如何看待道教宇宙演化觀與大爆炸宇宙論有相似之處的現象？

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最近偶然間看到幾篇文章，先是有研究文章說「道家的宇宙觀和佛教的十分相似，他們都是認為宇宙由多層空間（時空系統）互相交織構成，各時空系統都是獨立的世界但又相互交錯。」由此我發覺道教的宇宙觀很先進啊，其洞天福地的概念甚至讓我聯想到平行宇宙論，以及蟲洞的思想在裡面。
隨後激起興趣的我又繼續搜索資料，找到一篇《道教宇宙演化觀與大爆炸宇宙論之比較》，裡面較為詳細的介紹了道教對於宇宙起源及演化的觀點：《道德經》指出：「無，名天下之始；有，名萬物之母；」「天下萬物生於有，有生於無。」老子用「有」和「無」說明宇宙的起源，認為宇宙經歷了一個從無到有的演化過程。為了描述宇宙演化的開端，他設定了一個宇宙演化的邏輯起點，並以「道」表示這個起點。老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」[6]「道」經過「一」、「二」、「三」演化出天地萬物。老子並未說明其中的「一」、「二」、「三」代表什麼，因而後人對之做出了種種不同的猜測，給出了許多繁複的解釋。其實，老子的本義或許並不是用它們表示具體事物，而只是用以象徵性地說明從「道」演化出宇宙萬物的中間環節。
而宇宙大爆炸論認為：大爆炸宇宙論認為，宇宙是從「奇點狀態」爆炸演化而來，時間、空間和物質都是從大爆炸開始產生的。在此之前，它們都不存在，宇宙是無；在大爆炸之後，宇宙開始了時間的延續，空間的膨脹，萬物的生演。
此外文章還比較詳細的解讀了後世在《道德經》基礎上進一步系統化和詳細化的補充和優化，總體來說與現在的宇宙周期性膨脹和縮小的概念有很多接近的地方。

當然，文章最後說：毫無疑問，道教宇宙演化理論與大爆炸宇宙論不可同日而語，二者雖然都是探討宇宙演化問題，但無論在認識水平上還是在基本思想上都有本質的差別。
　　如上所述，中國古代道家和道教學者提出的一系列宇宙演化理論，含有不少與大爆炸宇宙論思想內涵基本類似的東西，由此反映了道教宇宙觀的思想認識。但是，畢竟道教宇宙演化理論和大爆炸宇宙論是兩種本質不同的理論。大爆炸宇宙論強調，宇宙在大爆炸之前既沒有空間，也沒有時間，時間、空間和物質都是在大爆炸之後逐漸產生的。中國古代的道教宇宙演化觀雖然認為宇宙經歷了從無到有的演化過程，但沒有說明在開天闢地之前宇宙是否存在空間和時間。道教劫運輪迴宇宙演化說，也沒有說明時間和空間是否一直永久存在。包括道家和道教學者在內的中國古人似乎認為，空間和時間是永恆存在的，即使是在宇宙最初的混沌狀態以及宇宙的劫運輪迴生滅過程中，時間和空間也是一直存在的，它們為天地的開闢和宇宙的擴展提供場所，為宇宙的生滅和萬物的演化提供時間計量。這是道教宇宙觀與大爆炸宇宙觀最根本的差別。此外，在對於宇宙演化過程的具體描述方面，道教宇宙論與大爆炸宇宙論也是有根本差別的。
　　儘管如此，這兩種理論在思想觀念上具有的相似性，仍然是耐人尋味的。古人關於自然現象的猜測和思辨性解釋，有不少已經被現代科學在更高層次上所證實。人類的科學文化現象具有一些類似性，本文以上所討論的內容即是一個例子。
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其實我最好奇的就是，古人怎麼能靠冥想就想出這些與現在理論有如此接近的觀點，雖然解釋都很「不科學」，但是這是巧合還是有些什麼內在的聯繫或者原因呢？

謝邀。

在沒有實驗和觀察結果可以參考的情況下，單純地思考宇宙的起源，可能的解釋只有兩個:

1，從無中自發產生;
2，由神創造出來。

另外，在原文含義很模糊的情況下，很多東西都可以套上去。洛查丹瑪斯預言和推背圖就是如此。

如果我說這是中國先民智慧的結晶和對宇宙對物理規律的深刻思考前提下在當時的社會生產力和知識儲備的條件下的實務化模擬

是不是聽起來很高大上？

但事實上這破事兒的答案就是兩個字

民科

如何看待每次足球比賽以後，都會發現與李白的藏頭詩相吻合？

雖然沒有佛教的標籤，但是也介紹一下佛教的某個看法：
物質位置的變化及自身的變化顯現了時間，使我們以為有時間。（時間就是我們的一種感覺）
比如我們日常說的三天，實際意思是地球自轉三次；一個月，意思是月亮繞地球一圈......等等等等。所有物質相對位置及自身不變化，則我們不會有時間觀念。
誰能單獨分離出一個不以物質為參照物的時間？
空間也是如此，物質顯現了空間。比如對方位來說，南觀成北，東看則西。

物質為什麼會變化？印度的龍樹說：諸法不自生、不他生，不共生，也不是無因生。這是個總結，前面應該是用因明學進行的各種論述。簡單解釋就是：物質，並沒有質在其中。如果有其本質規定了他自己，他自己就應該一直是自己，何必在生個自己？如果他有本質，他怎麼會生個其他質的東西？共生是自生、他生的結合，也不對。無因生破的是**。
也就是物質的變化只是現象的延續、轉化，是假象，專用詞叫相續。

另外一個角度是從見來說，見是妄見，分為同業妄見、別業妄見兩種。最近cnBeta有篇文章（當時沒有存，現在找不到了），印象是物理學家最近似乎發現有「4或5種規律，並沒有統一的一種規律」。如果是相同的業力，那麼就看到、處於相同的一種物理規律內。如果不同的業力，那麼分別看到、處於不同的業力當中。

他們為什麼有這種種道、佛等的認識？仰觀天文，俯查地理，追尋終極真理，只不過與現代物理學家採用不同的方法而已，妙觀察是其中一種。

和雞蛋還有相似之處呢。

一開始，什麼都沒有，只有老母雞。後來，有了一個卵子，然後一生二，二生四，四生億萬，有了蛋黃蛋清蛋殼。

所以嘛，科學家爬到山頂看見了老道，說您來得真早；老道說無量佛，這老母雞比我來得還早呢！

任何宗教不會超越時代，總有人試圖用科學成果去解釋宗教已經在幾千年前知道了。

你現在接觸到的道教和佛教，是經過了晉代玄學化改造之後的，拿大乘佛教舉例，就是說些你怎麼理解都可以的話，實際上啥都沒有。

宗教嘛信著玩兒的，你有精神空虛，碰巧他可以填補你，那也不是什麼壞事兒。

比如，碰到不讓別人吃豬肉的朋友，我會說我是佛教徒，請你在我面前連肉這個字都不能提。

碰到皇漢或者民族主義者，我也會說自己的是道教徒，原教旨一點的我還會說是正一教徒，極端原教旨的可以考慮說自己是方仙道，以此來博取他們的好感以便全身而退。

宗教在任何時候都是明白人的工具，不論是拿他來維護統治，還是拿他來當做一塊敲門磚，打底也是拿他來填補一下偶爾空虛寂寞冷的內心。

學習馬克思主義，從歷史角度研究宗教，會覺得這種東西很無聊。

謝邀，略談，希望對你有幫助。

宇宙誕生之前，無時間又有時間，無物質又有物質，非有為有，非無為無，科學上無法描述，道教稱之為無極。

當宇宙誕生之時，有了奇點，奇點是時間的起點，已經擺脫了無的狀態，成了有，就成了太極。

奇點質量無窮大，無限小，宇宙大爆炸，混沌產生了陰陽對立，有了正負離子，就是太極生兩儀。

正負離子經過組合變化，構成了各種各樣的離子，氫氦鋰鈹硼等等，在複雜離子形成前，又有了內外對立和陰陽對立，這個就是兩儀生四象。

有了內外與陰陽的對立，萬事萬物開始演化，就是四象成八卦。

從五行角度來說：

宇宙先有陰陽，由陰陽細分，成了四象，木、火、金、水這四個屬性的構成，我們可以理解為代表春夏秋冬的主宰之氣。大地之中，藏水藏金，也是自然構成的一種解析。

用西方科學的方式來描述，那麼宇宙中的萬事萬物，都是物質的，都是同一來源，因為有動和靜，所以就產生了陰和陽，如同暗物質和現實物質，正物質與反物質，晝夜分，男女別一樣，都是陰陽屬性或大或小的體現。

因為有程度的不同，我們定義這個程度的名詞為老和少，相互搭配陰陽，就有了四象。程度最深的謂之老，極動極靜，我們定義他們為太陽太陰；程度最淺的謂之少，初動初靜，定義為少陰少陽。這就是四象的定義，而五行就蘊含在其中。屬性的劃分中，在四象的定義範圍內，我們是這樣定義的：

水，太陰，極靜

火，太陽，極動

木，少陽，初動

金，少陰，初靜

土，各種紛雜的天地之氣，陰陽老少、木火金水共同作用產生。

五行實際上是哲學體系上的五行，水金火木土也不是說的五種物質，也不是簡單的對世界的表象定義，而是對萬事萬物基本屬性的劃分。

道經分明說了，在天地生成之前，日月星辰未生時，天地未分前叫混沌，而在時間與空間還不存在的時候，叫混元。

道經《雲笈七籤》中載：

混元者，記事於混沌之前，元氣之始也。元氣未形，寂寥何有？至精感激而真一生焉，元氣運行而天地立焉，造化施張而萬物用焉。混沌者，厥中惟虛，厥外惟無，浩浩蕩蕩，不可名也。

更早的時候，這種概念就有了，唐時《玄綱論》云：

太虛之先，寂寥何有。至精感激，而真一生焉。真一運神，而元氣自化。元氣者，無中之有，有中之無，曠不可量，微不可察，氤氳漸著，混茫無倪，萬象之端，兆朕於此。於是清通澄朗之氣浮而為天，濁滯煩昧之氣積而為地，平和柔順之氣結而為人倫，錯謬剛戾之氣散而為雜類。自一氣之所育，播萬殊而種分，既涉化機，遷變罔窮。

時間無論是開始還是盡頭，人的直覺只能認識到這個範圍之內，因為人用時間來判斷事物的變化。

人受限於這些維度之中，所以在時間上便體現出來有生老病死，有生長衰亡。

道家的模型里與宇宙大爆炸模型有相似之處，不過仔細推敲仍然還是有不同，應該是大爆炸的猜想還不完善的緣故。

道家修鍊過程實際上就是在模擬宇宙演化的一個過程。

無論是外丹的煉製，還是內丹的修鍊，都要模擬混沌至天地初開，然後再在這種條件下得到相應的東西，要點也是構建混沌與引導變化。

宇宙大爆炸的理論與道教描述的發生過程相似，對於道教來說，提高了道教功法修鍊的可行性及可解釋性。

比如說，修鍊過程中，至靜至極，忽然靜極生動，出現猛然一震以及之後的景象都可以得到參考性的解釋。

至於說其原因為什麼有這種對應關係，一種解釋是天地萬物都是全息的，任意一個局部都可以反映出整體的信息，只是會有衰減，但特徵結構會得到保留，所以在深度神經網路里的卷積層計算時可以使用權值共享。

而基於占卜來說，這種全息性是可驗證的。

另外，順便說一下，佛教沒有解釋起源的模型，關於天地來源之類的這類問題，是佛陀拒絕回答的。

這篇文章，完全是用現代科學的觀點去套古代的模糊不清的語言。既然要這樣，為什麼不找一個更好的創世說，為什麼老是三大教的？我推薦一個北美印第安祖尼人（zuni）人的創世神話。

簡直一派胡言，你再幫他說一遍，等於，你也有責任人吧？

科學家辛辛苦苦引領著我們攀向了科學的巔峰，然後你指著山上的一塊石頭說，這塊石頭的形狀，和我爸爸的爸爸的爸爸夢裡面見到的一樣，都是方的。

科學的宇宙演化模型更偏向對現實的描述，
宗教的宇宙演化更偏向解釋一切。
出發點是不同的。
這和巧合沒多大關係。
因為宇宙模型總體而言就兩種情況，一種是有始，另一種是無始。

現在二選一你選吧。

古代的樸素哲學觀點因為並不精確，所以你說跟現在更為精確的某個領域有相似之處也不奇怪

就好比你在古書里說：馬善走。然後拿到現在來發現，某某品種馬是挺能跑的，古人說的有理啊。這不是廢話嗎

如何看待各大宗教總強行往科學的身上貼？

「物理學家辛苦的攀登科學的高峰，發現一路上坐滿了大師」

有一群閑的蛋疼的人，任何的研究成果都能扯到中國老祖宗的智慧。世界上任何理論都能用太極八卦啥的解釋一遍。

然而……這tm有什麼卵用。

科學家費勁心思達到的山頂，卻發現上面已經躺了一個神學家

隨便列幾點自己的認識吧。
一：《道德經》說，萬物始於無。大爆炸理論說，萬物始於奇點。奇點在萬物之前於是沒有大小的概念，胖瘦的概念，顏色的概念，輕重的概念，善惡的概念，沒有形狀的概念。所以奇點無法描述，和「無」異曲同工。
二：什麼是「道」？萬物遵循的道理，它存在么？它存在，雖然不可碰，卻可知。就像萬有引力定律一樣。我們拿不出一個物質說它就是萬有引力定律。可我們能夠知道確實有這個法則。「道」也是這樣，是法則，是「無」。
奇點是「無」，當奇點爆炸時，就產生了「一」，一個宇宙。
宇宙里產生了區別，形狀的區別，質量的區別，速度的區別，顏色的區別，頻率的區別。區別的兩極是「二」，
但明顯，存在於兩極的事物少之又少。大多數事物都存在於兩極之間，就像梭子一樣。兩極中間的部分用「度」來形容的話，兩極+度=「三」也就是萬物
舉個例子，「道」裡面誕生出了「形狀」（一），形狀分為美醜（二），但絕大多數事物並不是對所有人來說都是美或者都是丑，所以這些事物就在中間的某一個「度」上。所以，「美」「丑」「美醜之間」就包含了萬物。（三）。
善惡，好壞，生熟，活死。也都類似。

韓國人的邏輯。