為什麼古代妃嬪首次侍寢要剝光以後，用被子裹起來，再被抬到皇帝面前？

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好吧我承認這個問題確實略顯呆逼……我也知道是我暑假在家看了《甄X傳》的結果……

首先請讓我沉痛地為壽司鳴冤！！
再次，」毯子或被子裹著赤裸的妃嬪進御「記載原出於梁溪坐觀老人《清代野記》。但是《清代野記》，請牢記，它就是一本筆記小說，小說里的事，請不要當真。
試舉一下《清代野記》里幾個著名的段子。
首先說德齡容齡姐妹是洋妓所生，又」二女既長，亦工語言文字之學，嘗夤緣入宮為通譯……會有外國女畫師者，慈禧命其繪油像甚肖，將酬以資。畫
師以其為太后也，不索值。而二女竟中飽八萬金。未幾為慈禧所聞，逐之出宮，乃之津之滬，廣交遊，開跳舞會，泰西之鉅賈皆與往來。……及裕庚死，洋妓率其二女流寓上海有年，今不知所終，或曰隨洋人至歐洲矣「
把人家娘改了不算，還幾近誣賴之能事。事實上，容齡昔從舞蹈家鄧肯習舞，出宮時受封山壽郡主，解放後被聘為中央文史館館員。這些都與各種回憶錄相應證，雖說其姐德齡寫書時對自己的身份有吹牛，但人家後來好歹嫁的是美國駐滬領事館的副領事，春秋筆法一轉，就成了洋妓之女續為洋妓的感覺了。
其餘的懶得寫了，摘點章節名字，大家就對《清代野記》倒底寫的是什麼風格的內容，可信度為多少心裡有數了：
○前世冤鬼
○妖狐為祟
○方某遇狐仙
○名士遇鬼
○猴怪報怨
○城隍昭雪冤獄
這人的著名段子還有，光緒是得梅毒死的，黃教喇嘛治病的阿肌酥丸可治百病。所以，綜合我對《清代野記》的判斷，」毯子或被子裹著赤裸的妃嬪進御「這種事，當個段子讀讀就可以了。
事實上，明朝妃嬪侍候皇帝的方式，並未有可信之文字資料紀錄。而清代妃嬪侍候皇帝的方式，也非常正常，先被翻綠頭簽，然後陪著一起吃飯，然後晚上OOXX。不剝光豬也沒黃綾。具體請見朱家溍先生的《故宮退食錄》。朱家溍先生是誰？朱熹的廿五世孫，故宮博物院研究員、國家文物鑒定委員會委員、中央文史館館員、九三學社文教委員會委員、著名文物專家和清史專家（謝謝@影夜@ting lin 斧正，我原記有誤）。商務印書館的《國寶》一書就是他編撰。
野史和經過考證的東西，信哪個，請自由選擇。
另外，@影夜關於你說的一些資料的一些回復。

你提到的證據《清宮詞》證據（《清宮詞》：「直趨卧榻，用紅錦被裹而負之以行。至第一間房，出去衣錦，裸體而行；至第第二間房，復取衾綢；至第三間房，方是皇帝寢室

清宮詞清朝吳士鑒所著

吳士鑒:（1868年～1934年）
近代金石學家、藏書家。字絅齋，號公詧，一號含嘉，別署式溪居士。錢唐（今浙江杭州）人。吳士鑒為吳振棫曾孫。光緒十八年（1892年）壬辰科中進士，殿試高居第一甲第二名（榜眼），授翰林院編修，官至侍讀。」
，中間也有一些誤解。首先《清宮詞》是一本合集，裡面有多人所著，吳士鑒僅為其中一人。我剛查過過1986年版北京古籍出版社的清宮詞（國圖藏本）並沒有找到以上的無格律類記述或註解。他身為翰林院編修，若是敢直呼「皇帝」，並記錄其宮闈秘事，簡直作死，後來更沒資格以前朝遺老者的身份行走江湖了。所以吳士鑒的身份為真，但論據未必真。網上有許多你抄我我抄你之類的說法，最好還是詳究史料為佳。

《宮女談往錄》也是如此，史界更是一直不作為正規資料，其作者金易，原名王錫，1917年生人。根據其《自序》，其在四五十年代的時候和街坊老宮女「榮兒」有所接觸，聽她談了很多宮中和宮女的故事，而在八九十年代才由作者一邊回憶一邊記錄出來。四十年的時間，其中記憶的錯誤，不言而喻，作者本身又不熟悉清代制度，裡面的問題也相當的多。比如「小主」的用法，就只有他一人提及過，檔案和清宮人員回憶的稱呼，均稱主子。清史界人士肯定了它的一定知識可靠性，但也一直強調，它是文學作品。何況你認真看「「然後由太監持著燈籠去召喚。妃子早已恭候了，稍事修飾，太監在前面導路，貼身的侍女在後面護送，就這樣進入皇帝寢宮的偏殿。這裡早有準備的，洗梳妝一番，脫掉衣服，喊聲承旨，於是由太監背到寢殿，只是幾步之遙。並不是由東宮到西宮，背著妃子滿處跑」這段記錄，真的有脫光了拿被子裹妃子的記載嗎？

update:

時隔這麼久，總算可以來更新一下了。
感激@葛巾前輩指正。

翻閱了故宮退食錄，宮女談往錄，吳士鑒和枝巢子兩位作者分別所著的《清宮詞》，《清代野記》，以及一本叫做《三宮六院》作者為馬繼雲的所著的書。

基本確定如下:

1.《清宮詞》：「直趨卧榻，用紅錦被裹而負之以行。至第一間房，出去衣錦，裸體而行；至第第二間房，復取衾綢；至第三間房，方是皇帝寢室

全文為: 《清宮詞》云：

「脫卻羅衫擁被來，金蓮不用踏蒼苔。

近臣見慣私相妒，一樹梨花帶露開。」

詩後且有注曰：「嬪妃召幸，遣內侍扣宮門，用紅被裹而負之以行。至第一間房，除去衣錦，裸體而進；至第二間房，復取衾裯；至第三間房，方是皇帝寢室。」

這裡的清宮詞是一本書，作者夏仁虎，號枝巢子，清末舉人，後任職北洋政府，解放後任中央文史館員，此人是國學大師，喜歡收集清宮軼事，也喜歡記錄舊北京人文軼事，民國三十年在北京師範刊印清宮詞一書，即屬此類，內容不詳，他的兒媳婦就是城南舊事的作者台灣女作家林海音。

2.《宮女談往錄》

老宮女很風趣地對我們說：「大概都願意聽聽宮裡召幸妃子的事吧。相傳皇帝晚上召幸妃子的時候，為了保證皇上的安全，把妃嬪的衣服先脫光，用斗篷圍著，讓太監背進皇帝的寢殿。這叫做『背宮』。細說起來，並不完全是這樣。當皇上就寢的時候。太監把承幸簿呈到御前，當然，生病或信期的妃子不在內，由皇上任意選擇。然後由太監持著燈籠去召喚。妃子早已恭候了，稍事修飾，太監在前面導路，貼身的侍女在後面護送，就這樣進入皇帝寢宮的偏殿。這裡早有準備的，洗梳妝一番，脫掉衣服，喊聲承旨，於是由太監背到寢殿，只是幾步之遙。並不是由東宮到西宮，背著妃子滿處跑。——這都是在清閑時，我們宮女們閑磕牙，聽姑姑們說的。到我們在宮裡當差的時候，還流傳著這樣的笑話。譬如：我們宮女當中，如有一個模樣俊俏，好打扮的，大家就拿她開玩笑，說『喲——頭上腳下這麼漂亮!水靈靈一朵鮮花似的，小心，晚上老公公(太監)來，把你背走!』惹得對方一連串的罵：『爛舌頭根子的，盼著你將來嫁個粗、大、麻、黑、壯外帶連鬢鬍子的漢子，像黑瞎子(東北話，指狗熊)一樣舔你的臉，免得你胡唚!』

所有的「證據」指向均為此。
其中流傳最廣的即第一條清宮詞，最初廣為人知是因為《清代野記》中有所收錄，並以此為證。
後人，有現代馬繼雲所著《三宮六院》中收錄，但依然引自《清代野記》。
而《清代野記》中清宮詞的來源，即為枝巢子老人所錄，考慮到枝巢子其人的仕途履歷，幾可確定為道聽途說。
《故宮退食錄》中無此記載。

以上。

再謝前輩指正。以後論證必不敢妄言。

用毯子或被子裹著赤裸的妃嬪，由太監背著去給皇帝侍寢，這事在中國有可考的記錄，可以追隨到明朝，而清朝延續了這一套系統。

清代的梁溪坐觀老人著《清代野記》對清宮此事亦有記載，其寫道：

敬事房太監者，專司皇帝交媾之事者也。帝與後交，敬事房則第記其年月日時於冊，以便受孕之證而已。若幸妃之例則不然，每日晚膳時，凡妃子之備幸者皆有一綠頭牌，書姓名於牌面，式與京外官引見之牌同。或十餘牌，或數十牌，敬事房太監舉而置之大銀盤中，備晚膳時呈進，亦謂之膳牌。帝食畢，太監舉盤跪帝前，若無所幸則曰去；若有屬意，則取牌翻轉之，以背向上。太監下，則摘取此牌又交一太監，乃專以駝妃子入帝榻者。屆時，帝先卧，被不覆腳。駝婦者脫妃上下衣皆凈，以大氅裹之，背至帝榻前，去氅，妃子赤身由被腳逆爬而上，與帝交焉。敬事房總管與駝妃之太監皆立候於窗外。如時過久，則總管必高唱曰：「是時候了。」帝不應，則再唱，如是者三。

帝命之入，則妃子從帝腳後拖而出，駝妃者仍以氅裹之，駝而去。去後，總管必跪而請命曰：「留不留？」帝曰不留，則總管至妃子後股穴道微按之，則龍精皆流出矣；曰留，則筆之於冊曰：「某月某日某時皇帝幸某妃。」亦所以備受孕之證也。

此宮禁中祖宗之定製也。若住圓明園，則此等儀注皆廢，可以隨時愛幸如人家然，然膳牌之遞仍照舊也。所以帝皆住園時多，必至年終始回宮，一至二月中，又幸園矣。覺羅炳半聾為予言。

炳言此猶沿前明宮之例，世祖因其可制子孫淫逸之行，遂因之。

清代野記卷上

最後一句說，此舉是延續明朝，清世宗認為這種制度對查清子女是否確鑿地出自皇帝血統，從而對皇位繼承問題有很大關係，同時也可對後代的皇帝縱慾有一些限制。

有人認為，是「為了防止有人暗藏武器帶入皇帝寢宮所採取的安全措施」，見明朝宮廷中的敬事房。當然個人更傾向於這是一種帝王生活驕奢淫逸的情趣=。=

《清代野史》的例言上說：

一.凡朝廷、社會、京師、外省事無大小，皆據所聞所見錄之，不為鑿空之談，不作理想之語。
一.所聞之事必書明聞於某人，或某人云。

清代野史例言

所以此事應該是真的，而非一般獵奇杜撰之事。

有人想要看更詳實的史料，我考據癖技能開一下吧：

原始的我暫時沒找著，宋明理學之後，中國人對性事諱莫如深，這些東西公開流傳恐怕不行，多是以口耳相傳的形式流傳下來。可能在某個博物館內的卷宗里吧，公開刊印的書籍範圍內，我是沒找著了。但以小說詩文型式記載下來，有不少，如《金瓶梅》一樣，這些小說詩文是正史的一大補充。

除《清代野史》之外，清末《孽海花》第二十七回、民國的《皇清秘史》第第四十回、七十四回、《清代宮廷艷史》第五十七回、七十一回，都有寫到敬事房太監馱著裹著錦被的妃嬪去皇帝寢宮的事情。新出的如談寶森老師的《清宮秘事:光緒與德齡秘戀》，也有專門「馱妃太監」一章。

亦有清宮詞云：盈盈十五不知春，偏惹君王注視頻。愁煞宮中諸女伴，一方紅綿束腰身。

一些前朝的太監、宮女，也是一部活歷史，他們很多人開始寫回憶錄，如《宮女談往錄》中，就有這一事的記載。陳存仁先生的《閑話中國古代纏足與宮刑》中也有寫到清末老太監披露宮中房事細節，確有敬事房馱妃此事。

後人也有根據太監回憶錄拍的電影，這個就不詳述了。

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而這麼富有情趣的一幕，最早並不見於中國，而是古羅馬作家普魯塔克寫的《希臘羅馬名人傳》，裡面記載埃及豔后克婁巴特拉七世潛入宮殿身裹毯子獻到凱撒面前的事情。這麼做的原因當然是想誘惑凱撒。有學者懷疑這一橋段的真實性。玉婆的《埃及豔后》這一段很精彩，可以去看下=。=

詳細內容可去維基百科克婁巴特拉七世詞條。
普魯塔克詞條備考。

清代嬪妃侍寢與各代不同，不再是皇帝親自登門。清代皇帝自有一套制度。每日晚膳時，決定哪一個妃子當晚侍寢。每個妃子都有一塊綠頭牌，牌面上是該妃子的姓名。備晚膳時，敬事房太監將十餘塊或數十塊綠頭牌放在一個大銀盤中，謂之膳牌。

皇帝晚膳用完，太監舉盤跪在皇帝面前。如果皇帝沒有興緻，則說聲「去」。若有所屬意，就揀出一塊牌，扣過來，背面向上。太監拿過此牌，交給另一位太監，這位太監專門負責把將要求承幸的妃子用背扛到皇帝的寢所來。

出於清代皇帝高度的戒備心理，防止妃子中出現刺客，妃子必須裸體來到皇帝寢所。方法是妃子被帶到離皇帝寢所不遠的一間屋裡脫光衣服，宦官用紅錦被或大衣將她裹上，扛上肩，背進皇帝的寢所。到帝榻前，去掉外裹的紅錦被或大衣。後面發生的事情當時人的記載道，「屆時，帝先卧，被不復腳。妃子赤身由被腳逆爬而上，與帝交焉。敬事房總管與駝妃之太監，皆立候於窗外，如時過久，則總管必高唱曰：是時候了。帝不應，則再唱，如是者三。帝命之入。則妃子從帝腳後拖而出。駝妃者仍以氅裹之，駝而去。去後，總管必跪而請命曰：留不留？帝曰：不留。則總管至妃子後股穴道微按之，則龍精皆流出矣。曰：留。則筆之手冊曰：某年某月某時，皇帝幸某妃。亦所以備受孕之登也。此宮禁中祖宗之定製也。」

若皇帝住在圓明園，這套方法就不必了。膳牌之法仍舊。皇帝在一年中
的大多數時間住在
圓明園，覺得那裡更自由一些，又可以不破壞紫禁城內的
祖宗規矩。皇帝一般在年終回宮，一、二月又返回
圓明園。
清帝召幸嬪妃，照例在門前倒懸紅燈，在行宮也是這樣。
宮女們入宮時梳辮子，一旦被召幸並獲得名號，就要把頭盤上去。

其實這類問題並非冷知識，百度/谷歌一下就出來了，比如這個侍寢過程，裡面就有說明緣由。

PS：我對我回答這個問題的態度感到愧疚，沒有認真考據，誤導了許多人，原本我也想從《故宮退食錄》中尋求，但無奈網上PDF過於不清，未果。實在抱歉。建議各位取消這個回答的贊同，謝謝。 2013.10.13

會有打開快遞那樣的驚喜吧…

(⊙o⊙)…被古裝片忽悠了吧~~

會不會是怕刺殺皇上?剝光了沒處藏兇器

壽司

圖片引用地址：Sushi SORA 餐廳

一言蔽之：房事之前，要安檢。

不是電視劇和小說……看多了么……

咦？我一直以為是呂四娘刺殺雍正事件後，為了加強安全防範採取的措施呢。。。小時候武俠看多了。。。

普遍的只有在清代的野史中才體現，信不得的。野史中還有寵幸後＜留不留＞之說，更不合邏輯

擦...把剝光看成剃光了

自己動手不是更有情趣！
作者也是憑空在YY罷了

廢話，不然讓太監看見了怎麼辦，你認為他們受得了。還有，不包起來凍得拉肚子了怎麼辦。你說怎麼辦？

剝玉米似的？野史

如果我說這其實是一種性幻想——而且還不是皇帝老兒的，是你們我們這些人的——的話，你一定覺得我的態度很不嚴肅吧？

說不定可以讓妃子提前預熱，省得皇上還要弄前戲。