為什麼古蘭經是阿拉伯語的而且先知是阿拉伯人？好多東西到底是教門的傳統還是阿拉伯地區的習慣？

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我在教門方面懂得不多，有幾個疑問，可能不會很合適，但希望大家體諒。問題如上？
伊斯蘭和阿拉伯的淵源是什麼？如何評價阿拉伯？如何評價伊斯蘭？

好大的問題啊，簡直可以寫一本書了

先知並非只有一位，各個民族地區國家都有。古蘭經認為，每個民族歷史上至少有一位先知。當然，封印先知只有一個。他當然不可以從石頭縫裡蹦出來，肯定也會是某個民族的人。如果他不是阿拉伯人，你大概也會問，他為什麼是波斯人/印度人/希臘人……
同理，古蘭經自然要以某一種語言出現，總不能讓人看不懂吧。

樓主的本意應該是：阿拉伯人在穆斯林中有沒有特殊的地位，對嗎？
那麼明確的回答，在穆聖時期就有了：沒有。

推薦你搜搜看《辭朝演說》，這是穆聖最後一次朝覲的演講記錄，以最簡要的方式概括了伊斯蘭教的基本教義。其中的一句：「阿拉伯人不優越於非阿拉伯人，非阿拉伯人也不優越於阿拉伯人」，「即使是一名眼盲的阿比西尼亞奴隸做了你們的領袖，你們也要服從他」
信士平等是伊斯蘭教最最基本的教義，是最基礎最明白最重要的東西之一。
穆聖的貼身警衛就是一名黑人，後來成為第一位宣禮員。

所以，不是「為什麼先知是阿拉伯人，古蘭經是阿拉伯語」，而是：伊斯蘭是絕無僅有的信史宗教。任何人物，包括先知，你都可以查證他的血統，他的事迹，他的家庭等都明明白白；同樣，每一段經典都可以查出降臨背景，針對什麼事。

不知題主是否明白了一點？

補充：一種宗教，是要在實踐中不斷的發展的，它不可能懸於空中，不接地氣。要是閉門造車的話，有學識的人當然可以寫出一個很「圓滑」的東西。比如很多佛經，你根本無從反駁和批評，因為你根本無法找出一件確定的事：禁慾也是對的，縱慾也是對的，慈悲也是對的，空空也是對的，孝順是對的，出家也是對的……
當前的那些IS之類的極端組織，就是不理解宗教要在實踐中發展的道理，以為遵從了某一「規定」就是虔誠。比如，服飾、鬍鬚、某些儀式等等。不展開說了，手機碼字太累。

謝邀。

這是我本人也有過的並且記憶深刻的疑問之一，而且理應是每一個穆斯林都認真忖度的問題之一。在下才疏學淺，只能儘可能地提供一些啟發性的線索，若主意欲您會一步步找到答案。

首先，並非只有先知穆罕默德和古蘭經的降示出現在阿拉伯地區。之前所有重要的先知和經典基本都出現在世界的這個區域：

據猶太教傳統，多國之父亞伯拉罕（願主賜福之）出生在迦勒底，大致是今日伊拉克南部的位置，在上圖右側。
先知摩西（願主賜福之）則是出生在古埃及的西伯來人，在上圖左下。
先知耶穌（願主賜福之）出生在加利利地區，大致位於今日的以色列北部，在上圖正中。

從亞伯拉罕開始，他的家族血統就擔負著傳播正道，向眾人傳達真主的信息的使命。亞伯拉罕是忠貞的信道者，而其後代也傳承了這種堅貞，他們不惜隨時奉獻自己的生命：「當他長到能幫著他操作的時候，他說：「我的小子啊！我確已夢見我宰你為犧牲。你考慮一下！你究竟有甚麼意見？」他說：「我的父親啊！請你執行你所奉的命令吧！如果真主意欲，你將發現我是堅忍的。」他們倆既已順服真主，而他使他的兒子側卧著。我喊叫說：「易卜拉欣啊！你確已證實那個夢了。」我必定要這樣報酬行善的人們。這確是明顯的考驗。我以一個偉大的犧牲贖了他。我使他的令名，永存於後代。「祝易卜拉欣平安！」我要這樣報酬行善者。他確是我的信道的僕人，我以將為先知和善人的易司哈格向他報喜。」（37:102-112）

亞伯拉罕曾向真主祈求，讓他的後代得以在正道上堅定不移：「當時，易卜拉欣和易司馬儀樹起天房的基礎，他們倆祈禱說：「我們的主啊！求你接受我們的敬意，你確是全聰的，確是全知的。我們的主啊！求你使我們變成你的兩個順民，並從我們的後裔中造成歸順你的民族，求你昭示我們朝覲的儀式，求你恕宥我們，你確是至宥的，確是至慈的。我們的主啊！求你在他們中間派遣一個同族的使者，對他們宣讀你的啟示，教授他們天經和智慧，並且熏陶他們。你確是萬能的，確是至睿的。」」（2:127-129）

祝易卜拉欣平安！真主恩准了他的訴求。此後此地區的眾先知，都是易卜拉欣的後裔。先知穆罕默德（願主賜福之）是易卜拉欣長子易司馬儀的後代，他將從始至終卻已危在旦夕的正道再次訴諸世人：「你們說：「我們信我們所受的啟示，與易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白和各支派所受的啟示，與穆薩和爾撒受賜的經典，與眾先知受主所賜的經典；我們對他們中任何一個，都不加以歧視，我們只順真主。」」（2:136）但是並不是說所有先知都來自這個民族和區域，"我曾派遣許多先知去教化古代的民族，每有先知來臨他們的時候，他們都加以愚弄。" (43:6-7) 「穆罕默德只是一個使者，在他之前，有許多使者，確已逝去了；如果他病故或陣亡，難道你們就要叛道嗎？叛道的人，絕不能傷損真主一絲毫。真主將報酬感謝的人。」（3:144）「在你之前，我確已派遣（許多使者）去教化各民族，（他們否認使者的使命），故我以窮困和患難懲治他們，以便他們謙遜。」（6:42）有學者做有趣的猜測，認為諸子百家中可能就有派遣來中華民族的使者，當然這只是猜測，無從考據，真主至知。但我個人覺得不無可能，來看幾個簡單的例子：「天地萬物只是他的，順從常常只歸於他。」（16:52）---「夫物芸芸，各復歸其根。」（道德經16）「我必定繼承大地和大地上所有的一切，他們將歸於我。」（19:40）「真主創造眾生，然後再造他們，然後，你們被召歸於他。」（30:11）---「歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。（道德經16）「他是天地的創造者，當他判決一件事的時候，他只對那件事說聲「有」，它就有了。（2:117），「真主，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地萬物都是他的；」（2:255）---「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。」（道德經第25章）。這樣的對比學習是一個浩大的工程，我準備在今年暑假系統地進行一下，這裡不再贅述。

先知穆罕默德（原主賜福之）出生在麥加，40歲時接受啟示，他的使命是糾正阿拉伯人的錯誤，給社會帶來正義，向世界傳播唯一的正道，「你們本族中的使者確已來教化你們了，他不忍心見你們受痛苦，他渴望你們得正道，他慈愛信士們。」（9:128）有趣的是，當我們非阿拉伯人在疑惑為什麼啟示是阿拉伯語時，當時的阿拉伯人有這同樣的疑問，並以此為武器攻擊先知，即質疑：「如果你的主是眾世界的主，憑什麼他用你的語言、我們的語言說話？」「我的確知道，他們說過：「這只是一個凡人所傳授的。」他們所傾向的那個人的語言是化外人（的語言），而這（部經典的語言）是明白的阿拉伯語。」（16:103）"假若我降示一部外國語的《古蘭經》，他們必定會說：「怎麼不解釋其中的節文呢？一部外國語的經典和一個阿拉伯的先知嗎？」你說：「它是信道者的嚮導和藥方；不信道者聽而不聞，視而不見，因為這些人是從遠處被喊叫的。」" (41:44)伊斯蘭能夠很快地在阿拉伯地區席捲開來，原因之一就在於當地人熟知這種語言，也就很容易看到穆聖傳播的啟示中超乎尋常的靈性力量，許多人僅僅聽了幾節古蘭的節文，立即歸信。古蘭原文中語言的運用，會阿拉伯語的人很容易知道，絕不可能是人為。迴環而絲毫不影響含義、單節中的中央對稱和全章的中央對稱、用詞的對應關係，單單從語言方面來講，已經足夠讓講阿拉伯語的人折服。這個現象在當今世界也是一樣，許多非穆斯林出於興趣學習阿拉伯語之後再去考究古蘭，繼而目瞪口呆立即歸信。古蘭是真主給穆聖的福佑和跡象，就像真主讓耶穌在搖籃中說話、治好眼盲的人和麻風病人這些跡象一樣，古蘭的跡象擁有令人五體投地的力量。穆聖本人說過：「我沒有任何奇蹟，除了古蘭。」重點在於，類似摩西開海的跡象和耶穌搖籃說話的跡象，對於當時看到的人，自然毋庸置疑全心信服，但是代代相傳下來就只是傳說罷了，人們可信可不信。古蘭啟示作為奇蹟和跡象，得以被記錄和延傳，它依然作為活生生的跡象，震懾著無數懂阿拉伯語的人。在經過翻譯之後，雖然內容可以儘可能的貼近，但這種令人五體投地的說服力，無法被傳輸過來。誤讀和誤解，在所難免。儘管如此，古蘭並不只是面向阿拉伯民族的，「這等人，是真主引導的人，你應當效法他們走正道。你說：「我不為這部經典而向你們索取報酬，這部經典是全世界的教訓。」」（6:90）「我不派遣一個使者則已，但派遣的時候，總是以他的宗族的語言（降示經典），以便他為他們闡明正道。而真主使他所意欲者誤入迷途，使他所意欲者遵循正路。他確是強大的，確是至睿的。」（14:4）也不應當認為阿拉伯語是優於其他語言的，穆聖在辭朝演講中明確說道「阿拉伯人不比非阿拉伯人優越」，如果人都沒有分別，語言怎麼會有分別呢。只是，由於1. 使者是阿拉伯人，2. 當時最需要教導的是阿拉伯民族（穆斯林傳統中，伊斯蘭出現之前的阿拉伯地區稱為「蒙昧時代」，那時人們生存沒有律法，貿易沒有公平，社會沒有公正，毫無敬畏謙遜之心。例如，之前的阿拉伯人重男輕女，有棄埋女嬰的惡劣習俗，而使者傳播的信條之一就是男女平等，嚴禁丟棄女嬰：「你說：「你們來吧，來聽我宣讀你們的主所禁戒你們的事項：你們不要以物配主，你們應當孝敬父母；你們不要因為貧窮而殺害自己的兒女，我供給你們和他們；你們不要臨近明顯的和隱微的醜事；你們不要違背真主的禁令而殺人，除非因為正義。他將這些事囑咐你們，以便你們了解。」（6:151））3. 阿拉伯語當時已成為世界上最成熟的語言之一，且有許多其他語言無可比擬的精深奧秘。 4.回顧歷史，許多語言都經歷了巨大的變遷（我們中文也是，現代人讀古文會遇到很多麻煩），但是阿拉伯語在歷史中有高度的連貫性，當代阿拉伯人理解古蘭不存在太大的困難。等等原因，啟示以阿拉伯語降示給了阿拉伯民族，並使他們一躍成為世界民族之林中的佼佼者，在人文、科技、曆法等各個方面遙遙領先，為人類文明的發展貢獻出了不可磨滅的內容。當然，這只是我基於個人的極其短淺的見解，得出的一些可能的原因，具體的原因可能很複雜，也可能很深奧，真主至知。

古蘭中許多次地提到，古蘭的教導是普世的教導，是適用於所有民族的生活方式。我來舉個例子，一般來說，關於清洗的習慣會優先出現在水源豐富的民族裡（河流流域或濕地），原因很明顯。然而，古蘭要求信士們小凈大凈的義務，強調了清潔的重要性，穆聖說「清潔是信仰的一半」，這樣一個要求居然優先出現在了極其缺水的阿拉伯沙漠地區，體現出古蘭的教導並不是針對阿拉伯民族的，並且具有時代的超前性。所以我們宗教的許多要求並不是阿拉伯地區的習慣，事實上，與很多伊斯蘭之前的阿拉伯民族固有的習慣有巨大的差異，比如禁酒，對貿易公平的規範，顯著提升女性地位等（伊斯蘭之前女性沒有自己的財產權，伊斯蘭規定聘禮、遺產、饋贈等均由女性個人所有，神聖不可侵犯，丈夫有供給妻子的義務，但是如果妻子外出工作，勞動所得全歸妻子所有，除非妻子自願丈夫不得使用，等等。）我們宗教的智慧，隨著科技和時代的進步，在一點一點地展露出來。穆聖勸信士們靠右側睡覺、古蘭提出月亮本身不發光、胎兒在母親子宮內的發育，這些在很長一段時間內被世人笑話的內容，在數世紀後讓科學家和學者們瞠目結舌。

阿拉伯地區是眾多先知的搖籃，但它與世界上任何地方一樣都是造物主的創造，它也曾一度嚴重落後於世界的其他地區，當今，也可以說在文化和政治上面對頗多問題。阿拉伯地區只是世界的一隅，伊斯蘭則是所有造物共同遵循的本質規律，伊斯蘭的範圍遠遠大於阿拉伯。人們總是習慣於把伊斯蘭地區化，或者集團化，殊不知信息全球化之後的伊斯蘭，或者大帝國夢想破滅之後的伊斯蘭，是如雨後春筍一般的新氣象。關於這個話題，我準備近期寫一個系列的論文名叫《政治的落敗，經濟的契機和文化的復興：新時代的伊斯蘭》（Political failure, Economic moment and Cultural revival: Islam in the new era)，若主意欲這對我是一個很好的學習總結的機會。

雖然不久前發表過一個名叫What Islam is to me (伊斯蘭對我是什麼）的演講，但是我不敢隨便評價伊斯蘭。評價包含主觀的判斷，包含價值觀和世界觀，包含生活經歷和知識儲備，我還未20，在世界真知的海洋里連一滴水都還沒有吸收，望洋興嘆，不敢僭越。只能不斷地學習，真誠地學習，謙遜地學習，若主意欲可以望見真理的千萬之一。雖說南宗六祖有「直指人心，見性成佛」的頓悟之禪，有些高僧也心持「一念天堂，一念地獄」的感慨，我還是認為積累很重要，每一陣風每一片葉子里都有一份真理，每一次耳聞目睹都是真主安排的跡象和啟發。正路難行，荊棘密布，然而向前的每一步都有分量和價值。祈願真主讓我堅強、平靜，祈願真主指引所有善良、清澈、真誠的人，歸於那無垠的樹蔭和醇美的佳飲。阿敏。

祝生活愉快：）

這個好問題，為什麼不邀請我？我願意回答有永恆意義的鑽石般的問題。

很多答案就在《古蘭經》：

我不派遣一個使者則已，但派遣的時候，總是以他的宗族的語言（降示經典），以便他為他們闡明正道。而真主使他所意欲者誤入迷途，使他所意欲者遵循正路。他確是強大的，確是至睿的。（14：4）

我以你的語言，使《古蘭經》成為容易的，只為要你借它向敬畏者報喜，並警告強辯的民眾。（19：97）

我確已以此為阿拉伯文的《古蘭經》，以便你們了解（43：3）

現在我們可以明白了，安拉以阿拉伯語降示古蘭，僅僅因為他的使者是阿拉伯人。這樣第一：使穆聖容易理解第二：使穆聖便於宣傳。第三，安拉派遣使者，歷來是根據那個使者民眾的當地語言，這樣，使者更容易說明。

附帶說一下：安拉的使者很多，有些安拉沒有在古蘭中說明。他們的總數大概有十萬以上。但我們不能知道他們的具體種種。這屬於幽玄。

我確已派遣許多使者，他們中有我在以的已告訴你的，有我未告訴你的。（4：164）

題主的其他問題，原諒我不回答了，因為時間的原因。但不必介意任何人，包括阿拉伯人在內。任何人和你沒有關係。伊斯蘭也和阿拉伯人沒有關係，或沒有直接關係。證據如下：

我派遣你，只為憐憫全世界的人。（21：107）

安拉最後一位先知和所有的先知一樣，他們的責任僅僅是傳達安拉的警告。安拉最後的使者曾面向眾人請他們/她們作證他已經儘力傳達安拉的旨意。

既然我們都屬於「全世界的人」，何必在意其他的事情呢？阿拉伯人無非是最先聽到警告的人，僅此而已。他們中也有聽警告的，也有不聽警告的。和所有人一樣。

如何評價伊斯蘭？這是個大問題。我沒能力。但是如果有一天，題主不匿名，覺得實在沒必要。那時候，你也許對伊斯蘭有個更深的理解。因為安拉至知一切，匿名還有什麼作用和意義呢？尤其在知乎提問這個事情上。

再說，題主提問這個問題，原本就是在上下求索真理的道路上，這是吉哈德的一種形式，何必匿名？

行文匆匆，不及細想。祝題主平安！

你誠摯的兄弟：虯髯客

關於如何評價伊斯蘭，從某個角度和側面而言，伊斯蘭是這樣的

阿拉伯人先於伊斯蘭教出現及延續。