《明朝那些事兒》里提到的那兩篇八股文是什麼樣的？

去年看明朝的時候正好把這幾篇八股文摘錄了下來，LZ看看能不能幫上忙。

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《百姓足，孰與不足》（論語·顏淵）
————王鰲
民既富於下，君自富於上。
蓋君之富，藏於民者也，民既富矣，君豈有獨貧之理哉?有若深言君民一體之意，以告哀公。
蓋謂：公之加賦，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎?誠能百畝而徹，恆存節用愛人之心，什一而征，不為厲民自養之計，則民力所出，不困於徵求；民財所有，不盡於聚斂。
間閻之內，乃積乃倉，而所謂仰事俯育者無憂矣。
田野之間，如茨如梁，而所謂養生送死者無憾矣。
百姓既足，君何為而獨貧乎?
吾知藏諸閭閻者，君皆得而有之，不必歸之府庫，而後為吾財也。
蓄諸田野者，君皆得而用之，不必積之倉廩，而後為吾有也。
取之無窮，何憂乎有求而不得?
用之不竭，何患乎有事而無備?
犧牲粢盛，足以為祭祀之供；玉帛筐篚，足以資朝聘之費。借曰不足，百姓自有以給之也，其孰與不足乎?
饔饗牢醴，足以供賓客之需；車馬器械，足以備征伐之用，借曰不足，百姓自有以應之也，又孰與不足乎?
吁!徹法之立，本以為民，而國用之足，乃由於此，何必加賦以求富哉!

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《君子不重則不威，學而不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改》（論語·學而）
————費宏
君子之於學，貴有其質而必盡其道也。
蓋質非威重，所學必不能固也。然道或未盡，亦豈能有成哉?
昔聖人之意若曰：君子以自修為學，而必以威重為先。
若言動之間，浮薄輕佻，既不足於厚重；
則應酬之際，粗率慢易，亦不見其威嚴。　　雖曰學以明善，吾知其若存若亡，未必服膺而勿失也；
雖曰學以復初，吾知其隨得隨失，未必力行以求至也。
蓋輕乎外者必不能堅乎內，有其質者斯可以從事於學矣。
學之道奈何?
惟誠乃善之基也。存諸心者，必忠信是主，不矯偽而無物焉；
惟偽乃惡之門也，發於事者，必忠信是主，不欺詐而無實焉。
取友所以輔仁，友不如己，則無益而有損矣，故所友必求其有益，豈可泥交而苟合乎?
改過乃能入德，過而憚改，則惡長而善微矣，故有過必勇於自治，豈可畏難而苟安乎?
此皆學問之道所當自盡，而威重之質所由以成者。君子其亦知所務哉!
聖人論學，內外相須，而其功不可缺；終始相因，而其序不可亂，可謂密矣。

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《志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁》（論語·衛靈公）

————王守仁
聖人於心之有主者，而決其心德之能全焉。
夫志士仁人皆有心定主而不惑於私者也。以是人而當死生之際，吾惟見其求無慚於心焉耳，而於吾身何恤乎？此夫子為天下之無志而不仁者慨也，故言此以示之。
若曰：天下之事變無常，而生死之所系甚大。固有臨難苟免，而求生以害仁者焉；亦有見危授命，而殺身以成仁者焉。此正是非之所由決，而恆情之所易惑者也。吾其有取於志士仁人乎?夫所謂志士者，以身負綱常之重，而志慮之高潔，每思有植天下之大閑；所謂仁人者，以身會天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大節。是二人者，固皆事變之所不能驚，而利害之所不能奪，其死與生有不足累者也。
是以其禍患之方殷，固有可以避難而求全者矣，然臨難自免，則能安其身而不能安其心，是偷生者之為，而彼有所不屑也。變故之偶值，固有可以僥倖而圖存者矣，然存非順事，則吾生以全而吾仁以喪，是悖德之事，而彼有所不為也。
彼之所為者，惟以理欲無並立之機，而致命遂志以安天下之貞者，雖至死而靡憾。
心跡無兩全之勢，而捐軀赴難以善天下之道者，雖滅身而無悔。
當國家傾覆之徐，則致身以馴過涉之患者，其仁也！而彼即趨之而不避，甘之而不辭焉。蓋苟可以存吾心之公，將效死以為之，而存亡由之不計矣。
值顛沛流離之餘，則捨身以貽沒寧之體者，其仁也！而彼即當之而不懾，視之而如歸焉。蓋苟可以全吾心之仁，將委身以從之，而死生由之勿恤矣。
是其以吾心為重，而以吾身為輕。其慷慨激烈以為成仁之計者，固志士之勇為而亦仁人之優為也。視諸逡巡畏縮而苟全於一時者，誠何如哉？
以存心為生，而以存身為累，其從容就義以明分義之公者，固仁人之所安而亦志士之所決也。視諸回護隱伏而覬覦於不死者，又何如哉？
是知觀志士之所為，而天下無志者可以愧矣，觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣。

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以上