佛教對於宇宙萬物及人類的起源是如何解釋的？

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關於人類起源和進化論，我在這裡回答過http://www.zhihu.com/question/20044080
別人的答案也不錯。
關於宇宙觀，如果參考《華嚴經》的話，你會發現佛教的宇宙觀和泡泡宇宙模型極為相似，只是在華嚴經中，不同的宇宙被描述為蓮花的不同花瓣。

不過我想說的是這一點，這些問題，雖說佛教可以解釋，事實上在大乘經典里也的確做過不少解釋，但是，佛陀親口說過，這些問題相對於解脫來說都不重要，比如一個中了箭傷將死的人，你是先給他治療傷口呢？還是告訴他這箭是用什麼材料做成的？

是的，對於佛教來說這一切根本不是佛教核心。
苦集滅道，除此之外，佛法更無其他。
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呃，題主貌似是新人，評論類型的話發在添加評論里，別作為答案貼出。
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佛教明示的是，這個世界這個宇宙並非什麼神創造的，一切只是因緣際會而產生的，所謂一切因緣生，一切因緣滅。

佛告比丘。火災過已。此世天地還欲成時。有餘眾生福盡行盡命盡。於光音天命終。生空梵處。於彼生染著心。愛樂彼處。願餘眾生共生彼處。發此念已有餘眾生福行命盡。於光音天身壞命終生空梵處。

時先生梵天即自念言。
我是梵王大梵天王。無造我者我自然有無所承受。於千世界最得自在善諸義趣。富有豐饒能造化萬物。我即是一切眾生父母。

其後來諸梵復自念言。
彼先梵天即是梵王大梵天王。彼自然有無造彼者。於千世界最尊第一。無所承受善諸義趣。富有豐饒能造萬物。是眾生父母。我從彼有。

彼梵天王顏貌容狀常如童子。是故梵王名曰童子。

或有是時此世還成世間。眾生多有生光音天者。自然化生歡喜為食。身光自照神足飛空。安樂無礙壽命長久。

其後此世變成大水周遍彌滿。
當於爾時天下大闇。無有日月星辰晝夜。亦無歲月四時之數。

其後此世還欲變時。有餘眾生福盡行盡命盡。從光音天命終來生此間。皆悉化生歡喜為食。身光自照神足飛空。安樂無礙久住此間。

爾時無有男女尊卑上下。亦無異名。眾共生世故名眾生。

是時此地有自然地味出凝停於地。猶如醍醐。地味出時。亦復如是。猶如生酥。味甜如蜜。

其後眾生以手試嘗知為何味。初嘗覺好遂生味著。如是展轉嘗之不已。遂生貪著便以手掬漸成摶食。摶食不已。
餘眾生見復效食之。食之不已。

時此眾生身體粗澀光明轉滅。無復神足。不能飛行。

爾時未有日月眾生光滅。
是時天地大闇如前無異。其後久久有大暴風吹大海水深八萬四千由旬。使令兩披飄取日宮殿。著須彌山半安日道中。東出西沒周旋天下。

第二日宮從東出西沒。
時眾生有言是即昨日也。
或言非昨也。

第三日宮繞須彌山東出西沒。
彼時眾生言定是一日。

日者義言是前明因。是故名為日。日有二義。
一曰住常度。
二曰宮殿。
宮殿四方遠見故圓。寒溫和適天金所成。頗梨間廁二分天金純真無雜。外內清徹光明遠照。一分頗梨純真無雜。外內清徹光明遠照。日宮縱廣五十一由旬宮牆及地薄如梓柏。宮牆七重七重欄楯七重羅網七重寶鈴七重行樹。周匝校飾以七寶成。
金牆銀門銀牆金門。琉璃牆水精門。水精牆琉璃門。赤珠牆馬瑙門。馬瑙牆赤珠門。車磲牆眾寶門。眾寶牆車磲門。
又其欄楯。金欄銀桄。銀欄金桄。琉璃欄水精桄。水精欄琉璃桄。赤珠欄馬瑙桄。馬瑙欄赤珠桄。眾寶欄車磲桄。車磲欄眾寶桄。
金網銀鈴。銀網金鈴。水精網琉璃鈴。琉璃網水精鈴。赤珠網馬瑙鈴。馬瑙網赤珠鈴。車磲網眾寶鈴。眾寶網車磲鈴。
其金樹者銀葉華實。銀樹者金葉華實。琉璃樹者水精華實。水精樹者琉璃華實。赤珠樹者馬瑙華實。馬瑙樹者赤珠華實。車磲樹者眾寶華實。眾寶樹者車磲華實。
宮牆四門。門有七階。周匝欄楯。樓閣台觀園林浴池。次第相比生眾寶華。行行相當種種果樹。華葉雜色樹香芬馥周流四遠。雜類眾鳥相和而鳴。

其日宮殿為五風所持。一曰持風。二曰養風。三曰受風。四曰轉風。五曰調風。
日天子所止正殿純金所造。高十六由旬。殿有四門周匝欄楯。
日天子座縱廣半由旬七寶所成。清凈柔軟猶如天衣。
日天子自身放光照於金殿。金殿光照於日宮。日宮光出照四天下。
日天子壽天五百歲。子孫相承無有間異。其宮不壞終於一劫。

日宮行時其日天子無有行意。言我行住。常以五欲自相娛樂。
日宮行時。無數百千諸大天神在前導從。歡樂無倦好樂捷疾。因是日天子名為捷疾。

日天子身出千光。五百光下照。五百光傍照。斯由宿業功德故有此千光。是故日天子名為千光。

宿業功德云何。或有一人供養沙門婆羅門。濟諸窮乏。施以飲食衣服湯藥象馬車乘房舍燈燭。分布時與隨其所須不逆人意。供養持戒諸賢聖人。由彼種種無數法喜光明因緣。善心歡喜。如剎利王水澆頭種初登王位。善心歡喜亦復如是。
以此因緣身壞命終為日天子。得日宮殿有千光明。故言善業得千光明。

復以何等故。名為宿業光明。或有人不殺生不盜不邪淫不兩舌惡口妄言綺語。不貪取不嗔恚邪見。以此因緣善心歡喜。
猶如四衢道頭有大浴池清凈無穢。有人遠行疲極熱渴來入此池。澡浴清涼歡喜愛樂。彼十善者善心歡喜。亦復如是。其人身壞命終為日天子。居日宮殿有千光明。以是因緣故名善業光明。

復以何緣名千光明。或有人不殺不盜不淫不欺不飲酒。以此因緣善心歡喜。身壞命終為日天子。居日宮殿有千光明。以是因緣故名善業千光明。

六十念頃名一羅耶。三十羅耶名摩睺多。百摩睺多名優波摩。
日宮殿六月南行。日行三十里。極南不過閻浮提。日北行亦復如是。

以何緣故日光炎熱。有十因緣。何等為十。
一者須彌山外有佉陀羅山。高四萬二千由旬。頂廣四萬二千由旬。其邊無量。七寶所成。日光照山觸而生熱。是為一緣日光炎熱。
二者佉陀羅山表有伊沙陀山。高二萬一千由旬。縱廣二萬一千由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山觸而生熱。是為二緣日光炎熱。
三者伊沙陀山表有樹提陀羅山。上高萬二千由旬。縱廣萬二千由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山觸而生熱。是為三緣日光炎熱。
四者去樹提陀羅山表有山名善見。高六千由旬。縱廣六千由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山觸而生熱。是為四緣日光炎熱。
五者善見山表有馬祀山。高三千由旬縱廣三千由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山觸而生熱。是為五緣日光炎熱。
六者去馬祀山表有尼彌陀羅山。高千二百由旬縱廣千二百由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山觸而生熱。是為六緣日光炎熱。
七者去尼彌陀羅山表有調伏山。高六百由旬縱廣六百由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山。觸而生熱。是為七緣日光炎熱。
八者調伏山表有金剛輪山。高三百由旬縱廣三百由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山觸而生熱。是為八緣日光炎熱。
複次上萬由旬。有天宮殿名為星宿。琉璃所成。日光照彼觸而生熱。是為九緣日光炎熱。
複次日宮殿光照於大地觸而生熱。是為十緣日光炎熱。

爾時世尊以偈頌曰
以此十因緣　日名為千光
光明炎熾熱　佛日之所說

佛告比丘。
何故冬日宮殿寒而不可近有光而冷。有十三緣雖光而冷。云何為十三。
一者須彌山佉陀羅山中間。有水廣八萬四千由旬。周匝無量。其水生雜華優缽羅華拘勿頭缽頭摩分陀利須干提華。日光所照觸而生冷。是為一緣日光為冷。
二者佉陀羅山伊沙陀羅山中間。有水廣四萬二千由旬。縱廣四萬二千由旬。周匝無量。有水生諸雜華。日光所照觸而生冷。是為二緣日光為冷。
三者伊沙陀羅山去樹提陀羅山中間。有水廣二萬一千由旬。周匝無量。生諸雜華。日光所照觸而生冷。是為三緣日光為冷。
四者善見山樹提山中間。有水廣萬二千由旬。周匝無量。生諸雜華。日光所照觸而生冷。是為四緣日光為冷。
五者善見山馬祀山中間。有水廣六千由旬。生諸雜華。日光所照觸而生冷。是為五緣日光為冷。
六者馬祀山尼彌陀羅山中間。有水廣千二百由旬。周匝無量。生諸雜華。日光所照觸而生冷。是為六緣日光為冷。
尼彌陀羅山調伏山中間。有水廣六百由旬。周匝無量。生諸雜華。日光所照觸而生冷。是為七緣日光為冷。
調伏山金剛輪山中間。有水廣三百由旬。周匝無量。生諸雜華。日光所照觸而生冷。是為八緣日光為冷。
複次此閻浮利地大海江河。日光所照觸而生冷。是為九緣日光為冷。
閻浮提地河少。拘耶尼地水多。日光所照觸而生冷。是為十緣日光為冷。
拘耶尼河少。弗於逮水多。日光所照觸而生冷。是為十一緣日光為冷。
弗於逮河少。郁單曰河多。日光所照觸而生冷。是為十二緣日光為冷。
複次日宮殿光照大海水。日光所照觸而生冷。是為十三緣日光為冷。

佛時頌曰
以此十三緣　日名為千光
其光明清冷　佛日之所說

佛告比丘。
月宮殿有時損質盈虧。光明損減。是故月宮名之為損。月有二義。
一曰住常度。
二曰宮殿。
四方遠見故圓。寒溫和適。天銀琉璃所成。
二分天銀純真無雜。內外清徹光明遠照。
一分琉璃純真無雜。外內清徹光明遠照。
月宮殿縱廣四十九由旬。宮牆及地薄如梓柏。宮牆七重七重欄楯七重羅網七重寶鈴七重行樹。周匝校飾以七寶成。乃至無數眾鳥相和而鳴。
其月宮殿為五風所持。一曰持風。二曰養風。三曰受風。四曰轉風。五曰調風。
月天子所止正殿琉璃所造。高十六由旬。殿有四門周匝欄楯。
月天子座縱廣半由旬。七寶所成。清凈柔軟猶如天衣。
月天子身放光明照琉璃殿。琉璃殿光照於月宮。月宮光出照四天下。
月天子壽天五百歲。子孫相承無有異系。其宮不壞終於一劫。
月宮行時。其月天子無有行意。言我行住。常以五欲自相娛樂。
月宮行時。無數百千諸大天神常在前導。好樂無倦好樂捷疾。因是月天名為捷疾。
月天子身出千光明。五百光下照。五百光傍照。斯由宿業功德故有此光明。是故月天子名曰千光。

宿業功德云何。世間有人供養沙門婆羅門。施諸窮乏飲食衣服湯藥象馬車乘房舍燈燭。分布時與隨意所須不逆人意。供養持戒諸賢聖人。猶是種種無數法喜善心光明。如剎利王水澆頭種初登王位。善心歡喜亦復如是。以是因緣身壞命終為月天子。月宮殿有千光明。故言善業得千光明。

復以何業得千光明。世間有人不殺不盜不邪淫。不兩舌惡口妄言綺語。不貪取嗔恚邪見。以此因緣善心歡喜。猶如四衢道頭有大浴池清凈無穢。有人遠行疲極熱渴來入此池澡浴。清涼歡喜快樂。彼行十善者。善心歡喜亦復如是。其人身壞命終為月天子。居月宮殿有千光明。以是因緣故名善業千光。

復以何因緣得千光明。世間有人不殺不盜不淫不欺不飲酒。以此因緣善心歡喜。身壞命終為月天子。居月宮殿有千光明。以是因緣故名善業千光。

六十念頃名一羅耶。三十羅耶名摩睺多。百摩睺多名優婆摩。
若日宮殿六月南行。日行三十里。極南不過閻浮提。是時月宮殿半歲南行不過閻浮提。月北行亦復如是。

以何緣故月宮殿小小損減。有三因緣故月宮殿小小損減。
一者月出於維。是為一緣故月損減。
複次月宮殿內有諸大臣。身著青服。隨次而上住處則青。是故月減。是為二緣月日日減。
複次日宮有六十光。光照於月宮映使不現。是故所映之處月則損減。是為三緣月光損減。

復以何緣月光漸滿。復有三因緣使月光漸滿。何等為三。
一者月向正方。是故月光滿。
二者月宮諸臣盡著青衣。彼月天子以十五日。處中而坐共相娛樂。光明遍照遏諸天光故光普滿。猶如眾燈燭中燃大炬火遏諸燈明。彼月天子亦復如是。以十五日在天眾中遏絕眾明。其光獨照亦復如是。是為二因緣。
三者日天子雖有六十光照於月宮。十五日時月天子能以光明逆照。使不掩翳。是為三因緣。

月宮團滿無有損減。復以何緣月有黑影以閻浮樹影在於月中故月有影。

佛告比丘。
心當如月清涼無熱。至檀越家專念不亂。

復以何緣有諸江河。因日月有熱。因熱有炙。因炙有汗。因汗成江河。故世間有江河。

有何因緣世間有五種子。有大亂風從不敗世界吹種子來生此國。一者根子。二者莖子。三者節子。四者虛中子。五者子子。是為五子。以此因緣世間有五種子出。

此閻浮提日中時弗於逮日沒。拘耶尼日出郁單曰夜半。
拘耶尼日中閻浮提日沒。郁單曰日出弗於逮夜半。
郁單曰日中拘耶尼日沒。弗於逮日出閻浮提夜半。
若弗於逮日中郁單曰日沒。閻浮提日出拘耶尼夜半。

閻浮提東方弗於逮為西方。
閻浮提為西方拘耶尼為東方。
拘耶尼為西方郁單曰為東方。
郁單曰為西方弗於逮為東方。

所以閻浮提名閻浮者。下有金山高三十由旬。因閻浮樹生故得名為閻浮金。
閻浮樹其果如蕈其味如蜜。樹有五大孤四面四孤上有一孤。
其東孤孤果乾闥和所食。
其南孤者七國人所食。一曰拘樓國。二曰拘羅婆。三名毗提。四名善毗提。五名漫陀。六名婆羅。七名婆梨。
其西孤果海蟲所食。
其北孤果者禽獸所食。
其上孤果者星宿天所食。

七大國北有七大黑山。一曰裸土。二曰白鶴。三曰守宮。四者仙山。五者高山。六者禪山。七者土山。
此七黑山上有七婆羅門仙人。此七仙人住處。一名善帝。二名善光。三名守宮。四名仙人。五者護宮。六者伽那那。七者增益。

佛告比丘。
劫初眾生食地味已。久住於世。
其食多者顏色粗悴。其食少者顏色光潤。
然後乃知眾生顏色形貌優劣。互相是非言我勝汝汝不如我。

以其心存彼我懷諍競故。地味消竭。又地皮生狀如薄餅。色味香潔。

爾時眾生聚集一處。懊惱悲泣椎胸而言。
咄哉為禍。今者地味初不復現。猶如今人得盛美味稱言美善。後復失之以為憂惱。彼亦如是憂惱悔恨。

後食地皮漸得其味。其食多者顏色粗悴。其食少者顏色潤澤。
然後乃知眾生顏色形貌優劣。互相是非言我勝汝汝不如我。以其心存彼我懷諍競故。地皮消竭。

其後復有地膚出。轉更粗厚色如天華。軟若天衣其味如蜜。

時諸眾生復取共食久住於世。
食之多者顏色轉損。食甚少者顏色光澤。
然後乃知眾生顏色形貌優劣。互相是非言我勝汝汝不如我。以其心存彼我懷諍競故。地膚消竭。

其後復有自然粳米無有糠糩。不加調和備眾美味。

爾時眾生聚集而言。
咄哉為禍。今者地膚忽不復現。猶如今人遭禍逢難稱言苦哉。爾時眾生亦復如是懊惱悲嘆。

其後眾生便共取粳米食之。其身粗丑有男女形。互相瞻視遂生欲想。共在屏處為不凈行。
餘眾生見言。
咄此為非。云何眾生共生有如此事。

彼行不凈男子者。見他呵責即自悔過言。
我所為非即身投地。
其彼女人見其男子。以身投地悔過不起。女人即便送食。

餘眾生見問女人言。
汝持此食欲以與誰。

答曰。
彼悔過眾生墮不善行者。我送食與之。

因此言故。世間便有不善夫主之名。以送飯與夫因名之為妻。

其後眾生遂為淫逸不善法增。為自障蔽遂造屋舍。以此因緣故始有舍名。

其後眾生淫逸轉增遂成夫妻。有餘眾生壽行福盡。從光音天命終。來生此間在母胎中。因此世間有處胎名。

爾時先造瞻婆城。次造伽屍婆羅捺城。其次造王舍城。
日出時造。即日出時成。
以此因緣世間便有城郭郡邑王所治名。

爾時眾生初食自然粳米時。朝收暮熟暮收朝熟。收後復生無有莖稈。
時有眾生默自念言。
日日收穫疲勞我為。今當並取以供數日。
即時並獲積數日糧。

餘人於後語此人言。
今可相與共取粳米。

此人答曰。
我已先積不須更取。汝欲取者自隨意去。

後人復自念言。
前者能取二日餘糧。我豈不能取三日糧耶。
此人即積三日餘糧。

復有餘人語言。
共取糧去來。

此人答曰。
我已取三日餘糧。汝欲取者自隨汝意。

此人念言。
彼人能取三日糧。我豈不能取五日糧耶。
取五日糧已。

時眾生競積餘糧故。是時粳米便生糠糩。收已不生有枯稈現。

爾時眾生集在一處。懊惱悲泣拍胸而言。
咄此為哉自悼責言。我等本皆化生以念為食。身光自照神足飛空安樂無礙。
其後地味始生色味具足。
時我等食此地味久住於世。其食多者顏色轉粗。其食少者色猶光澤。
於是眾生心懷彼我。生憍慢心言。我色勝汝色不如。諍色憍慢故地味消滅。更生地皮色香味具。
我等時復共取食之久住於世。其食多者色轉粗悴。其食少者色猶光澤。
於是眾生心懷彼我生憍慢心言。我色勝汝色不如。諍色憍慢故地皮消滅。更生地膚轉更粗厚色香味具。
我等時復共取食之久住於世。其食多者色轉粗悴。其食少者色猶光澤。
於是眾生心懷彼我生憍慢心言。我色勝汝色不如。諍色憍慢故地膚滅。更生自然粳米色香味具。
我等時復共取食之。朝獲暮熟暮獲朝熟。收以隨生。無有載收。
由我爾時競共積聚故便生糠糩。收已不生現有根稈。
我等今者寧可共封田宅以分疆畔。

時即共分田以異疆畔計有彼我。
其後遂自藏己米盜他田穀。

餘眾生見已語言。
汝所為非。汝所為非。云何自藏己物盜他財物。

即呵責言。
汝後勿復為盜。

如是不已。猶復為盜。

餘人復呵言。
汝所為非。何故不休。

即便以手杖打。將詣眾中告眾人言。
此人自藏粳米盜他田穀。

盜者復言。
彼人打我。

眾人聞已。懊惱涕泣拊胸而言。
世間轉惡乃是惡法生耶。
遂生憂結熱惱苦報。

此是生老病死之原墜墮惡趣。有田宅疆畔別異。故生諍訟以致怨仇無能決者。
我等今者寧可立一平等主。善護人民賞善罰惡。
我等眾人各共減割以供給之。

時彼眾中有一人形質長大。容貌端正甚有威德。
眾人語言。
我等今欲立汝為主。善護人民賞善罰惡。當共減割以相供給。

其人聞之。即受為主。
應賞者賞應罰者罰。於是始有民主之名。

佛研究的是虛擬機穿透，而不是虛擬機開發。

眾生命終皆生光音天。自然化生。以念為食。光明自照。神足飛空。其後此地盡變為水。無不周遍。當於爾時。無復日月星辰。

作為一名理工女讀到這裡，我就堅定了把佛學當哲學而非宗教讀的信念。
先有水地，後有光？ excuse me？
後來我一個佛教的朋友讀到這裡意味深長的說，不要對任何知識和宗教全盤接收，否則就還是「迷」。

謝謝你的幫助。看來，佛教似乎沒有像猶太-基督教那樣，明確啟示宇宙天地萬物是由上帝創造的。