二十四節氣中為什麼有「小滿」，而沒有「大滿」？
二十四節氣：【立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒】，大雪對應小雪，小寒對應大寒，小暑對應大暑，唯獨小滿沒有對應的大滿這個節氣。
請問，為什麼沒有大滿這個節氣？有什麼典故嗎？還是有什麼特殊的講究？
小滿的滿到底是不是說穀物灌漿，顆粒小滿？
當然不是。小滿說的就是陰陽二氣中的陽氣小滿。而大滿，就是陽氣到極致，陽氣到極致就是夏至。不是為了二分二至這種成組出現的辭彙和押韻一樣中藥，有雙重身份的就只能選一個了。恰好被選上的是夏至而不是大滿。
《漢書·律曆志》以後，二十四節氣名字分毫未改。（《淮南子》中的節氣和後世區別體現為，「驚 蟄」作「雷驚蟄」，「清明」作「清明風至」，「白露」作「白露降」）
中間哪裡去了？
說道這個，就要說節氣到底是哪裡來的。
夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰「四時之大順，不可失也」。
這是《史記·太史公自序》的內容，二分二至可能發端上古，但是完善為二十四節氣陰陽家做了這個事情。
無恥推薦兩個內容：
戰國時的陰陽家有干過什麼具體的事么？ - 李雷的回答
二十四節氣具體是什麼時候形成的？縱觀二十四節氣在不斷完善的歷程中的幾個標誌性階段都有哪些？ - 李雷的回答
朱伯崑先生說
戰國中後期，齊國稷下學者鄒衍，以陰陽觀念為核心，創立了陰陽五行學派。……屬於鄒衍一派的著作，被保存在《管子》中。《四時》說："是故陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經也；刑德者，四時之合也。刑德合於時則生福，詭則生禍。"《五行》說："故通乎陽氣，所以事天也，經緯日月，用之於民。通乎陰氣，所以事地也，經緯星曆，以視其離。"這兩篇，都以陰陽二氣的盛衰說明一年四季的變化。又《管子·幼官》也屬於這一類著作，以陰陽五行為間架，說明一年四季的變化以及人們應該做的事情。《幼官》同《月令》為一類的曆書，都屬於陰陽家的著述。
更有人認為，這幾篇內容就是鄒衍本人所作。
白奚先生說，
中國古代文化是以陰陽五行說為框架的。在《管子》之前，陰陽和五行好比一堆零散的部件，《管子》實現了陰陽五行的合流，始將這些部件裝配成整體……之後的鄒衍、《呂氏春秋》、《淮南子》、董仲舒等，都只不過是循著《管子》開創的道路，對之不斷修補、充實和完善而已。
陰陽家整合了完整的24節氣，《呂氏春秋》、《淮南子》不過是記載重述。而陰陽家自有齊國稷下學宮的源頭，內容記錄於《管子》，脈絡就是這樣。
我們在《管子·幼官》中，恰好能夠看到一套以12天為間隔的30節氣系統。這套系統，每個節氣和每月的分布還不均衡，實際上是純粹數日數，而且沒有記載物候。
如下：
《中國方術續考》李零，附錄。
我們可以看到，立夏，小滿，芒種，夏至四個部分，對應幼官中的節氣是，小郢，絕氣下，中郢，中絕，大暑至。
《管子三十時節與二十四節氣——再談玄宮和玄宮圖》，李零
這四個節氣，就是描述陽進陰退的過程的。
小郢為陽氣小滿盈，然後陰氣斷絕。然後陽氣中滿盈，陰氣進一步斷絕。大暑至，陽氣大滿了，就是夏至，陰氣全無，然後夏至一陰生。
之後的銀雀山漢簡裡面也有30節氣的記載。已經改變了一部分內容，比如，節氣描述中有一部分和《呂氏春秋》差不多了。二分二至和四立節氣名字都改過來了。這版《三十時》是介於《幼官》30節氣和成型的二十四節氣之間的內容
出處見圖。可是恰好損壞了幾枚簡……
不過可以明確，節氣的一脈相承，一貫是描述陰陽二氣的變化了。穀雨芒種之類帶有明顯農業色彩的節氣加入最晚。而小滿恰恰可以找到比較早的類似的名字——如果沒得對照，生說小滿是穀物灌漿當然可以，問題就是，我們已經有的參考了。
祝好。
芒種就是大滿啊
小滿是物候，水稻灌漿，谷穗小滿，不是天氣。小滿惡雨，江南一般會祭祀送龍王。小滿青黃不接，江南人家一般會喝稀粥省糧食。歷時上稱輕身避瘟，美其名曰躲避端午的時疫。
祝好
小滿那日有絕氣下的說法，那是不是就是絕日
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今日小滿：最富哲理的節氣
「斟一杯酒，大滿則溢，小滿則適；
存一份情，大滿則累，小滿則宜；
尋一份利，大滿則過，小滿則福；
求一份名，大滿則苦，小滿則樂。」
月滿則虧，水滿則溢。沒有大滿，符合中國傳統文化之理念。
（摘自網路）
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