周王推演的八卦還適應現在的條件嗎？
史書記載，夏有《連山》易，商有《歸藏》易，說明每個朝代的易經本來應該是獨立的。所以，周文王被囚禁期間自己演繹了八卦，進而產生了《周易》。那麼問題來了，放到周以後的朝代，用周易的辦法還適合嗎？如果不適合，有誰知道怎麼推演新的易？
題主，我推！給！你！看！
在推之前還有幾句話要說。。首先，我是按照周易六十四卦的順序推的，不可能一次性推完，所以持續更新。其次，由於參考書目的不同和本人才疏學淺，請各路大神高抬貴手，不對的地方可以留言指正，我會改的。但是別噴！如果各路大神對周易的理解在我之上完全可以批評指正或者另開解答來打我的臉，秀優越秀智商的還是繞道吧。我話都說到這份上了，如果你們還是要噴的話！我就！！！
我也不能怎麼樣啊T0T
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演算之前還有一些必須要給大家普及的東西。我發現這個話題下有兩種人——大神和對周易感興趣的人。而我接下來要講的這些東西，大神們可能覺得這只是常識，沒必要說。而愛好者們卻真不懂，搞得雙方有了代溝。如果這些常識各位看官們看得懂的話，那麼恭喜，你已經脫離了純小白的境界，一隻腳踩上金丹大道了。。。
1：陰陽。卦分陰陽，這個大家都知道的。「—」就是陽，「--」就是陰。（輸入法有點坑）周易六十四卦，每一個卦都有六個爻。所謂的爻指的就是一行（總共六行，每一行要麼陰要麼陽，就是說要麼連著要麼斷開，請原諒我語文不好）。梅花術數里說的動爻，意思就是對應的那一行要陰變陽或者陽變陰。總之，爻指得就是一行。六行六爻組成一個卦象。
2：卦是從下往上數的！是的你們沒有看錯，我們說的初爻指的是最底下的那一行，二爻指的是從下往上數第二行！所以既濟卦初爻是陽，二爻是陰，不要倒！過！來！
3:周易里的每一個爻在不同的卦里都有不同的象徵。篇幅所限我不能一一解釋每一個爻的意思。所以有些解得詳細一點，有些就整體帶過了，有興趣的朋友們可以自己去查資料。
4:中國古代，九為陽，六為陰。很多朋友不知道周易裡面什麼初九啊，九二，九三，上六什麼意思。初九指的是初爻為九，為陽。同理六二的意思就是二爻為陰。乾卦裡面說上九，亢龍有悔。意思就是乾卦最上面那一行是陽，象徵著事務發展到極致後會物極必反，所以龍飛到了最高就開始後悔了。
5:別卦是分主卦和客卦的，下面三爻叫主卦，上面三爻叫客卦。主卦為主，客卦為變。上面三爻和下面三爻是不同卦象的為別卦。像乾卦這種乾上乾下的就不屬於別卦。
6：八卦為乾坤坎離艮兌巽震。其中，乾坤象徵天地，坎離象徵水火，艮是山，兌是湖（或者澤），巽是風，震是雷。五行方面，乾兌屬金，坤艮屬土，震巽屬木，坎為水，離為火。 是的，你沒有看錯！兌！這個象徵著澤，象徵著湖河的東西，是五！行！屬！金！的！
7:卦有當位不當位的說法。初爻三爻五爻為陽位，如果這三行是陽就是當位，反之則不當位。二四六爻為陰位。所以全都當位的既濟卦是大吉，上上。全不當位的未濟卦就比較悲劇了。
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下面開始推演--
（注意上圖卦象排名不是按照易經順序排的）
司馬遷《報任安書》有一句話：文王拘而演周易。
關於《周易》的說法有很多，但是最廣為流傳的還是周文王在被殷商囚禁後，於牢獄中推演出來的。人在困苦的時候是最容易激發潛能，升華精神的。好的讓我們來想像這麼樣一個情景——在一個骯髒破舊的牢房內，文王幽幽的看著窗外無語凝噎。他不知道自己命運如何，也不知道能不能活下去。前途無望，可嘆自身所學，難道就要如此葬送嗎？大道至簡，大道至簡！文王突然想起了伏羲八卦，心裡想著你們能夠禁錮我的身體，但是無法禁錮我的思想！我雖然被困在了這麼一個小地方，但是我要推演整個宇宙！
第一卷：上卦（天地陰陽變化之理）
要想推演宇宙，首先要從天地混沌，鴻蒙初開開始。天下萬物生於有，有生於無。《易經-繫辭》言：天尊地卑，乾坤定矣。起初天地一片混沌，而後化為陰陽。於是文王明白了，天下萬物自混沌而生。要想演萬物，首當定陰陽。世間本為一片虛無，陰陽自無中生有。文王看了看伏羲八卦，於是瞭然。他將兩個乾卦合在了一起，乾上乾下，象徵著天地初開的至陽的能量。所以我們的第一卦——乾上乾下，乾卦：
1：乾上乾下，乾
天行健。君子以自強不息。
乾卦是天地最初的一道光，是開天闢地的至純的能量。至剛至陽。是天地初開的一種爆炸性的能量。乾卦的初爻是天地間的第一縷陽氣。「初九，潛龍勿用。」此刻的天地剛剛萌芽，沒有萬物，沒有靈氣，甚至這道開天闢地的光都不夠給力，所以這個時候就像潛行的龍，要低調要好好做人。「九二，見龍在田，利見大人（見通現）」陽氣經過一定程度的發展，就開始要出來晃蕩一下了。「九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」陽氣進一步發展，這個時候就要開始小心了。只要隨時秉承著正氣，時刻警惕危機，就算有災禍也可以躲過去。「九四，或躍在淵，無咎」陽氣繼續發展，這個時候適當的收縮一下低調點也是正常的。「九五，飛龍在天，利見大人。」大家讀易經一定注意古人的一個「過滿則溢，過猶不及」的思想，九五的卦象是乾卦中最好的，比上九要好得多。這表示陽氣易經發展到了一個可以發展的最完美的狀態——在還有發展空間的前提下發展得最好的。你看「上九，亢龍有悔。」發展到極致了，沒得繼續發展了，那是一定要走下坡路的。所以陽氣這個時候就後悔了呀，哎呀發展得那麼迅猛幹什麼呀？
然後，陽氣發展到了極致你們猜會怎麼樣？
是的，孤陰不長，孤陽不生。單純的陽氣是沒可能構成天地萬物的。正所謂物極必反，否極泰來。「無」到了一種極致便無中生有，於混沌中開闢了陽氣。而陽氣發展到了極致便沉浮下來。就好像宇宙大爆炸之初，瘋狂地擴張，但是到了一個極致之後，擴張的力道便慢了下來，各種粒子開始沉澱，凝聚，形成了厚實的星球。（所以中國古代的開天闢地和大爆炸理論何其相似）當然文王當時沒想那麼多，他就是知道，當陽氣發展到極致時便生陰氣，清氣上升形成天空，而伴隨而來的濁氣下降形成了大地。因此陰陽就這麼被定下來了。讓我們進入坤卦——（乾卦比較重要我解得細了點，今後的就不一爻一爻推了）
2：坤上坤下，坤
地勢坤。君子以厚德載物。
有了陽氣破開天地，但是也需要有陰氣來包容。至陽生陰。坤卦象徵著大地，包容萬物。到此陰陽已成，萬物已經有了生化的條件了。坤卦陰柔，正好與陽是不同的極端。至此天地已分，陰陽已定，宇宙大爆炸已經完成，接下來就應該開始有萬物滋養生存了。
陰陽交合，遂生萬物。現在，鴻蒙之中已經有了誕生萬物的條件了。但此刻天地間都是沒有意識的無生命靈性的陰陽屬性。接下來，就需要由陰陽滋生萬物了。所以第三卦——屯卦
3:坎上震下，屯
雲雷，屯。君子以經綸。
屯（zhun一聲）字有兩個意思，念tun時表示繼續，存儲。但是念zhun時表示困難。震下坎上，坎為水，為雨，震為雷。雷雨交加，象徵著原始大氣，從混沌中萌生生命的過程。萬事開頭難，萬物初生時都是柔弱的，充滿了艱難險阻。但是新生的事務卻代表了光明和希望。所以屯卦的卦辭有「元亨利貞」四個字（元，亨，利，貞都是好事，有一兩個不錯了，四個都有就是上上卦，比如乾卦和坤卦）陰陽相合，自生萬物，所以乾坤後接屯卦。然而萬物剛剛誕生之初是什麼樣的呢？是的，萬物初生時必然是蒙昧的，所以屯卦後接蒙卦。
4：艮上坎下，蒙
山下出泉，蒙。君子以果行育德。
蒙卦艮上坎下，艮為山，坎為水。水勢險峻，山下有險。但是明明主卦卦勢險峻，但用卦艮為山，卻有制止，封停的作用。《周易-繫辭》言：「窮則變，變則通，通則久。」知險卻不思變，單純地抗拒制止，正是蒙昧的表現。蒙卦代表了初生的萬物的愚昧。萬物初生蒙昧，為了壯大自己就會有需求，所以蒙卦接下來是需卦。
5：坎上乾下，需
雲上於天，需。君子以飲食宴樂。
需卦下掛為乾，為天。上掛為坎，為水。水升到天的上方，即成雲。雲生雨，滋養萬物。萬物蒙昧，需要滋養才能壯大，所以需卦體現的是萬物對自然的索取和自然對萬物的養育。需卦還有一重意思是等待，養育成長需要等待。就好像初生的嬰兒蒙昧之時需要父母的哺育和教育。然而，萬物有了需求，就必然出現競爭。有了競爭就會需要裁定，所以需卦後接訟卦。
6：乾上坎下，訟
天與水違行，訟。君子以作事某始。
訟卦和需卦正好相反，水在天下。這裡有一個很有趣的小細節——地球是自西向東轉的，所以以地球為參照物，我們抬頭看天時，天正好是自東向西運行的（比如太陽東升西落）。而中國的河流大多數都是自西向東流入海的（比如黃河和長江）。所以水和天的運行方向是不一樣的。有矛盾就會有訴訟，所以乾上坎下為訟卦。訟卦象徵著萬物的對立和矛盾。有了爭執，自然就需要拉幫結派，所以訟卦後面跟師卦。（師本意為眾，意味著成群結隊，比如說有個成語叫興師動眾）
7：坤上坎下，師
地中有水，師。君子以容民畜眾。
師本意為眾，引申為軍隊。有了衝突就會拉幫結派，調解不成就會打群架。所以師卦也指戰爭。坤為地，坎為水，水在地下，體現暗流涌動。一方面代表了原始部落全民皆兵的社會結構（原始人平時老老實實的，一旦打起來就成了軍隊，軍隊隱藏著民眾之中，就好像看似溫順包容的土地下隱藏著危險）；一方面體現了局勢撲朔迷離，還不明朗。然而爭鬥總會有結束，天下大勢分久必合。所以師卦後面接比卦，比象徵著團結。
8：坎上坤下，比
地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
在甲骨文中，「比」字就像兩個人步調一致，代表了團結和親密。戰爭過後，天下大同，體現了大家團結統一的和諧景象。比卦坎上坤下，水在大地上流動，象徵著水勢付出了大地，也代表了統領天下的君主的恩惠像水流動一樣惠及萬方。比卦代表的是爭端和戰事結束後的統一和諧的局面，是穩定。社會穩定了，民眾團結了，自然就會有積蓄。所以比卦後接小畜卦。
9：巽上乾下，小畜
風行天上，小畜。君子以懿文德。
（注意圖中字有誤。因為小畜才對。當然此處「畜」通「蓄」）
小畜卦上掛為風，下掛為天。小畜卦卦辭有「密雲不雨」。風在天上，只颳風不下雨，說明正在蓄勢。然而因為是大一統之後剛起步，所以只是「小畜」（區別大畜卦）。有了積蓄積累，就可以發展。而發展就需要去履行，所以小畜後面接履卦。
10：乾上兌下，履
上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。
履卦乾為天在上，兌為澤，為湖，在下。湖在天下，倒映出天的影子，意味著我們應該效法天道，履行天道。同時「履」和「禮」音相同，代表著有了小畜，富足後當用禮儀來規範民眾，踐行禮的法則。有了小畜富足，有了禮儀規範，這個社會就會國泰民安。所以履卦後面接泰卦。
11：坤上乾下，泰
天地交，泰。後以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
泰卦坤上乾下，看似天地顛倒，其實不然。天本應在上，卻成了下卦，地本應在下，卻成了上卦。然而這正好代表了陰陽交合，天地交融，萬物亨通的和諧景象。這也體現了古人對立統一的太極思想。如果坤上乾下代表陰陽交融，是大吉之象，是泰卦；那麼乾上坤下呢？沒錯，乾上坤下，代表陰陽不相容，萬物獨立而不流動，阻塞而不亨通。否極泰來，物極必反；們在乾卦時就知道了這個道理。所以泰卦後面，我們就遇到了事物發展的第一個瓶頸，否卦。
12:乾上坤下，否
天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
否極泰來，明滅暗生。事物不可能永遠通泰。否卦上卦為天，下卦為地，代表天地各行其是，陰陽阻塞不亨通。這是事物發展的第一個瓶頸，表示在事物經過了開頭的一段上升期發展後必須要遇到的困難。否卦主卦皆陰，客卦皆陽，代表了外表剛強，內心卻膽小怕事，優柔寡斷，患得患失的小人形象。事物發展陷入了阻塞，就需要大家齊心協力，眾志成城地共渡難關。所以否卦後面接同人卦。
13:乾上離下，同人
天與火，同人。君子以類辨物。同即會同。同人表示應當會同大家，精誠協作。同人上天下火——火勢本來就是向上的，且火焰至陽，充滿了陽氣。主卦為離，為火，三爻中有一爻為陰，表示了自己不能獨成大事，應當積極地尋求外界的幫助，會同大家一起共商大事。火勢順從天勢，代表大家應當求同存異，破除一家一族的私見，團結一致才能成功。大家團結起來了，必然能夠成就偉業。所以同人之後接大有卦。
14:離上乾下，大有
火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。
大有卦下掛為乾，為天；上掛為離，為火。火在天上，代表著艷陽高照。陽光普照，又是一個豐收年，所以表示大有。有表示所屬，大有表示豐收。大有卦代表了事務發展的一個新的高度，是突破第一個瓶頸之後的大發展，大有收穫後，就應該低調。所以大有卦後接謙卦。
15：坤上艮下，謙
地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
謙卦上卦為坤，為地；下卦為艮，為山。山藏於地下，象徵著謙虛，謙遜。大有之後，事務發展到達了一個上升期。然而所謂過猶不及，樂極生悲。因此在大有之後要收斂自己的鋒芒，低調行事。「九三：勞謙君子，有終吉。」一個勤懇有為卻又保持謙遜的人，必然會有民臣服，萬事皆吉。能夠成大業並且保持謙遜，必就會安樂。所以謙卦後面接豫卦。
16：震上坤下，豫
雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，以配祖考。
「豫」字語意比較多。比如猶豫，備豫，逸豫等。意思分別為遲疑不定，預先防備和快樂安適。所以豫卦下卦為坤，為地。上卦為震，為雷。象徵著驚雷在大地上震響，提醒人們不要因安逸享樂而忘記危險。孟子云：「生於憂患死於安樂。」豫卦不但代表著安逸享樂，也警醒著人們生活富足後也不忘整軍備馬，時刻警惕危險。人民安樂富足，又整軍備馬，使得兵強馬壯。這樣的國家必然使得萬民歸附。所以豫卦後接隨卦。
17:兌上震下，隨
澤中有雷，隨。君子以晦入宴息。
隨卦上卦為兌，為澤。下卦為震，為雷。雷本剛強，卻居於下卦，順從陰柔的兌。代表著順從，隨勢而行。隨有跟隨，隨從的意思，也代表著隨機應變。安逸快樂的人必然有人追隨，所以豫卦後接隨卦也是由此而來。隨卦也是「元，亨，利，貞」四相皆備的吉卦。然而，順勢而為固然是明哲保身之道，然而一旦大家都順請隨意，少了正臣，名臣，所有人都在見風使舵，則國家不免陷入腐敗。所以隨卦後面接蠱卦。
18：艮上巽下，蠱
山下有風，蠱。君子以振民育德。
蠱卦下卦為巽，為風。上卦為艮，為山。風往山上吹，卻被山止住。表明了下面的民情不能夠使領導者了解，這正是腐敗的跡象。振民育德，代表著應當用道德教化來抵制蠱惑。「蠱」字的原意就是指肉腐敗生出的小蟲。蠱卦的初爻三爻五爻都有「幹父之蠱」四個字，意思是子輩需要挽救父輩的事業，繼任者需要整治前任遺留的禍端。然而如果繼任者依然腐敗而不思治理，那麼「上九，不事王侯，高尚其事。」表明君子不為王侯效力，孤高自詡自己的追求。說明腐敗不可挽回。所以蠱卦後跟臨卦。臨有「監臨，君臨」的意思。
19：坤上兌下，臨
澤上有地，臨。君子以教思無窮，榮保民無疆。
臨卦坤上兌下，表示大地在湖泊的上方，審視著湖泊。所以臨卦象徵著監視，監察。有了腐敗就需要監察，需要監督。所以「君子以教思無窮」，是要求君子能夠以禮來監視萬民，以德包容萬民。然而監督並不是胡亂抓人，首先需要觀其言，察其行。所以臨卦後面接觀卦。
20：巽上坤下，觀
風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
觀卦巽為風，在上；坤為地，在下。風在地上吹，視野開闊，俯視大地，象徵著上位者巡視四方，體察民情。觀卦最上面的兩個陽爻：「九五，觀我生，君子無咎。」「上九，觀其生，君子無咎」，都體現了君子內省自身，外察萬物。所以觀卦代表的是通過觀察來知進退，知興衰，知禮儀，知萬事。有了監督，並且有了足夠的觀察，就可以來整治那些違紀之人了。所以觀卦後接噬嗑卦。噬嗑是咬的意思，在這裡引申為刑獄。
21：離上震下，噬嗑
雷電，噬嗑。先王以明罰勑法。
噬嗑卦上火下雷，電閃雷鳴（離除了火意外，還有電的寓意。因為古人觀測到電擊樹木會起火），象徵著懲罰（古人的傳說中天罰就是以雷電的形式展現的）。因此噬嗑象徵著刑與法。治理天下除了要靠道德教育，更少不了法律約束。然而定罪不能盲目，需要一定的名義和證據。即便推翻君主的統治也得打著替天行道的招牌，否則就會失信天下，成為惡人。因此噬嗑卦後面接賁卦。賁本意為「紋飾」。
22：艮上離下，賁
山下有火，賁。君子以民庶政，無敢折獄。
賁卦下卦為離，為火。上卦為艮，為山，為」止「。明明內心火熱，表面上卻風平浪靜，處變不驚，象徵著掩飾和紋飾。孔子曰：」文勝質則野，質勝文則史。文質彬彬，然後君子。「賁卦的德行在於學識與道德需要齊頭並進，不能拉下一點，否則就會流於形式。然而，過多的紋飾必然掩蓋本質，所以需要去偽存真。所以賁卦下接剝卦。
23：艮上坤下，剝
山附於地，剝。上以厚下安宅。
剝卦上卦為艮，為山。下卦為坤，為地。山原本高聳入雲，如今卻依附於地，象徵著剝落。剝卦上九為唯一的陽爻，其餘都是陰爻。代表著陽氣已經開始被陰氣腐蝕，脫落。剝卦既象徵著紋飾之後的去偽存真，也可以看成是過度的紋飾導致小人當道，開始慢慢地剝落腐蝕著正氣。陽氣在最頂端，卻無能為力。然而，物極必反，暗滅明生。去偽存真之後，必然出現循環，陽氣重新生成，開始新一輪的蛻變。所以剝卦後接復卦。
24：坤上震下，復
雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
復卦下卦為雷，性剛。上卦為地，性柔。雷在地下，意味著陽氣初起，東山再起。因此明復卦。然而復卦初九為陽爻，其餘都是陰爻。說明初生的陽氣實力不夠強大，所以「至日閉關，商旅不行，後不省方」——在冬至日時閉關全國，大家都不要亂走動了，老老實實呆著積蓄實力。然而因為重新回到了真實，返璞歸真，就拋棄了紋飾和虛妄。而且陽氣初起，力量不足，所以需要韜光養晦。所以復卦後接無妄卦。
25：乾上震下，無妄
天下雷行，物與無妄。先王以茂對時育萬物。
復卦時雷在地下，而無妄則是雷在天下。雷在天下，警示著萬物，使得萬物不妄動。無妄的意圖在於能夠盡萬物的本分。《中庸》有云：「唯天下至誠，為能盡其性。」因此，需要心誠而不虛妄，順應萬物的本性，自然能夠得到發展。從剝卦開始，事物的發展雖然進入了蕭條，而後重新復現生機，然而卻不是歸於虛無。而是事物發展到一定程度後的一種盛極而衰的自然現象。就好像二十世紀初經濟大蕭條，雖然蕭條，卻依然比十九世紀的經濟發達許多。同樣，經過復卦復生，又有了無妄的態度，將比從前更加壯大。所以無妄後接大畜卦。
26：艮上乾下，大畜
天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。
大畜卦上卦為艮，為山；下卦為乾，為天。山中包含著天，別有洞天，正是大有積蓄的象徵。同時，高山中包含著天，也代表著大畜卦的易德——包容天地。大畜卦講究開源節流，重在積蓄。與小畜卦相比，大畜卦表示的是擁有了足夠的力量和積蓄，足以頤養百姓，頤養萬物。所以大畜後面接頤卦。
27：艮上震下，頤
山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。
頤卦上卦為山，下卦為雷。春雷在山下萌動，散發出勃勃生機，頤養萬物。需卦，噬嗑卦和頤卦都是以食來喻物的。頤卦除了初九和上九，其餘全是陰爻，看上去就像一個人長大了嘴尚未咬下。頤卦雖然意向為飲食，但易德卻提倡君子謹言慎行，節食養生。頤卦的卦辭「初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。」這裡靈龜意指修行。所以，在萬物接受養育的時候，我們所應當做的就是謹慎地吸收能量。不節食（這裡的節食指的是有節制地飲食，不是指不吃飯）而暴飲暴食就會肥胖，影響健康。同理，過度的頤養就會導致萬物負載過重。所以頤卦後接大過卦。
28：兌上巽下，大過
澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。（遯通遁）
大過上卦為兌，為澤。下卦為巽，為風。巽屬木，木應浮在水上，卻沉到了水底，說明負載過重（木船超載了變會沉沒）。同時，兌為金，金克木。說明下卦的巽不足以承載上卦的兌，因此名大過。大過卦卦辭「大過，棟橈。」意思是承載太過使木樑彎曲了。當事物發展太過，偏離了正確的軌道時，就應該大膽地糾偏。因此大過如果能夠獨立不懼，則也會變成大的過度，成為好事。事物發展過頭，就會不堪重負，隨即陷入艱險。因此大過後接坎卦。
29：坎上坎下，坎
水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。
坎字代表著艱難險阻。坎卦上下都是坎，象徵著流水滾滾而來，引喻為劫難重重。在這種劫難中，君子更應該秉守正道。坎卦的卦辭有「唯心亨，行有尚。」人在最為艱難困苦的時候是最能表現一個人的素質能力的。能夠在困苦的環境里堅守正道，意志堅定的人必然能夠收到尊敬。這樣的人就會得到眾人的歸附。同樣，大多數人在陷入困苦的時候會本能地想去依附他人。所以坎卦後接離卦。這裡的離在古代指「附麗，攀附。」
30：離上離下，離
明兩作，離。大人以繼明照於四方。
「離」字在古代有兩種完全相反的用法，一指離開，一指歸附。這裡引用的是後者意思。古人不明白燃燒的本質，但卻知道火必須依附於物才能燃燒（三昧真火畢竟傳說）。然而，火在香上燃燒會發出香味，在垃圾上燃燒只會發出惡臭。所以必須堅持依附正能量的人，才是堅持離德。離卦離上離下，上下都是火，同樣也代表著太陽一次又一次升起。離卦的中的上九有「上九，王用出征。有嘉。斬首。獲匪其醜。無咎。」君王出征，斬首敵方首領，俘虜敵方士兵，無過錯。代表著君主以正天下，除敵手。而也代表著歸附君王的人與君主一起殺敵立功。姬昌用這一卦來作為上卦結尾，也許還有其它的意味。
如此一來，《周易》的上經部分就全部推演完畢了。周易的上經從宇宙初開，陰陽未定時開始算起，到萬物尊卑已定，興盛衰亡，再到人類社會進入穩定階段，講的是天道。通觀上經，我們可以發現很多道理。比如「物極必反」，所以一旦事物得到發展就必須小心翼翼，否則難免樂極生悲。這才是古人的易德智慧（而不是一有成績就到處顯擺）。再比如天地循環，螺旋發展。事物總是陰陽交替，不斷循環，然而每次循環都會比上一次更加壯大等等。這些就留給知友們自己去總結吧。
而周易的下經，則以人倫發展，男女關係說起，講的是人道——
第二卷：下經，人倫發展，社會之道。
既然講到人倫，就不得不補充一下各個卦對應的家庭觀念。在八卦中，乾坤生萬物，代表父母。震，坎，艮分別代表長兄，二兄和少男。巽，離和兌分別代表大姐，二姐和少女：
31：兌上艮下，咸
山上有澤，咸。君子以虛受人。
咸加心字底為「感」，咸字在這裡指的是交感，感應。咸卦上為兌，下為艮。山上有湖，湖水往下滲透，象徵著交互感應。同時，咸卦兌為小妹，艮為小弟。最小最年輕的弟弟妹妹在一起，青春萌動，青梅竹馬，代表著二相親和。咸卦卦辭「亨。利貞。娶女吉。」也代表了咸卦象徵著陰陽交合，男女喜結連理。艮為少男，在下；兌為少女在上，表示男子禮下於女，追求女子。欲推演社會人道，守當看家庭。而家庭則由男女結婚而組成，故而將咸卦放在下經之首。男女相愛，則成為夫妻。而成為夫妻需要長長久久，白頭偕老。故而咸卦後面接恆卦。
32：震上巽下，恆
雷風，恆。君子以立不易方。
恆卦上為雷，下為風。驚雷炸響於天，疾風穿行於地，風雷交響，永不停息，象徵著恆久。同時，震在上代表長兄，巽在下代表長女。這也意味著婚前男子禮下於女，婚後男子則在女子之上，這樣家庭才能恆久。這也反映了中國古代男尊女卑的思想（當然如今是不可取的）。君子效法恆卦的易德，就應該保持秉性，堅守為人的正道和做人的原則。然而，做人在堅守原則的同時，又要學會「外圓內方」，遇到不可力抗的事要學會暫時地退避。所以恆卦後接遯卦。
33：乾上艮下，遯
天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。
遯（通假遁）卦上天下山。古人登高望遠，無論爬多高的山，都無法靠近天空。就好像在登山時天往後退避，因此天下有山為遯卦。人在遇到不可抗的外界阻力時，要懂得適時地保持避讓，過剛易折。適時的退避並不會讓人看清你，反而你的進退自如，伸縮有度的風範會更加讓人折服，所以說「不惡而嚴」。整天咄咄逼人，做出一副天下唯我氣勢的往往會倒霉。懂進退，知退避，就會有壯大得勢的時候。人不可能總是退避，也總要有揚眉吐氣的時候。所以遯卦後接大壯卦。
34：震上乾下，大壯
雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。
大壯掛上雷下天，雷在天上轟然作響，代表著聲勢浩大。而君子在適當地退縮積蓄之後，也應當把握機遇，做出一番轟轟烈烈的事業來。大壯卦昭顯的是事物正在蓬勃發發展，充滿著向上的力量。正氣壯大，邪惡宵小就只能潛匿。所以大家必須要克己守禮，所以說「非禮弗履」。然而，雖然壯大，卻不能持強凌弱，任性妄為。所以大壯掛中有「九三，羝羊觸藩，羸其角。」（羸lei，困住，拴住）這麼一個卦象——羊自持有堅固的角，於是衝撞籬笆，結果被籬笆纏住。壯大之後，自己有了力量，就會得到晉陞。所以大壯後面接晉卦
35：離上坤下，晉
明出地上，晉。君子以自昭明的。
晉卦上卦為離，為火，為日。下卦為坤，為地。紅日初升，其道大光，代表晉陞。在古代，君王的召見象徵之倚重。晉卦卦辭有：「晝日三接」，意思是一天之內三次被君王接見，代表著有才學的人深得君王的寵信。所以晉卦象徵著進取，升職。然而，木秀於林，風必摧之。在得到晉陞後，必然要小心潛在的危險。所以晉卦後接明夷卦
36：坤上離下，明夷
明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。
明夷卦與晉卦正好相反，下卦為火，上卦為地。火在地下，象徵著光明被壓迫，因此要躲避災禍。離為火，代表光明。坤為地，代表柔順。火在地下，此時需要收斂自己的鋒芒。文王為商紂王所拘，此時需要隱藏自己內心的才智和雄心，外表柔順，才能夠脫險。因此，君子順應明夷卦的易德，在危急時刻要學會外圓內方，隱藏自己，才能化險為宜。文王脫險後第一件事就是跑回自己的領地，也就是回家。同樣，我們遇到了風險，也會尋求家的庇護。所以明夷後面接家人卦。
37：巽上離下，家人
風自火出，家人。君子以言有物，而行有恆。
家人卦上卦為巽，為風。下卦為離，為火。火焰燃燒，熱空氣上升，氣流流動形成了風。代表著男子在外打拚事業的時候，在家裡也需要一個賢惠的妻子輔佐，就像風在吹的時候需要下面有火助威。俗話說：」每一個成功男人的背後都有一個女人。「家人卦的重點在於女人。卦辭有：」女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。「這樣的話。體現了一個家庭中有一個賢惠的女人相夫教子是多麼重要。然而，李冶有一首詩《八至》：至近至遠東西，至深至淺清溪。至高至明日月，至親至疏夫妻。這首詩深刻地體現了及時夫妻之間，家庭之間也不是都是和諧的。所以家人卦後接睽卦。」睽「這裡指的是」背離「。
38:離上兌下，睽
上火下澤，睽。君子以同而異。
睽卦上卦為離，是火。下卦為兌，是澤。澤上應該是水，但是這裡確是火，水火不容，體現了相離。在人倫關係中，離為二女，兌為少女。也體現了妯娌不和，家庭不睦。」火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。「睽卦代表相離，相異。那麼君子面對這種情況就應當求同存異。」君子以同而異「，代表著的就是求同存異的思想。只有求大同存小異，才能夠和諧共處。人與人之間相互背離，就一定會出現困難。所以睽卦後面接蹇卦。
39：坎上艮下，蹇（jian，四聲）
山上有水，蹇。君子以反身修德。
蹇卦上山下水，代表著行路艱難。本來爬山就困難了，然而山上還有水，跋山涉水，更加顯得艱苦。「蹇」這個字是跛足的意思，有一個詞叫「蹇剝」，蹇卦和剝卦都代表著不順利，困難。君子面對困難，就應該要反省自身，尋求解決的辦法。向內尋求力量，反思自己的不足，反省自己的過錯，並且改進，困難就會得到突破，得以解決。所以蹇卦後面接解卦。
40：震上坎下，解
雷雨作，解。君子以赦過宥罪。
解卦上卦為震，為雷。下卦為坎，為水。雷雨大作，代表大自然解除了閉塞，象徵著暢通。也代表著久旱甘雨，萬物的困境被解除。解卦中有「險以動，動而免乎險。」的卦辭，這與易中「窮則變，變則通，通則久。」的思想是一致的。萬物想要解除困境，就必須動起來，自己去改變。坐等困境自解只會越來越糟糕。然而，雖然困境得以解除，但也是需要付出一定代價，受到一定損害的。所以解卦後面接損卦。
41：艮上兌下，損
山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。
損卦需要參照泰卦來解。泰卦上坤下乾，而損卦正好由下卦減損一個陽爻移動到了上卦，代表著損下益上。同時，損卦的卦象也很好了暗示了損下益上這一點。損卦下卦為兌，是澤，是凹入地面的。上卦為艮，是山，是凸出地面的。用澤中的土去填補到艮上，使原本平滑的地面變得有山有澤，正是損下益上的表現。損下益上，也代表著君王統治百姓，從百姓手中剝奪了一部分財產，使上層受益而百姓受損。然而，通過這種方式得來的財富，必然要回報給人民，就好像政府收了稅需要用來進行公共事業建設，社會福利保障等，反饋給人民一樣。如果只是單純為了上層統治者的享受，那麼統治必然無法長久。所以損卦後面接益卦。
42：巽上震下，益
風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。
損卦和益卦的三個陰爻剛好處於相對的位置，益就代表增益，與損卦正好相反。損卦損下益上，而益卦則是損上益下。益卦上卦為巽，是風。下卦為震，是雷。風雷交加，代表著相互增益，共同促進。同時代表著上位者與民相和，藏富於民，教化萬方。益卦中的卦辭有「自上下下，其道大光。」意思是由上而下推行的美德必能發揚光大。正所謂」國君有道，不令自行。「領導者減損自己的財富和精力用來惠及萬民，正是」損「之後」益「的體現。損上益下，代表著政通人和，社會充滿生機。但往往越是平和的現象就越容易滋生陰謀，所以需要借大勢來剷除小人。所以益卦後面接夬卦。
43：兌上乾下，夬（guai）
澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則拒。
兌為澤，是湖；乾為天。澤在天上，代表了生活中那些在高山之上的」天池「一類的壯麗景象。然而，澤高高地在天上，雖然秀麗壯美，但所謂」水往低處流「，就註定了會有潰決的風險。夬卦從初爻到五爻皆為陽爻，剩最後一爻是陰爻，代表陽氣大盛，小人只能垂死掙扎。然而越到這種時候，就越需要防備小人蠱惑人心，不擇手段。正所謂」千里之堤毀於蟻穴「，必須要透過表面一片大好的形式看出潛在的潰決的風險，兢兢業業，決不可掉以輕心，否則就會功虧一簣，產生潰決。正如很多小說里的橋段那樣，當主角遭遇到了不幸或者大難，接下來就會遇到奇遇。所以夬卦後接姤卦，姤就是邂逅的意思，表示在遭遇了大的災難後必會有奇遇和轉機。
44：乾上巽下，姤
天下有風，姤。後以施命誥四方。
姤卦與夬卦恰好相反，初爻為陰爻，其餘都是陽爻。從卦象上看，姤卦上天下風，代表天空起風時，風吹過萬物，遍及萬方，與一切事物都能相遇。」姤，遇也，柔遇剛也。「表示了姤卦代表著的是一場美麗的邂逅，溫柔的女子遇上了陽剛的男子。但是，又說」姤，女壯。勿用取女。「（姤象徵邂逅，女子過分強壯，不適合娶回去做妻子）是為什麼呢？是因為姤卦一陰五陽，代表著一個女生周旋於五個男生之間。這樣的女生是不適合娶回來做妻子的，所以要適時選擇退出。萬物相遇，必然薈萃，聚合。所以姤卦後接萃卦。
45：兌上坤下，萃
澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
萃卦上為兌，為澤。下為坤，為底。卦象預示著四面八方的河流匯聚在一個地方，形成了巨大的湖泊，因此象徵著薈萃。然而，匯聚有君子匯聚，共圖大事。也有小人匯聚，妄圖作惡。所以說君子除戎器，要時刻保持警戒。眾人從四面八方，為了一個目標匯聚而來，這是新生事物發展壯大的一個大勢。但凡歷史上每一次巨大的變革或者事件，新老事物的更替，都需要這樣匯聚壯大的過程。因此，當所有的力量匯聚在一起後，事物的發展必然進入上升期。所以萃卦後面接升卦。
46：坤上巽下，升
地中生木，升。君子以順德，積小以高大。
升卦上掛為地，下卦為巽，五行屬木。木從地的下面發育，象徵著一顆種子充滿了新生和向上的力量，不斷地發展壯大升華。樹木每時每刻都在生長，代表著事物的發展進入了穩定的上升期，社會繁榮。因此，君子要懂得把握時機，發揚自己的志向。然而，正如我們在開頭乾卦所看到的，事物的發展不能太過，否則否極泰來，明滅暗生。升卦從初爻到五爻全都是吉象。然而到了第六爻，則顯得過猶不及。雖然還是吉，但是已經顯得疲軟。也因此，升卦後接困卦，示意事物發展到極致後必然要面臨困境。
47：兌上坎下，困
澤無水，困。君子以致命遂志。
困卦兌上坎下，水在澤的下方，代表著湖中無水，因此象徵著困境。然而，雖然困卦客觀上不詳，卻不代表著不吉。因為人往往會在困境中發揮出巨大的力量，從而找到自己的出路，重新振作，變得比以往更強大。所以，困卦雖不詳，對於真正的君子來說，卻是「貞大人吉，無咎。」但是，因為身處困境中，所以會有很多小人來落井下石，各種流言蜚語。所以要懂得保持沉默，「有言不信」。否則只會越辯越亂。甚至在極端的時候可能還需要犧牲自己以證明清白。這也體現了古人高潔的志氣。然而，水在地底久了也會網上冒，事物不會永遠困在一個地方，總會找到一個突破口然後冒出來。所以困卦後接井卦。
48：坎上巽下，井
木上有水，井。君子以勞民勸相
井卦下卦巽屬木，上卦坎為水。先民在井中往往用木製的桶來打水，因此木上水代表井。古篆文中「井」這個字中間有一個點，代表著木桶。水井中的水冬暖夏涼，源源不斷，代表著取之不盡的生機。所以君子要效仿井卦的易德，勉勵百姓勤勞。古代有「改邑不改井」的說法，就是來源於周易井卦。人可以走，但是井會一直留下。然而，井卦並非全吉。卦辭中有」汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。「（打水到了井口，還沒端上來時水桶卻顛覆了，凶。）的說法。這是一位井卦雖然代表著生機，代表著勤勉，但是絕不能因此喪失了警惕。多少人奮鬥多年，卻在最後關頭功虧一簣，就是因為眼看成功在望，就喪失了進取的動力和小心。因此，必須始終勤懇，才不會有倒霉的事發生。一旦遇到危機，就要有勇於革新，當機立斷的果敢和勇氣。所以井卦後面接革卦。
49：兌上離下，革
澤中有火，革。君子以治歷明時。
將獸皮製作成服飾護甲的過程稱為」製革「，因為改變了獸皮的性質，是它稱為了符合人們需要的東西。革字象徵著改變，是一次革新，一次進步。革卦下火上澤，火在澤下，經過了火的加熱後，水就會變成水蒸氣，也是一種革新。變革是痛苦的，但卻是必須的。當舊有的制度和方式不再適合社會，就必須發動變革，否則只會招來災禍。因此說」大人虎變，未佔有孚。「（偉大的人物像猛虎一樣強硬地推行變革，不必占卜就能夠得到人民的信任）。然而，革卦中還有一句」君子豹變，小人革面。「豹子一身皮毛很漂亮，是經過長期生長的一種質變（小豹子很難看的）。而小人改變舊有面目卻非常快，就像變了個臉。告訴我們變革需要正確的改變，要有正確的方向，貿然變革只會充滿兇險。變革後，新生事物從新掌握主動。正所謂鼎新革故。鼎有」布新「的意思。所以革卦後面接鼎卦。
50：離上巽下，鼎
木上有火，鼎。君子以正位凝命。
鼎在古代也作為一種烹飪的工具。鼎卦下巽是木，上離是火。堆好木頭，點上火，就是燒飯的象徵。同時，生硬的食物經過烹飪後會變得鮮美多味，所以鼎也有革新的意思。因此，鼎卦象徵著變革到來時當仁不讓，點火燃薪。君子效仿鼎卦精神，在變革是定位好自己的位置，嚴守使命。古有問鼎天下的說法，鼎卦同時也是天下的象徵。然而，要問鼎天下，就需要面對震蕩怡然不懼，要有雍容的氣度和雷厲風行的果決。所以鼎後接震卦。
51：震上震下，震
洊（jian四聲）雷，震。君子以恐懼修省。
震為雷。兩個雷重疊，代表著巨大的震蕩。（洊字為重疊的意思）重疊的雷電震動，使萬物恐懼。代表著古人對天雷的敬畏。所以修道到一定境界要渡雷劫。反過來說，人如果能在雷電中修身反省，在恐懼中戒懼慎行，就能夠養成泰山崩於前而不變色的氣度。所以君子要學會敬畏天道，從而自省。但敬畏也不是單純地害怕，而是能夠在敬畏中向前。震是由坤的一爻變成陽組成的，坤卦代表凝實厚重。然而多了一個陽爻，就使得大地不穩，發生震動。然而，事物不會一直震動，在震動過後會平息，並且更加的厚重，有種破而後立的味道。所以震卦後面接艮卦。
52：艮上艮下，艮
兼山，艮。君子以思不出其位。
艮代表著山。高山仰止，山也有「止」的意思。《彖》曰：」艮，止也。時止則止，時行則行。「換句話說就是該停就停，該走就走，要進退有度。也因此需要」思不出其位「。孔子把這個概括成：「不在其位，不謀其政。「《大學》有言：」為人君止於仁；為人臣止於敬；為人子止於孝；為人父止於慈；與國人交止於信。「表明了不同的職業角色應該做到的目標。而」止於至善「無疑是為人的最好寫照。艮卦是一種安穩厚重的意向，每個人都能夠做好本職工作。然而，事物的發展是不會停止的。當人人盡其本分時，事物必然開始緩慢向前發展，所以艮卦後面接漸卦。
53：巽上艮下，漸
山上有木，漸。君子以居賢德善俗。
漸卦下卦為艮，是山。上卦為巽，屬木。高山上樹木依勢而長，緩緩充滿整座大山，是為漸進。因此，君子應當積蓄賢德，改變落後的風俗。這是社會發展呈現向上的一種欣欣向榮的態勢。漸卦從初爻到六爻的卦辭都講的是大雁的飛行。從」鴻漸於干「，到」鴻漸於磐「」鴻漸於陸「」鴻漸於木「」鴻漸於陵「」鴻漸於陸「（大雁漸漸地飛到了水邊，飛到了石頭上，飛到了大地上，飛到了大樹上，飛到了高陵上，又飛到了大地上）每一種都有不同的意向。然而除了初爻，其餘都是吉像。說明了漸漸發展，小心翼翼是不會錯的。而初爻」小子厲，有言。無咎。「從漸進角度看也無傷大雅。漸卦有」女歸吉。利貞「，像女子出嫁循禮，吉。大道至簡，天下萬物殊途而同歸。事物漸漸發展，最後必然會有所歸宿。就像女子出嫁，最後嫁入丈夫家，獲得新的歸宿一樣。所以漸卦後接歸妹卦。
54：震上兌下，歸妹
澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。
商朝帝王乙，為了彌補商周關係，將自己的妹妹嫁給我文王姬昌，史稱「帝乙歸妹」。歸妹卦意向來源於此。歸妹下卦為澤，上卦為雷。天空中打雷時，湖中的水也會跟著震蕩，象徵著夫唱婦隨，夫妻和睦，二人同心。同時，下卦兌代表少女，上卦震卻代表長男——男子娶了一個年齡小於自己的女子，所以又稱「歸妹」。但是，少女嫁給長男，就好像成功人士看中了年輕美貌的少女。古人婚事不僅可以娶妻還可以納妾，但是納妾卻不是一件好事。所以歸妹的上六卦辭為「女成筐無實。士刲羊無血。無攸利。」（女子拿著空空的竹筐，男子殺羊卻不見流血，辦事不能順利，刲念kui一聲）。但無論是娶妻還是納妾，女子畢竟都得到了歸宿。而男子找到了自己的伴侶，兩人同心，必將能夠把自己的家庭建設好，使之昌盛。事物得到歸宿，必然能夠壯大。所以歸妹後面接豐卦。
55：震上離下，豐
雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。
豐卦下卦為離，為火。上卦為震，為雷。天上震雷，地上燃火，象徵著豐盛，強壯和盛大。雷火交加，預示著人發展進入了鼎盛，氣運旺盛。同時，雷與火代表著天道刑法（這也為什麼古人發誓時會說天打雷劈）。天道光明磊落，最是公正嚴明。因此君子也應學習這種精神，審斷訟獄時要光明磊落，謹慎施行。然而，當盛大到了極點後，人必然不會安於現狀。因此豐卦後面接旅卦。
56：離上艮下，旅。
山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。
旅卦下艮為山，上離為火。山上起火，那麼久不能再住在山上，需要離開，因此象徵著旅。然而，這種旅是不得以之旅，和我們今天的旅遊是不一樣的。古人交通手段匱乏，舟車勞頓，根本不像今天飛機動車這麼快捷舒適。同時，旅也代表人過於盛大之後，物極必反，樂極生悲。就像入閣拜相卻又慘遭流放。然而，旅卦教導我們要「明慎用刑」，「不留獄」。因此，含有生機。所以，只要堅守正道，就一定會否極泰來。人在逆境中最容易升華自我，擴寬精神。因此旅卦後接巽卦。巽為風，代表著自由隨和。
57：巽上巽下，巽
隨風，巽。君子以申命行事。
巽在八卦中代表長女，是大姐。在中國傳統家庭里，大姐宛如母親，照顧弟弟妹妹，最是溫柔嫻淑。因此巽卦表順從。百姓順從，那麼執政者就需要正直。正所謂「君子之德風，小人之德草」因此作為教化萬方的君子，效仿巽卦的易德，需要大膽果斷地執行政事。然而，因為巽主順柔，因此是被動，所以不會有大吉象，但卻也不會有災禍，只會「小亨」。說明順從的人不能成大事，也不會遭大難。人如果能夠順從地接受和看淡一切，就會體會到一種精神上的喜悅。因此巽卦後接兌卦。兌有喜悅的意思。
58：兌上兌下，兌
麗澤，兌。君子以朋友講習。
坎卦與兌卦的唯一區別是坎卦初爻為陰，兌卦初爻為陽。卦象上看，兌卦就像把坎卦下方給堵住了，使得水不能夠流動，因此成了湖。所以坎卦代表流水，兌卦代表澤（這裡的坎卦和兌卦指的是三個爻的基本八卦，不是兩兩組合的六十四卦）。然而，兩個兌卦合在一起，代表著原來相互阻塞，囤積的水開始交互流動，因此因此亨通。君子也效仿於此，匯聚朋友，一起學習探討，其樂融融。然而，相互交流卻不是巴結。《師說》里有一句話形容一種拜師的現象「位卑則足羞，官盛則近諂。」這是非常不好的現象。因此，如果只是取悅於人，就是兇相。「六三，來兌凶」和「上六，引兌」，兌卦的兩個陰爻都是曲解了兌卦的易德，取悅他人，不吉。人如果長時間沉浸在喜悅中，就難免心神渙散。因此兌卦後接渙卦。
59：巽上坎下，渙
風行水上，渙。先王以享於地立廟。
渙卦上卦是風，下卦是水。風在水面上刮，平靜的水面立刻就盪起了層層波浪，使得水波渙散。當社會人心渙散的時候，君王就要懷著至誠之心，到宗廟裡取祭祀，以凝聚人心。渙卦不是單純的渙散，這種渙散是來源於社會安定，百姓生活富足，「飽暖思淫慾」下的渙散。因此未必是一件壞事。這說明了社會生活富足，但是百姓的精神層面卻沒有達到相應的高度，因此人心渙散，不能夠上下一心。同時，渙卦下卦坎為水，上卦巽屬木。水上浮木，象徵著這是一個過渡階段。同時，水可載舟，亦可覆舟，因此需要堅守正道，那麼就不會有災禍。人心渙散，就需要教化以節制人心。所以渙卦後接節卦。
60：坎上兌下，節
澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
節卦上卦為坎，下卦為兌。水流到了湖裡，因此代表著節制。中國曆來有「開源節流」的美德，勤儉節約也是我國的一大優良傳統。君子效仿節卦的易德，就需要制定利益法制和道德標準，來約束百姓，教化萬民。然而，過猶不及，過滿則溢。因此過度的節制就會失去變通，盲目固守，那也是有災禍的。就要像一個人節約過了頭，就會變成吝嗇，也會讓人討厭。君子制定禮法，自身就要以身作則。只有自身誠信正直，才能夠得到信任。所以節卦後接中孚卦。「孚」是信服的意思。
61：巽上兌下，中孚
澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。
中孚上卦巽為風，下卦兌為澤。澤上有風吹過，湖水泛起波浪。但是與渙卦不同，無論風怎麼吹，湖水都不會流出湖外，始終在湖裡。這表明了君子面對外來誘惑恪守正道，中直守信。中孚卦的易德，在於有自己的思想，絕不人云亦云，不被群體的謠言沖昏頭腦。因此在審判中，應當以誠信之心暫緩死刑，以查明真相。不為外界的民意或者其它的東西而動搖。然而，事事直白，恪守天道，不免忽略了人情在內，與恰到好處的中庸之道相異。所以中孚後接小過卦。小過是略微超過的意思。
62：震上艮下，小過
山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
小過是一個吉卦。因為雖然事實恪守天道，顯得不近人情。但是這樣做卻不能說不對。小過指的是在正確的方向上超過了一點點。小過下卦為山，上卦為雷。雷在山上，聲音被山過濾後變小，因此是小小的逾越。小過的易德，表明了君子過於恪守正道，顯得不近人情，但是卻無妨。同樣，君子行為舉止過於恭敬守禮，遇到喪事過於哀痛，持家過於勤儉也是無妨的。為人修德修身修到這種地步，已經可以說是很圓滿了。所以小過後面接既濟卦。
63：坎上離下，既濟。
水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。
既濟是六十四卦里唯一的一個所有爻都當位的卦象，象徵著圓滿。同時水在火上，代表用火燒水，沸騰的水變成了水蒸氣，蒸蒸日上。但是，亢龍有悔，否極泰來。最圓滿的時候恰恰是最應該謹慎的時候。生於憂患，死於安樂。因此既濟卦的卦象是一種完美的圓滿，但完美也潛伏著災禍。因此君子此時更應該恪守正道，居安思危，未雨綢繆。萬物人倫不會以完美作為終止，所謂量變導致質變。成仙就要飛升，升級就要換地圖，道理是類似的。事物發展進入了大圓滿，就會退守成空，重新陷入萬物初始的狀態。但這種狀態卻又不是單純地打回原形，而是一種升華的質變。因此既濟後面接未濟卦。以未濟作為結尾，象徵著大自然循環不息無窮無盡。
64：離上坎下，未濟
火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。
未濟是六十四卦里最後一卦，也是唯一的一個全都不當位的卦。它代表著任何偉大的事業成功後都將面臨新的挑戰。水性向下，火性向上。因此未濟雖然都不當位，但是物極必反，卻也是小有亨通。把未濟卦放在六十四卦的結尾，也代表了大自然無窮無盡，生生不息的易理。任何事物到達大圓滿後，都會返璞歸真，重新回到未完成的景象。這是天地一次循環的終點，卻也是起點；是結束，也是開始；是成功，也是失敗。蘇軾說「自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也」。一句話道盡了自然之至理。我們應當把任何完成的事業當成一次階段性的成功，應當磨刀霍霍地望向另一座山峰，而不是就此停息，這才是生命不息的真諦。……………………………………結束…………………………………………
至此，六十四卦推演已經完成了。從開題到現在接近一年。不免有些感觸。
周易之道，無窮無盡。我不過是裡面的一個微不足道的索求者，如果我的這個答案能引得諸君對此感興趣，並去了解它，那麼也就夠了。
《易經》傳承了數千年，無數的人對它進行了解讀和拓展，她是我們的國粹，是華夏文明大道之基石，是萬經之首。她所帶給我們的許多道理——否極泰來，陰陽交替，君子豹變，居安思危，恪守正道，過猶不及，窮則思變等等等，乃至後世許多名家的名言和主張，都能在《周易》中找到原型或者影子。
作為中華民族如此珍貴的一個瑰寶，我們現在大多數人對它卻所知甚少，這難免讓人覺得很痛心。我希望看到我答案的諸君，也能夠加入到探索周易的行列中來，我們一起探索切磋，發揚光大。
共勉。
一直都在用，沒覺得有問題。
對玄學感興趣的人，我建議你們不要對那些命理師自創的所謂「新易經」之類的各種理論太著迷。這些理論大多是命理師為了出名搞出來的，經不起推敲。
易經所蘊含的知識，各種傳統的演演算法已經很博大精深，隨便幾種都足夠你研究一輩子，能把傳統的東西用好就不容易了。現在要發明出靠譜的新理論的可能性非常低，因為會潛心在理論上做研究還要有實戰經驗的人已經幾乎不存在。現在的功利心都太強。現存的知識已經涵蓋了很多方面，怎樣把知識傳承下去這才是我們要思考的。
永遠適用，但每一卦的取像須得反覆領悟才能接近本質
數字3與7相對中陽5而言對稱，數字4與8相對中陰6數而言對稱，數理的對稱反應在洛書就是：3、7相對縱軸（及中心5）對稱，4、8相對橫軸對稱；反應在卦象上是互為鏡像卦（圖中以藍綠同色標示）。
火風鼎和澤水革互為鏡像，地雷復和山地剝互為鏡像，地風升和澤地萃互為鏡像——如同電與磁：震物理本質為電（甲為電勢，丙為電流）為基礎，取像為足；艮物理本質為磁為外延，取像為手。剝可表示核外電子剝離，復是核電荷遞增、周期重複，因剝而具有周期性——是為「木道」。
鼎故革新——火風鼎卦與澤火革卦互為鏡像。《雜卦》：「革，去故也；鼎，取新也。」
鼎：巽風為長女為故為鼎之體，是強弩之末，震蕩變易，為量變；火是離析決斷，為突破為文明為質變。火風之鼎如同試管反應釜，不斷實驗以期突破創新。
革：革卦是以實驗突破(離火)為基礎，把新的發明付諸實踐——澤為少女為公轉更新為用。革為皮毛更新，去舊迎新，如同科學發明，摧枯拉朽，日新月異。
地風升是不斷提升突破——失敗是成功之母；澤地萃是最終的沉澱——共識
領悟每一卦的本意要反覆體會伏卦（錯卦，有正面就有反面），鏡像卦（綜卦、覆卦，如同電與磁、手與足，似是而非），不可拘泥前言經文；如天山遁為先天隱退，時空形成；其鏡像卦雷天大壯表示後天核能聚變；其伏卦為地澤臨，與遁為反義
當然初窺乍悟，錯誤難免，僅是拋磚引玉，歡迎探討
如何從易經中掌握自然規律？
適用，但要看怎麼用，有的人單純用先天八卦起卦，有的人單純用後天八卦。
每一種起卦的方法都千變萬化，但如果真要得到準確的啟示應該以先天為卦，以後天為解。單純的用某一種個人認為都是片面的。
得出的卦象也應該按照先天和後天的區別來解。
成卦後，上三爻為天，下三爻為地。天以先天演變，地以後天推算。
從現代來看0和1就是易經的陰陽，那0和1可以延伸出這麼多現代科技，肯定能應用於現代了
時間比較久的老題目了。但還是說一下。
題主對八卦的了解還停留在百度百科的水平，所以才會問這種問題。 針對這個問題，首先題主需要知道什麼是八卦。
八卦其實沒有固定意思，全靠每個人的解讀，同一個卦象，只要能夠達成理論上的自洽，怎麼解讀都是對的。
回頭說，八卦的本源，先天八卦，他的內涵就是--流行。天象的流行。冬至，北斗直背，天下全無生機，因此三個爻定為全陰，就是坤卦，坤卦主北方。這裡，坤卦並不是地勢坤的坤，坤只代表一個名稱而已，他的核心意思是純陰。接下來，順時針走，進去立春，大地復甦，一陽從大地下面冒出，就是兩陰下面的一陽，這就是震卦。再下去，春分，春意盎然，二陽露在外，一陰在內，這就是離卦。再下來，立夏，陽氣勢頭往，要把剩下那一陰擠走，這就是兌卦。夏至時候，天下全陽，就是乾卦。和坤同理，先天八卦的乾也不是天行健的意思。餘下的題主可以自行類推。
以上就是先天八卦的意思。和現今的玄學不同，先天八卦的創作完全沒有算卦的意圖。純屬根據北斗七星的指向以及二十四節氣創作，很明顯，目標是農業生產。非要往哲學上靠，先天八卦代表的是循序漸進，否極泰來的道理。僅此而已。 之後，古人根據不同的目的，又創造了你所說的連山易，歸藏易等等。但，題主要明白，以上兩種八卦排法，並沒有流傳下來，他們的功用是不是在算卦都不好說。又或者，正是因為用他們算卦算的不準，所以被淘汰了。
最後說後天八卦。後天八卦的排布原理，我還沒有很好的理解，因此不在這裡細說了。只講兩點，1後天八卦是八卦和五行的結合2與先天八卦講流行不同，後天八卦代表在四季（離坎震兌）定為之後，講究的是純粹的對立，乾對巽，離對坎，震對兌，艮對坤（你花點時間仔細看看他們的形狀，看看能看出門道不）。基於以上我還沒能吃透的原因，我個人認為，先天八卦並不是用來算卦的，而後天八卦則完全是為算卦服務的。後天八卦不與天象有直接關聯，目標全部指向五行生剋原理。因此，縱然過了千年，即使天象變了，五行原理也不變，後天八卦於算卦方面的功用也同樣不會變。
不知道題主能不能明白我的意思。 《紫微斗數創作原理》這個文章很好，對我很有啟發性。這篇文章的主題雖然是紫微斗數的天干四化，但是涉及了很多八卦變化的東西。如果，題主有興趣的話，可以搜來看看。人類行為具有相似性，推演的重點並不在於他說了什麼，而在於給你的啟示，解讀者的水平很重要……
如果把八卦看成時空模型，那麼只要宇宙存在，時空存在，就有用。如果把八卦看成比時空尺度要低的對象符號，那麼當這個本體對象在現實消失或失去了作用時，又或者離開了本體對象所在的作用範圍，八卦的效用也就跟著失效，所以有沒有用，適不適用，在於把八卦理解成什麼。
當然適用，八卦是我國自先秦以來，逐步完善影響我們生活的根源，現代風水，不管任何門派，全部是從八卦中衍生出來的。所謂陰陽生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。那什麼是八卦？乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌是也。現以陽宅舉例簡述八卦的應用。
陽宅乾方，也就是西北方，若是有缺角，不利老父。西北方有廚房，叫火燒天門，不利男主，輕者傷，重者喪，必須化解。
陽宅坤方，也就是西南方，若是有缺角，不利老母，單身男性不利娶妻，也要彌補。
坎方，也就是正北方，若為廁所，家中男主腰腎有疾。
震方，也就是正東方，若為廁所，家中孩子不利，小孩不願在家。
巽方，也就是東南方，若是有缺角，不利長女和妻子，主名聲之類。
當然各種實例不勝枚舉，在此不一一贅述。那麼我們通過八卦五行來化解不利因素，就能讓生活更加的舒心和愜意。
例如乾方問題，取坤方土放在聚寶盆化解，廚房為火，乾方為金，本身是火克金，我們用聚寶盆中的坤方土做成火生土，土生金的局面，這叫做化煞為貴。其餘問題，也可根據八卦五行的相生相剋來化解。
文王推演的八卦已經不適應目前的世界了。他給出了一個思考問題的思路和框架，周易八卦也是在不斷衍生和發展的，只有不斷的擴展它的適用空間，才能得到無窮無盡的應用。六十四卦可以擴展為64*64卦，或者64*64*64*64卦.........，來描述萬物，十萬物，百萬物，千萬物，以至於無窮。
換個角度理解就行了
歸藏，連山，周易，都是適用的，只是切入角度不同而已。
而我們現在還沒弄明白歸藏和連山的切入方法，只有周易的完整流傳下來了，僅此而已。八卦是伏羲的專利，六千年後才有周文王。
適用 即便傳承千年 也沒有人能盡用
只能說明你沒看過學過周易
西周末年就已出現了對「五行」的認識。《尚書?洪範》把水、火、木、金、土這五種物質稱為「五行」，並認識到五行中的每一行都有不同的性能，認為「水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼牆；潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼牆作甘」。 「水曰潤下」，是指水具有滋潤、向下的特性；「火曰炎上」，是指火具有發熱、向上的特性；「木曰曲直」，意思是指木具有生長、升發的特性；「金曰從革」，是指金具有肅殺、變革的特性；「土爰稼牆」，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性。西周時期的人們基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行。
此外，儒家經典五經之首的《周易》就是在西周時出現的，其內容涉及到天文、地理、氣象、曆法、數學、物理、化學、生物、醫學、武術、煉丹、養生、哲學、歷史、文學、藝術、教育、民俗、心理、倫理、軍事、宗教、卜筮、堪輿等諸多方面。《周易》是以八卦構成的，每卦有卦辭，每爻有爻辭。卦辭與爻辭是經文，稱為《易經》，後人對卦辭和爻辭進行說明、解釋，甚至加以發揮，這些文字叫做傳文，稱為《易傳》。現存的《周易》十卷，包括《易經》和《易傳》兩個部分。
據《史記·周本紀》說：西伯被囚羑里，「蓋益《易》之八卦為六十四卦」。原來西伯侯在獄中彈琴之餘將伏羲的先天八卦推演為六十四卦，共三百八十四爻，內含天地造化之妙、陰陽不測之機。因六十四卦為周文王（西伯）所推演，故名《周易》。周易就是後天易學。《史記正義》解釋說：《乾鑿度》云：「垂黃策者羲，益卦演德者文，成命者孔也。」《易正義》云：「伏羲制卦，文王卦辭，周公爻辭，孔十翼也。」因此，文王益卦是一種較早的記載。
司馬遷曾說：「《易》著天地陰陽、四時五行，故長於變。」 《說文解字》易部解說道：「日月為易，象，陰陽也。」八卦由陰爻和陽爻組成，「易」字由上日下月組成象，其象也是陰陽。日為陽，月為陰，是以陰陽的消長、盛衰、變化來闡明宇宙萬事萬物的變化之理。先天八卦圖和後天八卦圖都是如此。
《周易》內容豐富切如此，是人們了解宇宙、世界的一個通道。是故深得孔子喜愛，孔子為讀它竟然三次磨斷了扎書簡的繩子。「韋編三絕」這個成語就是這麼來的。中國儒家的經典是四書五經，四書是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，五經是《易》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》。《易》被儒家尊為五經之首，可見儒家對它的看重。
此外，《周易》還是中國傳統醫學之源，二者之間密不可分。正如明代名醫張景岳在其著作《醫易義》中所說：「《易》具醫之理，醫得《易》之用」，「醫不可無賜，《易》不可無醫」。
《周易》對中國乃至世界的影響力彌久而不衰。
不會過時的，這問題就像是問：春夏秋冬的季節變化會過時嗎？一樣，就算我們對季節的分段已經變化了（例如現在沒有了長夏），大自然的周期變化還是不變的，周易演算的變化就是自然的變化，無論什麼時候都是那樣的
從歷朝歷代的易學大師的成就來看，周易並未過時。
當然，也肯定有可演進擴充之處，自從孔子著《十翼》起，這個工作一直沒有停頓。先天八卦，適用宇宙一切天體，後天八卦則只適用於地球。只要地球存在，規律不變
適用。三個易代表三個階段。太古，中古，近代。人心不變，易經不變。
冒昧說一下，文王演的易經是先天易經，與現在周易排的順序不同，周易是孔子根據儒家的理念重新排了，加入了儒家治理社會的理念和準則，它根據社會價值核心的發展應該會有所改變。先天易經是按照自然規律排列的，就像數學公理一樣，既不用證明，也不會改變，而且還適用。
呵呵呵呵呵呵。
巫卜星相是妄取吉凶的邪見。
迷信活動少搞，有利身心健康。
貪著樂習，深障聖道。
別說我沒提醒你。
早抽身早利索，別拿這玩意兒忽悠別人，也忽悠自己，這點東西不能指導生活實踐，出了紕漏也不會有人給你售後和保險的。
阿彌陀佛！不適應，聖人應物變化，與世推移。
不過抱殘守缺尋章摘句的表面功夫的人確實不必考慮這些，天分不夠的。
這事我看平西王可以干一干。
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