在古代，陰曆的作用是什麼？

11-30

和農業有關的所有曆法都是太陽曆。
光是標明月亮的變化沒有任何意義吧？唯一的用途也就是測月經了……但月經只是平均28天
是不是因為文盲比較多，所以在沒有曆書的時代用陰曆給大家一個共通的時間標準？

8月12日補充，感謝 @吳亮指出的錯誤，具體錯誤請參考 @吳亮的答案。
對宣傳錯誤知識表示道歉，以後將引以為鑒。
謝謝！
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關於曆法這個，首先要正幾個名字。

我們現在稱為農曆的，不是嚴格意義上的農曆。農曆是指二十四節氣的部分，它才是指導農桑用的。這個嚴格意義上的＂農曆＂是太陽曆，題主這點說的是沒錯的。

而用月相記錄日期的部分是陰曆，但不包含確定閏月的部分。我們今天使用的＂以月相確定日期，置閏月調和年歲，以節氣指導農時＂的曆法，實際上是一種兼顧太陽月亮運行周期的陰陽合曆，起始於＜夏小正＞（一本傳說中記錄夏朝曆法的書），故稱夏曆。

使用陰曆有兩個原因。一個是確定＂日＂的單位之後，要確定比它高一級的單位，月相變化是比較容易觀測也比較穩定的周期。太陽的變化周期更長，相對不易被觀測和記錄到。另一個是月相和潮汐之間緊密相關，陰曆對漁業的指導更直接明確。（歸月亮管的可不止是大姨媽哦，再說很多女生的周期也不是２８天......咦好像跑題了）

世界各地上古時代的曆法多為陰曆，它的缺陷是和四季變化周期不易換算，執行嚴格陰曆的文明，它的新年可以出現在任何季節。陽曆是較遲出現的，它不適合指導航海和漁業，但和農牧業的配合比較好。所以確實有一些文明，比如古羅馬，最後徹底投入了陽曆的懷抱。而中國則是過渡到陰陽合曆之後不停地完善，並且穩定了下來。

要問＂為什麼會使用陰曆＂，倒不如問＂為什麼我國沒有拋棄陰曆＂。

除了航海和漁業的影響之外，陰曆最大的好處是直觀。今天是幾號？晚上抬頭一看就知道了，而陽曆則需要翻開曆書查閱。不要小看這一點，古代中國人的生活並沒有那麼富足，人人家裡一本曆書，人人都能看懂曆書，那是絕對沒希望的。廣大平民需要的是不用識字買書也能掌握的識別標準啊。

事實上，我國古代執行的陰陽合曆，其指導農業的陽曆部分平民就很難掌握，往往要依賴受過一定教育的鄉紳來宣傳推廣。可以想像，鄉紳記得幾個節氣之類的日子廣而告知還好說，要是全村人民過個生日娶個媳婦都要靠鄉紳記日子的話，這工作量也太大了。

指導生活需要的是精確的日期，指導農業需要的是大體的四季對應。所以我們發現，我國古代的曆法里，陰曆照顧的是便於查詢的具體日期，陽曆只規定了２４個時段方便農業規劃，老百姓不管是過日子還是種地都安心了，唯一頭疼的是需要調和二者的曆法官員，他們要一年一年地計算節氣和日期的對應－－但，麻煩一小撮官員總比麻煩全國老百姓容易，所以我國的陰陽合曆就這樣穩定下來了。

如前幾位先生所言，夏曆乃陰陽合曆，從墨忝作補充，古人觀天，自有其方法也。

「夫周天三百六十五度又四分之一度，是天度數也。日一歲一周天，月一月一周天，日一日行一度，月一日行十三度十九分度之七，二十九天強，月行天一匝。又逐即日而與會，一年十二會，是為十二月，每月二十九日過半，年分出小月六，是每歲餘六日。又大歲三百六十六日，小歲三百六十五日，舉全數雲六十六日，其實一歲唯餘十一日弱，未滿三歲，已成一月，則置閏。若三年不置潤，則正月為二月，九年差三月，則以春為夏。」——《史記索隱》

太陽主農時，太陰主祭祀，古以朔望行祭，初一為朔日祭，十五為望日祭，尾日為晦日，諸事不宜。今之佛道亦如是。若每月不合朔望，從墨或許不知當於何日上香祭祀了，畢竟有時忙於書案幾日，無暇觀天呀。

是故歐羅巴之太陽曆，雖定節氣，利農時，然每月初一不為朔，十五不為望，月失序矣。伊斯蘭之太陰曆，雖合朔望，成祭祀，然節氣不定，正月流於四季之間，日失序矣。故夏曆以初春為正月，以朔日為初一，節氣定，朔望合，日月不失其序。農時祭祀兩全矣。

說起來沈括曾作十二氣曆，以立春為正月初一，每月兩個節氣，共十二月，分出小月六個，朔望單獨標出，與今之西曆無甚差別，但朝廷以不合古制，查朔望麻煩為由否定了。其實此段重點在於西曆正月永遠不在初春是鬧哪樣呀，一點不如十二氣曆好！

順安喵～。

這種事情，我們講兩個故事吧：

無論如何，他是一個好男人。帥氣，勇敢，勤勞，踏實。只是，他不願意成家，每過一陣子，就會消失那麼一兩個晚上。村裡有一個姑娘喜歡他很久了。終於，她決定偷偷跟蹤他，探一探究竟。許久，許久。她驚呆了，在一個月圓的夜晚，他變成了一頭狼。回到家，她思前想後。她想，要是他有一部陰曆就好了，他可以知道自己什麼時候會變成狼人……那天讓他自己去森林裡玩就好了。想著想著，她的臉紅了。

無論如何，他們還算一段美好的夫妻。丈夫，人們稱他仙王奧布朗，妻子，自然就是仙后提泰妮婭。可是每每到了月圓時分，他們就要惡狠狠地吵一架。仙后照例氣鼓鼓地走了，留下仙王，找來他那調皮搗蛋的迫克，想著要報復一般。很多時候，我在想，他們夫妻要是有一部陰曆就好了，他們就知道自己什麼時候一定會大吵。那天各自做些各自的事情，不就相安無事？想著想著，許多往事便又栩栩如生。

陰曆，大體而言，是準確預測月相，以服務於相關的儀式。討論陰曆究竟的作用，我們其實要問追問新月、滿月在不同文明、文化中的意義——尤其是在儀式、信仰世界中的意義。大體如此。頂樓的回答很好地澄清了一些名詞，但對曆法作用的印象有失準確。

順帶說一下，題主對於陽曆在古代世界的作用，也過於想當然。科學史家Christopher Cullen寫過這麼一段話：「人們總是相信，一部精確的曆法對於農業社會史多麼重要啊。但真的是這樣么？一個準確按照農曆上的日子播種的農民，和一個認真觀察天氣變化的農民——難道前者一定能保證自己不會做得更糟？」（Cullen, 1993: 186，並不字面的翻譯）

這裡，Cullen的討論是基於對中國農曆的觀察，而農曆不是純粹意義上的陰曆，是我們說的陰陽合曆。但Cullen先生是要告訴我們，以今人的理性來理解古人的天文曆法實踐，往往會有很大的問題，古代的曆法深深的根植在彼時的信仰世界之中。中國古代的農曆，雖然說為農業生活提供了一些幫助，但遠遠不是指導農耕的守則。所謂「敬授民時」，頒布曆法的過程本身就呈現了皇權在天人世界的位置。在漢代的信仰世界中，曆法的準確性究竟意味著什麼？似乎還有一些探討的餘地，事實上最近關於秦歷的研究提出了不少令人費解的問題（參見李忠林最近的一些文章）。

但至少，對於時人來說，準確的曆法真真切切地位這個政權加分啊~~

回歸年的準確測定遠比想像的難得多，而月相的周期則非常容易觀察，所以我同意上面九六七的答案，太陰曆就是古時候沒辦法準確測得回歸年的圖簡單的辦法。

贊同 @Wish Night 的觀點。
我自己是在看小說《天地明察》時想到這個問題，頒布曆法的好處大概有三：

1、提高社會生產力（指導農業）
2、維護統治階級權威性
3、頒布曆法相關的經濟利益

3且不論（我並不了解古代是否這麼做能帶來人手一部一類的經濟利益），但1和2的排序，我認為2當在1之前。歷史方面了解有限，所以只好去查一些資料：

《新唐書志第十五歷一》：

唐終始二百九十餘年，而歷八改。初曰《戊寅元歷》，曰《麟德甲子元歷》，曰《開元大衍曆》，曰《寶應五紀曆》，曰《建中正元歷》，曰《元和觀象歷》，曰《長慶宣明歷》，曰《景福崇玄歷》而止矣。

只是指導農業生產，需要300年不到八改么……而宋的話，根據百度百科，300餘年18改。

高祖受禪，將治新曆，東都道士傅仁均善推步之學，太史令庾儉、丞傅弈薦之。詔仁均與儉等參議，合受命歲名為《戊寅元歷》。乃列其大要，所可考驗者有七，曰：「唐以戊寅歲甲子日登極，曆元戊寅，日起甲子，如漢《太初》，一也。冬至五十餘年輒差一度，日短星昴，合於《堯典》，二也。周幽王六年十月辛卯朔，入蝕限，合於《詩》，三也。魯僖公五年壬子冬至，合《春秋命歷序》，四也。月有三大、三小，則日蝕常在朔，月蝕常在望，五也。命辰起子半，命度起虛六，符陰陽之始，六也。立遲疾定朔，則月行晦不東見，朔不西朓，七也。」高祖詔司歷起二年用之，擢仁均員外散騎侍郎。

我是沒看出所考驗者有何相關「農業」之處……

《新唐書志第十七上歷三上》：

開元九年，《麟德歷》署日蝕比不效，詔僧一行作新曆，推大衍數立術以應之，較經史所書氣朔、日名、宿度可考者皆合。十五年，草成而一行卒，詔特進張說與歷官陳玄景等次為《歷術》七篇、《略例》一篇、《歷議》十篇，玄宗顧訪者則稱制旨。明年，說表上之，起十七年頒於有司。時善算瞿壇譔者，怨不得預改歷事，二十一年，與玄景奏：「《大衍》寫《九執歷》，其術未盡。」太子右司御率南宮說亦非之。詔侍御史李麟、太史令桓執圭較靈台候簿，《大衍》十得七、八，《麟德》才三、四，九執一、二焉。乃罪說等，而是否決。 自《太初》至《麟德》，歷有二十三家，與天雖近而未密也。至一行，密矣，其倚數立法固無以易也。後世雖有改作者，皆依仿而已，故詳錄之。《略例》，所以明述作本旨也；《歷議》，所以考古今得失也。其說皆足以為將來折衷。略其大要，著於篇者十有二。

這個是《大衍曆》，最重要的評定似乎是「密矣」，而否定一個曆法的最重要三個字，在於「比不效」。如果是農業，何至於精確到小時或者分鐘的範疇？

《元史列傳第四十五許衡傳》：

國家自得中原，用金《大明曆》，自大定是正後六七十年，氣朔加時漸差。帝以海宇混一，宜協時正日。

《授時歷》的部分，這裡我覺得也很難理解成「皇上看到百姓種地有偏差了，需要調整一下啊……」

這幾個摘抄段落的重要主語都是皇帝。「高祖受禪，將治新曆」、「詔僧一行作新曆」、「帝以海宇混一，宜協時正日」。重要的價值應該是「準確的天相預測可以幫助維持統治的權威性，因此它對皇帝非常重要」，而農業只是一個附加價值。

順便吐個槽，就算到了幕府時期的日本，涉川春海的改歷運動最重要的步驟也是通過「以前的天相推算錯了，我是對的」得到認可，和農耕有多大關係不得而知——想必不是很大。

農曆，實際上是農民曆、農村歷一個意思，有一定的貶義，大致是鄉巴佬歷的意思。名稱誕生於那個火紅的年代。個人比較傾向於稱之為中國傳統曆法。

中國傳統曆法，主要作用還是便於皇帝裝逼，因此一般朝廷都是不鼓勵民間研習天文，以免泄露天機。說句實在話，最方便百姓的，其實是星期歷、干支歷。

誕生什麼的，是因為最簡單？很早很早之前的人，還沒有像後來那樣考慮實用性什麼的，僅僅是需要一個計時的工具而已。而每晚月亮的盈虧變化最為直觀，所以把月亮的變化的一個周期叫做一個月。又驚喜的發現了一年的四季變換是差不多十二個月呢～感覺這種計數方法很好記又很方便呢～
於是產生了陰曆。其他文明也是這樣的，比如英文也是叫month啊，大家都是不約而同的最開始用「月」。
不過也的確有月亮引起的潮汐變化什麼的，會影響漁業方面，所以在原始社會也是有生產用的。
當然文化慢慢發展，學者也就開始慢慢糾正曆法，比如中國農曆是為了農業生產需要，加入了節氣等太陽曆所形成的陰陽曆。西方那邊也弄黃道十二宮什麼的，同樣是和太陽位置相關的。
曆法逐漸修正，到了現在精準的測出年的時間，制度統一的太陽曆。不過最初伴隨人們從黑暗的愚昧中走出的月亮，還是會被銘記的吧。

反對上述所有答案，認為陰曆是為了指導農業是完全錯誤的。
佔個坑，晚上回來答

----------------------------占坑N天之後終於想起來了，實驗室搬磚以暈瞎----------------

其實如果學過中國科學技術史的話，中國獨特的曆法肯定是一塊非常有特色的地方。
曆法分3種，以地球繞日旋轉為周期的太陽曆，太陽曆不考慮月相變換，包括當今世界通用的陽曆以及伊斯蘭的波斯歷；還有就是以月相周期變換的太陰曆，以回曆為代表，奇數月29天，偶數月30天，所以每年都要比陽曆要少11天；最後一種是陰陽合曆，既考慮繞日公轉周期，也考慮月相的變換，也就是傳統的中國「陰曆」，也稱作「夏曆」、「農曆」，使一年盡量符合繞日公轉，月份也盡量滿足月相變換，這在各種曆法中是非常獨特的，而且計算明顯要比前兩者複雜的多，經常會出現閏月來補足差距。
那麼，中國古代獨特的曆法的目的是什麼呢？有很多人說是指導農業生產，比如二十四節氣。但是中國幅員遼闊，北方花開時南方早就花落，是不可能有一個統一的日期適用於全國。而且指導農業生產，對於時間精度要求較低，大概那幾天就行了，農民完全可以通過觀察自然的變化來決定農時。退一步講，二十四節氣的名稱，最早見於西漢初年的《淮南子》，那商周秦三朝沒有節氣指導，人們就不種地了？所以說，陰曆是用來指導農業生產的觀點是非常荒謬的。以唐代著名的曆法《大衍曆》為例，研究了日月金木水火土7個天體，主要內容是推算各天體的位置方法，且不說與唯一與農業生產有關的太陽的篇幅僅佔1/7，而且這1/7里，主要內容也是推算日食月食，跟農業生產沒多大關係。
既然曆法與農業沒多大關係，那麼又是為什麼皇家還如此重視？甚至專門由太史令以及後來的欽天監專門掌管。插一個小故事，明末利瑪竇來華傳教，給羅馬教廷寫信中強烈要求派遣精通天文學的傳教士來華，而其他例如鐘錶、地圖、幾何學等，天朝人絲毫提不起興趣，卻對行星軌道計算非常重視。司馬遷的《報任安書》中一句很重要的話：「亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。「在古人的眼裡，天與人間是相互感應的，彗星，日食，月食，這些都是上天表達的不滿，對於天子而言，這些天象富有極其重要的政治意義，必須要精確預報，以便及時禳祈謝罪。兩千年來，私習天文是都是殺頭的重罪，天文學是天子王權的象徵，誰當皇帝也不願意有屁民喊出來個蒼天已死黃天將立。因此，曆法之所以如此被重視，是因為皇帝重視，皇帝之所以重視，當然不是重視屁民什麼時候種地，而是重視他的龍椅能否坐的安穩。至於曆法指導農業生產，只是其中一個微不足道的一個附屬功能罷了。
每每遙想起古人在天象台上默默注視的頭頂的蒼穹，記錄下來天像細微的變化，內心就充滿了嚮往，可惜我只能在實驗室里搬磚……在僅憑肉眼觀察，推算出這麼多天體的運動規律，非但有幾十年如一日的守望，也要有精準的計算，向我們偉大的祖先致以最崇高的敬意。

我第一個想到的就是。。。容易記啊。。抬頭看月亮就知道今天大概幾號了，陽曆怎麼玩？
而且潮汐變化對沿海居民意義也很大。所見即所得的陰曆簡直太有意義了。。。
另外，現在我們所謂的陰曆也不是真正的陰曆了，還是會加閏月來調整四季的。
最後，不覺得陰曆的1到3月才是真正的春天嗎。。。。

我們可以這樣想一想：
1.單純的太陽曆是否需要有「月」的概念？或者，是否能夠有「月」的概念？
2.單純的太陰曆是否需要有「年」的概念？或者，能否能夠有「年」的概念？
3.硬要說一個生活相關因素的話，潮汐可以算進來。

我從計時工具方面來回答吧。

地球自轉一圈是一天，那是代表多愛你一天
地球公轉一圈是一年，那是代表多愛你一年

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還有，月亮繞地球公轉一圈就是一月

我們生活在地球上，地球繞太陽公轉，月亮繞地球公轉，這是曆法和計時的自然基礎。

不管是哪種曆法，一天的長度都是一致的，但 月，年各有各樣。

太陽叫太陽，月亮又叫太陰，這樣陰陽就都齊吧。

嚴格來說，跟據太陽來計時的曆法就是陽曆，按太陰（月亮）的就是陰曆。

現代我們說的陽曆或公曆，是西曆，即格里曆，它屬於陽曆，是因為一年就是一個回歸年，但一年中的12個月的長度規定則跟太陽月亮基本沒啥關係了，最開始是一年10個月，後來有個皇帝給自己加了一個月，後來又有個皇帝給自己加了一個月。。。

而陰曆或農曆，是指中國傳統曆法，屬於陰陽曆，「月」是按月亮來計算的，年是按太陽（回歸年）來計算的，但因為月亮公轉和地球公轉周期沒有整數倍的關係，所以要有閏月來協調。

萬物生長靠太陽 ~ ~

農業上與曆法相關的，一般都是用陽曆。比如二十四節氣是農曆的一部分，它是把一年分成了24等份，所以是陽曆。

因為公曆也是陽曆，所以二十四節氣與公曆有比較好的對應關係。其中的緣由，只是因為我們共有一個太陽~~

古代計年和二十四節氣都是用的下圖這貨~~

巧的是，一天中的計時也是用它，它就是~~~~「日晷」，就相當於古代的手錶+枱曆了。當然還有夜觀星象什麼的。

比天更小的時間是時辰，是依照日晷12等分後確定的，再製作了滴漏等計時工具，然後再等分，就有了「刻」。

公曆中的小時，分，秒也是把一天等分之後確定的。

而現代則是根據原子鐘確定了秒，然後又有分，時，天，月，年。

月，作為年和天之間的一個時間單位，古人用月亮作為計時工具，是一件很自然，合理的選擇。不是因為要有什麼用，才發明或使用「月」這個概念。

至於它的作用，就要看月亮對地球的影響了，最典型的就是潮汐，漁業也是農業的一部分啊，漲潮落潮，對漁家是很重要的信息。

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欲知詳情，請參考百科的「曆法」詞條

老家完全按農曆安排生產，不同節氣做不同的事。

跟種田有關。。

陰曆記日方便, 陽曆記季節方便.
這一句話就能解釋所有問題了.

神他媽的唯一用途就是指導月經了。

PS：我本來想認真答題的，但看到這句，抱歉，以你的智商我很難和你解釋。

我覺得會比較方便地記錄行經的日期，以便更好地進行生產生活。

中國古代的曆法俗稱農曆，是陰陽合曆，不是陰曆。它與二十四節氣配合，有利於指導農業生產。

根本不需要考察古代，你隨便找個農民問問就行了——
雨水節氣後多久就可以耕種，進入三伏多久就摸不到知了蛹？

月亮是會影響動植物的生長發育周期的吧，，，

你也不想想「陰曆」為啥又叫做「農曆」？！！

因為是古代，不用陰曆記日，總不能用陽曆吧