一定會有一個沒有階級沒有剝削的世界，但是以我們現在的知識水平可能根本無法想像。
最後，舉個例子論證我的信心。
計劃經濟對不對？
答：對。因為計劃經濟可以減少浪費，可以提高效率，計劃經濟比市場經濟更理性。
那為什麼計劃經濟都失敗了？
答：因為人性沒法計算。也許你可以根據我的身高體重計算我能吃多少，但是你能計算我愛吃土豆還是蘿蔔嗎？中秋節你能算出我吃幾塊月餅，你知道我吃豆沙的還是五仁的么？
看似此題無解吧，求豆麻袋，同學。如果這個問題放在今天，我們就可以問一個問題了，同學你知道大數據嗎？沒錯，今天阿里的大數據知道你喜歡買什麼了。滴滴的大數據，知道你常去哪兒。餓了么的大數據知道你喜歡吃什麼了。優酷噹噹知乎的大數據知道你對什麼東西感興趣了。是的，人性現在也可以計算了。京東現在全國的物流網和各個倉庫改該在什麼時間儲備多少什麼品種的貨，這種計劃經濟比當年蘇聯人民計劃委員會牛逼多了，這種牛逼跟主義制度沒關係，純粹就是技術發展了。這種辦法我想歷代計劃經濟大師都是無法想像的。由此類推，我們現在看似無解的人性中的問題，未來說不定都會一種我們今天無法想像的方式解決。所以，我堅信不吃人的世界，總有一天會實現。
說明一下，舉這個例子我想說明兩個道理，第一，就是表觀上的，要對未來有信心，他山之石，可以攻玉。
第二，是隱藏在反面的，如果條件沒有達到，就不要急於去走那些看起來光明美好高效解決的路，有時候，浪費也是必要的，骯髒是無奈的，吃人也是迫不得已。幾十年前的中國，表面看起來大家都不吃人，但是大家都餓的半死不活，相比那時候，我覺得現在好。畢竟，讓大家不吃人的最好方法是吃別的，而不是餓著。
不嚴肅的回答：
「只有弱者才怕批評。任何宣傳，光靠本身是不能長期維持人民的信任的..不能靠煽動..也不能靠對全國人民中無所憑藉的一部分人進行威脅，你把人民當笨蛋，人民就不會信任你..現在應該互相友愛，彼此尊重，團結起來，避免擾亂正直之士的嚴肅工作，制止狂熱之徒的胡言亂語。」
嚴肅的回答：
題主，你想跳過階級社會快速進入共產主義的想法是好的，但導師和副導師都告訴過我們，沒有這個殘酷的階級社會的快速發展，是無法一步抵達共產主義社會的。
竟然有人贊同，那再飈一次演技：
「在一個極度貧困的社會裡建設社會主義，那麼必將出現對基本生活必需品的爭奪。這就是說，一切被革命所推翻的陳腐現象，都會重生。」-----恩格斯 《德意志意識形態》
在傳統文化里，中國人個人價值只有在宗族這個意義系統里才能夠體現，我們並沒有肅清這種文化的遺毒而建立一種新的文化。我們現在很多人還很難在一種現代社會的模式下而獲得個人價值，我們只有在弱小的兒子面前貌似才能獲得一種權威與價值。這都是自然經濟小農生產的遺緒。
當我年輕的時候，我的想像力從沒有受到過限制，我夢想改變這個世界。
當我成熟以後，我發現我不能改變這個世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家。
當我進入暮年後，我發現我不能改變我的國家，我的最後願望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。
當我躺在床上，行將就木時，我突然意識到： 如果一開始我僅僅去改變我自己，然後作為一個榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵下，我可能為國家做一些事情。然後誰知道呢？我甚至可能改變這個世界。
因為那個革命者建立的第一共和國已經成為歷史了啊
我覺得，應該是還有人喜歡叫別人老百姓吧
魯迅先生早就知道答案了。
你問題語出《狂人日記》狂人日記的結尾便是「救救孩子」。
但是大家彷彿又忘卻了一件事，我們是孩子的時候，反抗大人，失敗了，被大人同化；等我們成了大人，又來壓迫孩子了，這算個什麼事？
不是救救孩子，而是，放過孩子吧。
無解難題哦，拿來主義也好，差不多主義也好，革命也好。
現在中國已經有部分人變了，這只是一個量變，要到質變，那還是革命尚未成功，同志仍需努力啊。
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