如何修道？

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謝邀，
專註
是
第一步。

道家使人精神專一。精神者。身心也。

所以修道不在打坐，不在念經，不在打拳，不在畫符，不在持咒，不在....
而在專註於一事。專註則身心混為一，神氣自相合，身心一體，真氣從來。此謂誠也。久而久之，自然不同。心中只有一事，一次就一事。即為修道。
然後修道在打坐，在念經，在打拳，在畫符，在持咒，在寫字，在熬藥，在刺繡，在摺紙，在準備考試等等。。。^_^

做學問一樣可以修道，講個故事哈：
有一位登天的前輩。幼時習武墊下根基，科舉入翰林，被推為庶常，後來無心於政事。退居翰林院編修，從此就鑽在故紙堆里。心無旁騖一輩子整理古書，得了先輩遺教，而道理精粹沁入身心，經年一日，忘歲去時。世間朝堂動蕩詭變。而三四十年安居於其間。在朝上下無人知其學問，致仕子孫鄉鄰不知其道德。他自己估計都不曉得，可能也不在乎，就以治學為樂。與世無爭。積氣成神也不自知。朝天闕之時還問，是不是在做夢？從此傳為美談，也成了道門授徒之例，你說這種修道簡單不簡單？而這種純儒不登天，誰能？這就是最後一位柱下之資啦。在世之時，同科同袍都笑其書獃子如何，結果呢？笑人者今何在？聰明者今何在？
練武固然重要，但功夫尚在拳外，況乎道也？

今有楊先生百歲開外，孤身一人，仍然筆耕不斷，整理亡夫文稿。不聞窗外事，專註之極，日赴一日，三十年來未有斷。只怕比什麼大師都更接近真人，實乃我輩之楷模。要是在古代只怕真的有希望的。

修道很簡單，也很難。你能絕利一源，用師百倍，自然簡單。世上紛紛，慾望無窮，能取捨自然清凈專註，做不到，自然很難。師父領進門，修行在個人。
是故專註
也是
最後一步。

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管伯輿
君子之道費而隱。夫婦之愚,可以與知焉,及其至也,雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖聖人亦有所不能焉。

十萬個為什麼（作者） 回復 管伯輿
及其至也！

管伯輿 回復 十萬個為什麼（作者）
曾子有疾,召門弟子曰.「啟予足!啟予手!《詩》雲:『戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰.』而今而後,吾知免夫,小子!」　

十萬個為什麼（作者） 回復 管伯輿
豫兮若冬涉川

十萬個為什麼（作者）
古代人少，沒那麼多污染，自然更適合。早期儒生都要有武藝，所以有基礎。日後不練，也是積氣。後來儒生都是手無縛雞之力。自然沒戲了。
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宋萱
涵養須用敬，進學在致知
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希聲
想起一位長輩說過的「一念誠真」，其實到現在還是似懂非懂

十萬個為什麼（作者） 回復 希聲
不用想那麼多。幹啥就專註就好了。一念不一念的是多餘的說法。你給別人把脈做手術，一念哪夠使。做學問一念也不夠用阿。

希聲 回復 十萬個為什麼（作者）
多謝道長指點~其實我覺得把「一念」廣義化，把做一件事當成一念就好了~

十萬個為什麼（作者） 回復 希聲
不用多想。幹啥就想啥。不幹的事就不用想。很簡單。

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有知友私信我，說要了解一些丹道的知識。其實我一直想寫一點東西，就放在這裡吧。

首先從當今網路上關於修道的一些亂象說起，當作引言和吐槽。

現象一：
我喜歡道家思想，但道家和道教是兩個東西好嘛，人怎麼可以長生不死呢，宗教都是假的。你們這些神棍，騙人騙己，你們都要害我，我好恨啊嚶嚶嚶。

解讀：
在古代，根本沒有道家道教之分，學人皆以「老」稱之。
是斯人速臨斯地，非吾道莫入吾門。就像這篇文章，愛看請點個贊，不愛看......自行右上角吧，沒人逼你，我亦無所求。

現象二：
因為信仰問題和家人起衝突了怎麼辦，他們都不理解我。

解讀：
呂祖曰：「欲求仙道，先學人道。」朋友，先回去好好做人吧。

現象三：
道教是不究竟，沒智慧的好么，我佛教才是最牛逼。

解讀：
可看我以前的回答，此處不再贅述。

現象四：
你看古仙人都是肉體成仙，而全真教煉什麼內丹搞什麼出陽神，盡往佛教上靠，強調什麼虛無縹緲的心性，根本沒用，已失古仙之風。

解讀：
天地萬物運作，有生就有滅，此自然之理也。再堅硬的石頭，在自然偉力面前，隨著時間飛逝，也會被風化。就算修成一塊硬石頭，猜猜大道會如何對你呢？玄門羽士的目標是與道合真，長生只能算是副產品。更何況長生久視亦不代表肉體不滅。道德經「外其身而身存」，即言此理也。
再說心性，重陽真人廣開教門，如此殊勝功德，三分命功，七分性功，豈是隨便說說？上世紀末氣功熱，不少人練廣播體操也能練出偏，就是人心作怪。更何況人在初靜時，慾望雜念反增，若不識清靜妙理，如何行功呢？許多道人性情古怪，此亦是原因之一。若是心術不正，衝動暴戾之人，必將會走火入魔。

現象五：
丹經？我們有傳承的人根本不看什麼丹經好嘛，我們內部的功法和你們外界看到的是不一樣的哦。

解讀：
這裡其實是說一個重要的問題：修道入門，到底要不要看丹經？有人說，初學者丹經看多了，反而有害，我以為這句話有其道理所在。我自己當初無人指點，就是看丹經入門的，為何反而這麼說？
首先，若得真師相授，自然不用再看丹經了。然而當今之世，真師有幾人呢？好在祖師慈悲，留下著述，使我們能夠深入經藏。但是丹經大多晦澀難懂，說白了是用來刷人的，能耐下性子鑽研，就是煉己之功。然而許多人執著於泥相，望文生義，胡修瞎練，反而誤入歧途，與大道漸行漸遠了。因此，初學道者，不適宜多看丹經。

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言歸正傳，以下是為崇玄者準備的入門步驟。大家都很忙，有自己的工作生活，故而我提供的是最簡要的，但足以入道了。況且大道至簡，繁複與高妙本就不能划上等號。

第一步：
（先了解道教基礎知識，找本道教史隨便看看就行。有志于丹道者，參看《鍾呂傳道集》）
研讀《道德真經》《南華真經》《黃帝陰符經》。
紫陽真人云：「陰符寶字愈三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡於此處達真詮。」修真習道，這些是最基本的經典。《道德經》可看河上公注，《南華》看註疏即可。
之後誦讀《道德經》，為何不誦《南華》？因為太長了。注意怎麼個誦法？不要邊讀邊思考義理，讀的時候就只管讀。海瓊白真人曰：「一念之誠，與道合真。故可感召真靈，無疑矣。」無論誦持經誥還是咒訣，奧秘全在這句話里。所以至心稱誦，自有不可思議功德。

第二步：
研讀，背誦《清靜經》。
《素問》：「恬淡虛無，真氣從之。」性功的重要，之前已經介紹了，不再多說。如何誦持，參考第一步。

第三步：
背誦《心印經》：
上藥三品，神與氣精。
恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存無守有，頃刻而成。
迴風混合，百日功靈。
默朝上帝，一紀飛升。
智者易悟，昧者難行。
履踐天光，呼吸育清。
出玄入牝，若亡若存。
綿綿不絕，固蒂深根。
人各有精，精合其神；
神合其氣，氣合其真。
不得其真，皆是強名。
神能入石，神能飛形。
入水不溺，入火不焚。
神依形生，精依氣盈。
不凋不殘，松柏青青。
三品一理，妙不可聽。
其聚則有，其散則零。
七竅相通，竅竅光明。
聖日聖月，照耀金庭。
一得永得，自然身輕。
太和充溢，骨散寒瓊。
得丹則靈，不得則傾。
丹在身中，非白非青。
誦持萬遍，妙理自明。

《心印經》是沒有什麼哲學可言的，因為講的完全是內丹修鍊步驟。陸西星雲: 「是經乃上帝之心印，諸經之鼻祖，玉京之尊典，有志斯道者，當信受而奉行之。」背誦下來，以後在修行中自有效驗，以心印心，當真是妙不可言。

此外還有《呂祖百字銘》：
養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗主，無事更尋誰。
真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回。
氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反覆，普化一聲雷。
白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知。
坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。

第四步：
吾師云：「心安身適即是道。」若是在以上幾步之後，能夠做到守弱不爭，對境無心，就可以下手修持命功了。此時無外乎五個字：「凝神入氣穴」，有緣者自能得之。

照此日夜修持，若是自覺榮光煥發，筋柔骨健，精力充沛，神清氣爽，就是丹功有所小成的效驗。接下來若能隨真師修鍊，自不必提；再不濟者也能得人仙成就，逍遙自在，延年益壽。

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謝邀 @李大嘴
其實早看到了，不過臨近年底畢竟事多。今天才有時間扯一扯

其實這個問題 @十萬個為什麼 道長已經在他文章中陸陸續續的說過了。就我目測傳承還是相當完整的。在我淺薄的教內認知中很是難得了

不過既然邀我了，我就姑且扯一扯。姑妄言之，姑妄聽之

修德

這基本上是所有正規法脈傳承都必須的。想修道，先做個好人。人都做不好，怎麼修道呢？只有把為人做好了，才有資格去考慮修道。不然師都尋不到，還談什麼？
做個好「人」，說簡單不簡單，說難也不難。
簡單，就是在德行上去踐行
難，這個「人」字，一撇一捺，就是劃分出了陰陽，是性命大道。虛玄了說，是三家相見的功夫
不過既然大標題是修德，自然還是簡單的。
真要是去做，無外乎依照《太上感應篇》去做行。簡單真實。有心的可以弄個功過格，每天檢點自己的行為。
德行無虧，是入道之基石，若不過此關，一切後續都是虛妄。

志趣

想修道，要明白自己求的是什麼。並且矢志不渝。這輩子，生生死死一齊放下，只求那個長生，求那個大羅天仙
一切俗趣障礙不得，只因那非凡之志趣
這個志趣，即是常謂之「道心」所謂凡心死，道心生。這個步驟是貫穿整個修道過程的。
先要明，再去持。以道心觀照俗趣，消磨俗趣。其實修心，修的也就是這個

康熙二年，歲在癸卯，十月之吉，昆陽子說戒於金陵碧苑。謂凝真子邵守善，扶搖子詹守椿曰：「余自髫年慕道，識透浮生不實，幻境無常，要免輪迴，早修至道。但崆峒雖近，廣成子未許相逢；蓬島非遙，凡夫身安能得到。務必遠離污染，掃盡塵埃，滌盪心胸，潔涓志慮，消磨結習而俗念如灰，淘汰欲身而妄根截斷。諸緣頓息，俱從戒定中一步步行來；萬慮歸空，悉自智慧里一層層看到。拔得開則孥得定，看得透則忍得來。是以豎起眉毛，手掣割情刀子；放開腳步，直登渡世般兒。翻身則解脫輪迴，轉念則超離羅網。悲心不泯，古雲自度度他；慈願常存，我欲自度度彼。」

規矩

或其初離塵俗，乍入玄門，心地尚迷，性天未徹，切須遵守清現，行持莫犯

這就是規矩的作用。規矩不同於戒律。若依學者的話風來說，戒律有神聖性，而規矩沒有，或者較弱一些

這個戒律，乃元都禁約，就是元始靈寶太上所定的規條，女青天曹所常糾察，神兵衛護，天將稽巡。尊守者，丹策加工。犯悖者，黑書加過。絲毫不漏，針發不差

戒律有天神監督，而規矩多是自我約束。你要是有犯，不會像破戒那麼嚴重的後果。能持也沒有戒律那樣大的進益。在以前是為初出家的道童預備的。現在對於廣大無師指教卻心慕玄門的大眾來說我覺得還是很契機的。

在某種意義上來說，規矩是戒律的弱化版。所以不妨按照戒律去守他

大眾，你們責人有過，偏生細微明白，到了自已有過，便全不知察，日積月盛，一一自已寬恕，做成了無邊罪業，自己還要遮瞞，這叫做欺心。受了戒的人，全要把自己心上所行，日里所說，日夜存思，善即行，惡即改，不許自己曲全，不許自己饒恕。你有誤處未經查點省悟，立刻迴向聖真，哀哀懺悔，依戒經之律，細細參求，勤訪明師，精深學問。敬師長如父母，敬道友如長兄，樂法如妻，愛經如玉。持戒在心，如持物在手，手中之物，一放即失，心中之戒，一放即破

戒行精嚴四字，降心順道，喚作戒；忍耐行持，喚作行；一絲不雜喚作精；一毫不犯，喚作嚴；始終不變，喚作持戒；窮困不移，喚作守戒。

本來想用自己話說的，不過覺得怎麼講都不如昆陽祖師原義
戒行精嚴這個解釋完全就是把如何煉性修心給說透了。降心順道。這四個字基本上就是修心修道要乾的事了

那麼具體該是個什麼規矩呢？大致上分為三個方面
六根，形骸，處事

六根上含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，心念常返觀內照。檢點身心

形骸上坐如鏞鍾，卧如彎弓，行如清風，立如蒼松

處事上則按照感應篇。

其中最關鍵的是心念返觀內照。照什麼？照自己有沒有按照感應篇上說的去做，所作所為是否符合祖師法言，降心順道，符不符合道。可以翻翻《全真參訪集》

這都是規矩

真誠

其實該叫誠真的。這個，是起於微末，但若如法持行，可了不得。當然，其實也還在平常之理的範疇。我懶得再說一遍了。可以看 @十萬個為什麼 道長關於專註的論述。

切實

這一點，是現在求訪之人最缺的。不少入門皆是好虛玄，喜異於常人而學。自然多難以腳踏之地，切切實實。也多看不起一些微末小法。嘴上說的再好聽，真正做的又有幾分？可曾在性命上真的留意下功夫了？哎，不多說。不然又滿篇怨懟之詞了
總而言之只有履踐真實，真真正正塌下心來去修，去行。才能有所得。不然再多也無用

讀書

無有不讀書的神仙。讀書很關鍵。現在教門，魚龍混雜。各種稀奇古怪，蒙蔽世人。要多學習，多讀書，才能不被騙，不被坑。若是說了解道教。我推薦王道長的《認識道教》。看完之後可以讀 《清靜經》《心印經》對應性命。不用強行去理解，念就好了。另外還有《三官經》《北斗經》也是可以持誦的

尋師

我之前所說，大多是寫給無師指教卻心慕玄門的。但要記住，只有拜得真師，才是走上真正的道途。而前面那些，也可以說是為了尋真師而做的
尋師，是個同聲相應，同氣相求的原理。就是你的志趣在哪裡，修持到哪個地步，自然有哪個層次的師傅。
學道以求名，假法以求利的自然是遇到邪師。真心求道的自然是真師
正所謂「勤修道德師自來」
求師這個真不用著急，該有，自然有。

若求到真師了，就隨師修行，肯定也不用來知乎上問了（笑

狗不以善吠為良，人不以善言為賢

姑妄言之，姑妄聽之

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半年後的補充，算是一點福利吧，不知道有沒有能夠有緣的能看到並行持

道門修持中，也是有一些算是竅門的。其實祖師都說了，不信罷了。我今就說開了

若有欲在心地上下功夫，心性上能得窺門徑，則誦《清靜經》十萬遍

若有欲在命功上下功夫，內煉上能得窺門徑，則誦《心印經》十萬遍

願信不信，就這樣

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從修鍊的角度講述一切神秘現象的原理

寫在前面：

這些文章可能接受並理解的人會非常少。對於普通人而言，世界觀人生觀的衝擊非常巨大，對於修行人而言，更是一種修行觀的破滅與再生。

或許有些人會輕視，不屑。一個原因是他們先入為主的觀念已經不能接受與自己相違的其他觀點。

另一個原因是，因為看不懂。我當初也不知看過多少遍。

修行人不應追求任何神通境界，因為平常心是道。沒有再比這更徹底的了。

整理這些文章的原因是因為這是證道者的經驗總結，用淺白語言把一切神通境界的原理徐徐道出——真的真的很簡單，一點都不複雜。

它可以提供給一些沒有師承的人作為參考，即使有師承的人，道理都是一樣相通的，只是可能會缺乏顛覆自己見識的勇氣。

很多人不能接受，因為現代教育，因為沒有修行基礎，因為自己沒有證到……種種原因不可盡數。

那就當故事看看。沒什麼，別當真。

另外可能要注意的是，以下的文章中，作者把所有出神的世界收攏為自心所現，不出於一身之中。

網路上另一位修行者元吾氏則把一切出神境界推歸為個體現象界與集體現象界兩種。我們現處的世界就是集體現象界（不以個體主觀意志而改變），個體現象界類同於夢境（可以隨主觀意志變化）。元吾氏厲害的地方在於，了知二界本質都是「虛幻界」。這是證悟者才會有的領悟。

一切境界都是內景——包括你的我的所見的每個人，所遇的每件事，都會在心中落謝下各種影子——這世界給我們的只有印象，那就是內在的景象。

從我們可以接納世界現象在內心中產生各種」觀念、精神「的角度而言，一切世界的樣子都只是我們的內景，是自己內在的印象。這就是內景。然而，一切的存在其實也都是外景——因為我們的心就只是各種印象的集合而已，本質是空的。外在的一切卻是各各實在的存有著。

所以佛經中說的無量無邊世界——也是存在的。

因陀羅者，帝釋天之珠網，珠珠互相輝映。此喻法法互攝，重重無盡。無盡藏微塵世界亦如是。

像我們這個世界一般真實，也像我們這個世界一般虛幻。

《從修鍊的角度講述一切神秘現象的原理》

作者：青衣江道長

目錄

道長自述 5

內景部分 6

先來段故事——楊師兄的故事 6

簡談生命修鍊中內境的原理 13

心理成象的依賴 16

內景中的聲、光、象 18

內景是安靜的結果 22

玄境及玄中師父 23

關於陰神和陽神出遊 25

鳥語的內景 26

內景與科學的對應 27

說說「共修」 28

關於內外景的討論 30

關於鬼神以及夢見神仙的問題 32

舍利和佛塔發光的原理 35

天心即是人心——《陰符經》 36

打坐抖動的問題 37

做夢的原理 41

夢中的修行算什麼？ 44

再談夢的原理 47

簡談修鍊 52

法術、神通與修行的辨證關係 55

法術的展示需要的條件 57

神通法術的展示需要外緣 60

金字塔原理——生命神秘的力量【意識能量】 61

修行人不在平常生活中使用功能的另一個原因 64

簡單說符咒令 65

修行經歷——骷髏 68

簡說手印的原理 71

施法和詛咒 71

身體發光的問題 72

對悟性與黑氣問題做些說明 72

習慣，本能和異能 74

法事、誦經、諸神迴避的含義 75

風水的凶氣 77

關於蠱術的問題 80

關於分身術 82

靈感、感應和外應 84

是鬼神的懲罰？還是自己懲罰自己？ 85

修行中的雷關（雷劫） 86

仙山、仙境和極樂世界 89

生理氣息、白色性光 93

輪迴轉生部分 94

生命原理：死亡和超度 95

轉世的對話與關於魂魄和元神形成原理的講述 97

對話：如何看待生命和輪迴 101

地獄 103

關於長生的對話 104

死亡的過程與來世 110

道長自述

其實我只是很平常的人、真是最普通的道士。我對民族智慧、傳統宇宙生命觀和修行方法深深頂禮膜拜著。我常常感嘆自己生在這樣一個智慧寬廣深邃的國度。假如沒有這樣的智慧和方法讓我去了解並且驗證，我會迷茫到迷信的——也許會被其他那些所謂完整的、圓滿的修行方法和宇宙觀給糊塗了一生。所以我深深感激出生我的國度，無限地願意為這塊土地和這塊土地的人們做任何可以做到的事情！

我知道我的話，許多地方不被多數人接受。我只先說一點：對道講述的內容，都是驗證了的真話，沒有想像的內容。那些驗證了的判詞，可以這樣說，是結果，不用爭論的結果。如果不理解，必須去證。許多丹道單傳門派裡面的語言，根本就不可以公開，除了規矩、秘傳的原因外，另外的原因是：大家根本就不會接受。因為多數沒有傳承的人沒有實踐的驗證。

知道嗎，網上談的內容，許多結論，不是由大家信與不信的。而是只給真正修行的道友提供一種驗證的境界和認識。那些結論，就是丹傳弟子，對一個問題往往需要十年以上的時間才可能驗證。對應定數的問題，許多人只怕要離開世界的時候，才可能證到——沒有證到的人仍然不少。

如果大家對前面網上的對話有不同的看法，那一定是許多地方沒有證到，可以提出來我們一起談。因為問題肯定不僅僅是你一個人的。談明白了，就可以再往前走。

現在還是不知道，我沒有任何的方法，只是講述道的本體。如果明白了，就是最徹底的方法 。我們能夠相遇，也是一種機遇吧。但是你身邊走過了許多人，象我的身邊走過的人一樣。到最後沒有留下什麼影響的人很多。修行的問題解釋，也是這樣的道理。我只是把內景這個原理講明白，這是修行環節裡面的一個空白。完成這個就可以了。

以往的先師們，因為時代的局限，沒有機會講述清楚這個道理，我現在做補充。此外無話。沒有想過有度人的舉動。因為自己太平常了。

內景部分

貪著內景是修鍊大忌。

修行的時候，對於內景，牢記著兩條原則，就不會犯貪著內景的錯誤。

一條：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

二條：不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。

內景是修行中常出現的現象，它好不好，當然好，證明修行有成效，還能讓我們知道當前的進境。但是初修者常犯的錯誤就是，喜歡貪著內景，一天到晚掛在嘴上，甚至和別人比。這是非常不好的，因為你修行的目的不是為了修內景，而是為了修道。你的心思應該永遠在道上面，而不是在內景上面。內景就是過路的風景，看到了，過去了，不留念，僅此而已。

【註：這一段文字應是道長的弟子們所說，因為說得很好所以引錄】

先來段故事——楊師兄的故事

我同楊師兄在一個小山頭修行的時候，他的那個力量才真正厲害。

早上在山上看著鄉村的晨霧那樣好看的時候，他總是愛把那霧趕過去，又招過來。

看見山坡上很大一條狗在那邊玩耍，他弄他那個"獨門"的"神咒"，很快就看見那狗口吐白沫倒地魔症，等他"解咒"後才爬起來逃走。

我什麼都不會，我見過許多會的，講給你們聽：

我這楊師兄，天天和我爭論，有一天，他從廚房出來後對我大笑：哈哈哈我知道了！我知道了！！

我問他知道什麼了？他看著我說：原來山也不是山，樹也不是樹，你也不是你，我也不是我……！！！

我真的就高興起來了，因為我知道他真明白了。我們交談辯論了好幾個日夜，他忽然明白，我非常喜悅。

我對他說：你說世界上沒有說不明白的事情。那麼現在，我要你把知道的去講給大家聽，你講！他做出很害怕的樣子說，我做不到、做不到 、做不到……

我告訴他，明白以後很快就會絕望的。道派許多先師都經歷活死人階段，就在明白以後。他說心情好極了。對我很自信的說，不會經歷活死人！

我仍然問他最近有沒有事情要辦、需要做些什麼，然後替他一一辦理。

7天後，他逐漸知道了原來就這個樣子：生命，宇宙都就這個樣子，就這個樣子，就這個樣子！沒有語言了！

於是進入活死人階段：也不吃，也不說話，什麼都很無所謂很無所謂。走在路上不讓車，看見高檻也往下走，坐在床上日日夜夜的沒一點活力生機。

那段時間我也不同他說話，只是跟著他、看著他。我不敢陪他在外面過夜，因為我怕把他弄丟了，總是把他拖回道觀。

在我遇到的明白人中，他是最享受到我照顧的人。我一個最要好的師兄經歷這步的時候，完全是自己走過來的，我們只是通一下電話。

15天之後，我開始慢慢說他：人生就這個樣子，不是你一個人知道。知道的人到現在活著的不少，你要繼續下去啊……

我常常說，他還欠我一個情，早晚要還給我的呵呵，就是說這段經歷。

他的口才有點好，很愛講述他玄中的景象——明白以後再沒講過了。在玄境中的時候，他曾因為在地方擺攤算命賺路費被派出所抓過。

他說他知道要出事情，他的"玄中"師父告訴過他的。被抓後，派出所竟然對他施加起電棒來。他說那電棒電流接觸到身體簡直舒服極了，所以他就使勁挑逗那些人打他。

他對別人講的是：天上的師父就站在旁邊幫他，那些人怎麼可能傷的了他！反到讓他功力大增……

在他明白了，並且完全恢復正常以後，我常常譏笑他——噢，玄中師父你好！

我對這位道友的歷史很有點了解。他說自己是雲中子轉世的——我還真不知道誰是雲中子。那時候他說是盤古後一點的人，在黃帝時候幫助征過蚩尤。

他很正常，只是在玄境中的時候以為真的有雲中子，以為自己真的是雲中子罷。

要知道，他現在說這事情好象很輕鬆，但是他從境界中走出來卻是非常非常的費神。

就今天，世間不知道還有多少以為自己是什麼轉世的道友，他們在玄境裡面走，將來要走出來、走向明白，其代價一樣很大、非常非常費神的！

楊師兄的周易四柱風水，厲害極了。他學周易在遇到不明白的道理，嘩的一聲，眼前立即就展示出完整的周易排列彩圖來。他說，是玄女給他的。

玄女就是九天玄女。第一次看見她的時候，師兄不認得，嚇了一跳。那是一個深夜時候，不知道為什麼沒有睡覺，他在道觀門邊閑步，月色皎潔。據他說，當時抬頭望著夜空，看見遠方一個亮點越來越大，並且向著他飛快飄來。他沒有來得及反應，就到了眼前。雲霧遮著整個天空，在他眼前翻滾騰躍。他使勁想看清楚是什麼，然後他看見了九個腦袋共一個身體，一霎那間，天空恢復了明亮的皎潔，玄女已成人形立在空中，完美而空靈……他學習法術的內景升級就從那個時候開始的。

有一次去看他點穴，說找到了一條真龍，晚上邀我前去查勘點著沒有。

那是在西昌，好明朗的月啊。我隨他走了2個多小時，到地點按他的要求坐下來。 我們安靜下來以後，我看那山型好象不怎麼樣，四周有些霧氣。再繼續入靜以後，環蓋著山頭的霧氣更濃，並且逐漸升起離開山頭瀰漫凝聚在空中。後來的景象真真嚇了我一跳！因為我沒經驗，而他也沒有提醒我！那團霧象彩電里的動畫，瞬間騰出一條白色的龍在天空跳躍。聲音象大樓里的回聲穿心而鳴，大地為之顫動。

我以為天地要反覆了。當時不知道該逃跑還是該繼續坐著，心裡真的好一陣驚恐。終於還是忍耐著。後來看清楚了那龍的中樑上有一根針。龍騰了一會兒，好象無力再做什麼便伏隱於山頭沒了。

我不是要說明點穴，是想說修行，只是藉此事情來說明道理和原理。這種事情對修行時間長的人就很平常很平常了。

他見到我的時候，硬是說我也很厲害。他說從小到大遇見的人不多，象我這樣的人更少。

我一度被他弄得很神秘，因為我深知自己什麼功能都沒有，並且也不會！

什麼都不會！！

十多年了，那時候我們都不到30歲。而我修行的願望最簡單，只是希望比較能夠掌握自己的生命就行，什麼都不追求的。後來才認識到修行不是那麼簡單。

後來我們天天在一起，我發現了他許多的特異：他的功能的確太大了。因為他來之前，我房間的時鐘一直走得很正常，他來以後，時間就不準確了。比如我常常看見牆壁上的鐘剛才差幾分鐘到12點準備吃飯，一會兒再看卻回到上午10多。

其它現象還挺多的——比如在殿堂上打坐的時候許多鳥啊，松鼠啊等動物都圍來嬉戲，一點都不怕人。

最戲劇的是有一次，他把電飯煲拿去做飯去了。到吃飯時間了那水還是冷的。以為電源沒接好，重新檢查了再插上，還是不發熱。我們倆都是懂電的，在部隊的時候，我還是電台的報務員。一般電視錄音機冰箱等的毛病是難不倒我們兩個的，何況一個如此簡單的電飯煲。但是那天我們用盡了一切辦法，那電是通的，指示燈的開關是打開的，電鍋就是不發熱。折騰好久都找不到問題。我懶得管他，心想：頂多不吃嘛！他就不一樣了，在那裡走去走來把電鍋拆了又安裝上，安裝上又拆的重複好久，還是沒反應。我在一旁坐著好笑！

他忽然用像那種修行好久猛然有所得的喜悅聲音對我大聲說：哈哈我知道了！

就見他跑出去殿堂取來三支香，對著那電飯煲祝告起來：灶神老爺別開玩笑那，請受香煙……

一會兒，水就開了……

我們那廟實在是太小了，香火不好使我們常常沒飯吃。

那段時間幾乎每天他都說佛主來傳他的法。

我每天晚上睡覺前都看見他坐著，有時候我很早起來去看他，他仍坐著。

還記得一次，我們要去一個地方，我最喜歡騎自行車而他太想搭便車：我們外出是不走在一起的，因為那時候我步行或者騎車都要選時候，不喜歡有人打擾我在途中的思想——沒有思想的思想。

熱心的當地人很快推來2輛自行車，我們倆很無奈，不自覺地我們都同時向其中的一輛車望去——那車"泊"一下就沒氣了。我們相視一笑，我騎上沒壞的那輛輕快的走了，你們因此知道他的力量有多大了。同他相處時間一長，發現他很矛盾很苦惱。原因是：玄女來傳他的法，佛祖也來傳，他兩個就打起來——神仙打仗。

因為戰爭，我這個道友就太悲慘了，長年睡不好覺，頭昏頭疼叫個不停。 當然，他還有別的上師傳授，比如西方的那個護法叫什麼呢——大概相當於佛教的韋馱、道教的王靈官。他說樣子是鹿頭的那個叫什麼我記不住外國名字。

戰爭使他不能正常生活，出家也不行，在家也不行。我們在一起的時候，他說他的精神已經到了崩潰的邊緣。

當時我們在西昌城邊的一個小廟安身， 破口大罵都不能阻止戰爭的時候，那天他終於舉起石頭去砸佛象。當時我已經非常明白他在境界里轉走不出來。 他怎麼走得出來呢？20多年都接受上天的陰傳。他常常去天上玩，他還專門問過28星宿中的奎星君：你們中有沒有女性的星？奎星君告訴他有。至於東海南海這些地方，那是隨時都可以去的。在那座小廟裡，只要他說看見陰兵抓人了，第二天附近就一定有人死去！

——逗你玩不好意思啊，我說的你知道全是真實的。但是我的意思卻沒有在這事情上你也明白！

因為無數的人現在都經歷了或者正經歷著這種狀態。

每到我們廟偶爾有人去進香的時候，他提前就告訴我要來什麼樣子的人。

我知道他的量級太高了，我們在一起爬山學習他的風水術的時候，不知道他從哪裡弄了照相機。

下午在山上打坐的時候，天邊出現一塊彩雲，並且向我們飄來。他讓我趕快睜開眼睛。 我以為出什麼事情了，渾然不予理踩。

他急了，說你快點！三官到了！！我倒是驚了一下——別人打坐他決不輕易干擾的。他叫得這麼急，就看看吧。於是抬頭望天，使勁看那團雲，他拿起照相機拍了很多張。我真的看見三官踏在雲上離我們很近，不好描述遠近，彷彿就在眼前。這照片是黑白的，真的看見也平常。

照片是被我後來一笑而燒的——在他已經走出來了的時候。

這現象不奇怪，西昌有人也照出了觀音站在龍頭上的照片。簡直絕美得讓人止念！我是親眼所見。

只是那觀音像給我當時的震動比較大——太完美了！不知道照相的人當時是怎麼樣一個和諧純凈赤誠的心態。

西昌廬山過去曾有過許多的前輩們在那裡修行，我在那裡住了很長時間。那半山上只有一股很小的水，僅夠下面的三個道觀和廟宇中不多的人飲用。後來山上增加了好幾處寺廟和道觀。每新建一處，人們都要去做法事「請」水。那水也漸漸的大起來。現在山上已經有九處殿堂了，那水也剛好能夠用。我們當時的幾個師兄曾到山頂去觀察水的情形，原來那山上是一道小梁子。小梁南邊是廟，東北邊是無人居住的森林山麓。梁子後面山上積累的水順山而下，到梁子便往兩邊分。明白了這種結構，就明白了為什麼每增加一處殿堂，會請得來一些水。在山樑打坐，用心氣和地脈相接的時候，很容易知道，那水非常容易的就被自己往左往右的撥了——但是我們明白了這道理，還會去動它嗎？如果真的有修行人早把水撥了，許多人不就失去了因為「請水」法事而引發對生命實在探索追尋的機遇了嗎？

簡談生命修鍊中內境的原理

我們知道了身外的世界對於個體生命不是永恆的存在，於是從自己生命的本身入手去尋找那個不變的永恆，即本體。在這個過程中有許多的特異現象發生顯現，這種顯現即內景，內景的顯現是內修境界升華的一個標誌，是精氣神一體高度凝聚的必然結果，所以對內景的認識是修行人必須面對必須深討的重要課題。各種完整的修鍊方法都有這方面的介紹，能指導修鍊的人不迷惑，不進入誤區。但是對大多數沒完整傳承的修行者來說，這些現象在修行中往往造成障礙而不是進步，很多人在內境里一生都走不出來，於是有必要把這問題作一些闡述，給惑於此境的修鍊者參考。

內景是最複雜最難統一做標準描述的境界，因為內景是外世界的反映，外世界有多大，內世界就有多大。完整的功法里都有比較固定的內景流程，每一個境界都有比較明確的標誌，師父根據內景的展現就很明白徒弟走到了哪個階段。該注意什麼，下一步會怎樣等等。最古老的完整傳承里，內景最完整又公開的記敘應當是《黃庭內景經》。對各種內景現象的根源闡述得最周全的，我見到的應該是《鍾呂傳道集》，實際上已經把各種靜中玄象原因作了概括。我這裡僅以個人的經驗作談論探討，不是對現象的情況作分類概括，分類概括等將來把《鍾呂傳道集》更細緻些翻譯就行了。我主要是對玄象的生成原理作解釋，把道的本體和生命的原理在內修中發生的作用作些簡單論述，提供給喜歡修行的人參考。

《道德經》第十章「載營魄抱一，能無離乎」。這「營魄」就是魂魄的意思，為什麼要魂魄抱一呢？這就牽扯到道教的生命觀和修行原理。我們知道，人是由身體和心理兩部分組成，身體負責對外世界的一切接觸活動，並負責把接觸活動的一切消息傳達給思想，由思想作記錄整理形成觀念，再對所接觸到的外在現象感受作出判斷並賦予行動指揮。這個作判斷反應的心理，在道教的生命觀里，是由兩部分組成，即魂和魄。這是最原始古老的認識，也是最高最完美的表達。後來的各修鍊法門為了對初修者提供方便，把魂魄作了細化的分解，其中以三魂七魄最為大眾所知。其實魂魄已經把生命現象解釋透了，而三魂七魄中的魄，其實仍是原始魂魄中魂的部分，屬於魂的範疇。

魂魄就是一切生命的精神實質，所有身體的外在反映都在給魂魄提供知識和依據，由魂魄作反應思考和應對。這意思是說，魂魄本身是空空的，不存在任何的觀念思想，魂魄對事物現象的一切反映，對一切反映中的元素，都是由身體外部的接觸提供的！而身體的一切感受，同我們所見的這個宇宙，同這個宇宙的大千世界，是密不可分的，我們身體的存在，完全依賴於這個宇宙，依賴於這個物質世界而存在，如果離開了這個物質世界，身體亦將無法安存。所以，身體又成了心理的支撐，成了心理的總內容——由此可知，身體和心理是互為主宰互為支撐互為元素的：物質世界——即身體感觸到的世界，主宰著引導著心理，心理的判斷思考，反過來又指導著作用著身體的行動！這兩者，沒有誰是第一性和第二性的比較，在具體事件當中要看所站的角度！

思想，也就是魂魄【思想嚴格說只能是魂】——是這樣作用著身體，那麼魂和魄又是怎樣結構組合的呢？道教原始的生命觀認為，魂和魄一個屬陰，一個屬陽，一個主靜，一個主動。陽魂就是思想，主動，是注意力，是對身體接觸到外世界之後的第一反映，陰魄就是不變化的本源，主靜，是對思想的承載，是一切萬有的實質和內含。是宇宙天地萬物的總依賴。所以魂和魄之中，陰魄是體，陽魂為用。

我們一切的生命體，都由魂和魄組成，每個生命的魄都一樣，並和宇宙的本源同為一體。魂是生命的意識，是各生命體對外界一切現象的認識歸納反映處理的結構，所以各生命體對世界外在現象存在不同的觀念和判斷。

魄既然同宇宙的本源是一回事，宇宙的一切從開始到終結【其實沒有開始和終結】都緊密有序地排列演變著，也就是，過去和未來都擺在那裡，沒有秘密可言，那麼，宇宙的本體應該是知道這個有序排列的，我們是怎麼知道宇宙的過去未來有序地排列運轉著的呢？怎麼知道宇宙的本體知道這個有序排列的呢？這裡先不深入探討這個問題，只是大體了解中國古代聖人給我們留下了解這個有序排列的方法就行，別的教也有了解這個排列的方法，中國古代聖人留給我們的方法除了修行，還有就是＂易＂學，＂易＂通過時間的切點觀察事物在這個起點上產生的事件會按照怎樣的一個軌跡去運轉，其過程結果都清楚地顯示我們的面前，我們因此而知道宇宙是有序的排列，也就多少推測出宇宙的本體知道這個排列。意思就是說，宇宙的本體對宇宙過去未來的運轉，都明白地知道，並且承載著這種運轉。

生命的魄同宇宙的本體是一回事情，宇宙的本體知道宇宙的排列，生命的魄當然也知道這個排列，也就是，生命的魄同樣知道一切過去和未來——既然如此，生命就應該知道一切過去和未來，可我們為什麼不知道呢？這就是我們魂的障礙所致。

我們進一步來探討魂的情況，魂是我們的思想意識對世界現象的綜合積累反映，我們每對世界有了新的接觸產生新的疑惑時，須對新事物作出判斷，判斷的結論從哪裡得來呢？這就是魂對魄的依賴關係。魄本無情感無見地無偏坦無依戀，它好比大海的水，只是承載，魂好比水上的船，一切的行動運轉都源於海。魂又好比大海上的浪花，因為動而拘束了自己，如果海水是宇宙的一切全面的智慧，浪花的騰搖翻滾，就使其脫離了原來的博大寬廣，其見識智慧都因為拘束獨立而狹小起來。生命個體的魂魄結構，實際上就是魂脫離了魄而成遊離狀態的存在。生命在存在的過程中，相當於浪花離開大海的暫時存在，這個存在的短暫過程同魄的關係，就是船和海的關係。

舉例來說明魂的活動狀態：我們在思考任何一個問題的時候，我們的魂就依附這個問題而存在，我們在愛好一件事物的時候，我們的魂也跟在這件事物上變化飄移，魂始終追隨它認識感覺執著的一切去暫時存在，怎麼都不能停止下來與魄相依。老子道德經上說＂孔德之容，惟道是從，道之為物，惟恍惟惚……＂，載營魄抱一，能無離乎，專氣致柔，能如嬰兒乎，滌除玄覽，能無庇乎……＂。都是在告訴人們，怎麼樣丟開執著，讓魂魄相守，以及魂魄相守的狀態。魂魄能相守，就叫得道。

魂因為依戀外情而不能與魄相交，所以在同外宇宙萬有接觸時候，產生暫時依賴感，並且在這暫時依賴感里悲喜生死，身體所隨心魂的愛恨取捨而勞碌奔波，「方生方死，方死方生」【莊子】，生命也就成為無依的浮雲，流浪在沒有支點的變化上找不到歸屬。

修行的人安靜之後，斷絕遊魂對外世界的交往依賴執著，注意力轉移到內世界來，其精氣神因為擺脫了對外世界的消耗，在內世界積聚而成力量，這力量到一定程度時候，必然對身體這個宇宙進行良性的調節——身體的健康精力的旺盛正是這力量調節的初級表現。這時候，魂只是相對安定下來，並不是同魄已經相守，外世界留下的強大記憶和各種停留在記憶里的積累，會不斷湧現，藉助精氣神積聚的力量，跟隨我們的記憶轉化成各種內境，在我們內世界展現。這時候內境的展現過程隨入手的不同而很不一樣。我所了解的丹道和禪定在內景上有共同的部分，也有不同的部分，而非正統修行的內景更是無序——這裡暫不探討。主要說明內景的原理。

因為外景不斷滅，內景就不會產生，所謂「心死神活」或者說「人心不死，道心不生」也就是這個道理。但是內景的升起也是由本體所承載，也就是在魄的支撐下運轉，支撐這個內外世界的總根源仍是無來無去無偏無依的魄。

至此，我們已經明白，內景的展現必須有這幾個條件：一是對外世界的斷滅，二是精氣神的充盈，三是魂在意識里的記憶停留。

了解上面的原理後，下半部分我們將探討內景所展現的特異功能和各種神通的成象及實質，使我們不再把玄象看得太神秘，從而從「玄之又玄」中走出來，回歸到平常。因為修行大都從有為之門循進，由無為之門跨出。

心理成象的依賴

內景的講述比較麻煩，多數問題都要許多文字才能夠表達出來，所以我一直在立框架，希望大家從體上面了解，細節就容易理解了。

——「既然鬼神不存在，為什麼內景中常出現仙佛鬼神呢？」

——其實鬼神是人為基礎的一種象，修到最後能夠非常明白的知道，鬼神就是人。

鬼神的展示顯象有兩種形式，一種是在內景裡面的現象，這種現象別人看不見，只有本人知道。一種是外宇宙的顯示，許多人能夠一起看見，但仍然有人看不見。【哲學地講，社會的各種現象也是如此，明明是那樣明顯地擺在眼前的事情，就是有人視而不見，這種情況還少嗎？】。

前面已經說過，如果佛祖、道祖對世間還有留念、關心、難捨，他們為什麼還要求我們拋開對世間、對外世界和內世界不染不著嗎？這說明他們同我們的世界已經沒有任何的關係了。

這個觀點分兩個方面來理解：

一是，世界是整體的存在，個體全部依賴集體才存在，個體互相之間以情、愛、欲、觀念、認識、素質、修養、位置、時間、空間等等的一切穿梭糾織在一起。這情、愛、欲、觀念、認識、素質、修養、位置、時間、空間是縱橫交錯在一起的一種觀念、思想磁場的集合，是一種精神的延續。從這個方面看待事物，那麼古代所有先聖的思想，比如忠孝仁愛，是一直存在、一直活著的，所以他們的精神在宇宙還存在的時空裡面永不消失。因此他們永遠存在，並且永遠左右不同時代的不同善惡、美醜觀念。

二是，個體有自己的生活取向，這些生活取向構成了個體生命觀。這些個體觀念在個體消失後便不存在了，只有本體在那裡無生無滅、無輪迴、無來去。修行的時候，修去這些觀念，讓本體主事，那麼生命也就可以回到沒有生滅的本體上面去了。

因為生命由生理和心理兩個部分組成，精神部分即心理部分是由知識組成【學習知識的是魂魄裡面的魂，承載這些知識的是魄】，知識在頭腦裡面以磁場的方式存在，磁場是有力量的，這力量有強有弱。精神部分總是因為個體的不同而去接受那些自己認可的知識，所以不同的個體對美醜好壞的分別就很大。

在修行的途中，有兩個代表人物最有人氣，這就是老子和佛祖，他們在大眾的心中位置特別高，這種大眾意識的磁場影響著每一個修行者，所以修行進入內景的時候，以這兩個人物為代表的各路神仙便會在心中展示他們的磁場，他們是正確和正義的代名詞，我們心中的正確、正義觀念要通過一個現象或者聲音來表達，於是他們便成象於我們心中了。他們成象的原理，是我們個體的精氣神加願望【知識或者識神】。

因為一切思想都是以磁場的方式存在，而磁場是有力量的，所以當我們非常愛一個人的時候，這個人可能就在內景裡面展示。包括夢境裡面。，當我們尊敬一個人的時候，這個人也在內景裡面展示，包括夢境裡面。這樣，佛祖、菩薩、愛人、情人、朋友、仇人就進我們的夢境、內景裡面來了，這些人同我們一點關係都沒有。但是真的沒有嗎？他們代表了我們的願望，所以同我們卻息息相關。

我們的思想原來是空的，因為有了生理來展示生命的存在，所以心理的一切「萬有」，都是生理世界的各種象構成的。這些象不能夠永遠存在，我們把心理寄托在這些象上面，所以跟著出生入死。生命不能夠離開象而單獨存在，我們還得借象展示生命，所以我們取良好的象來潤灌我們的活著的時間，都在爭取活得更好。

這些象就是物質世界，我們當然可以追求更豐富、更美好的物質做生命的基礎這些選擇、追求是沒有錯的，我們只是需要明白沒有不毀滅的象，不把生命寄托在這些象上面就行了。

內景中的聲、光、象

內景中的修鍊原理系列中修鍊就是精氣神的凝聚。當精氣神凝聚到一定的時候，生理的自然調節便比較明顯起來，並且進入內景。

內景的最初展示現象太多太廣，沒有辦法可以統計，只能夠歸類說明為：1 ：聲音； 2：光線； 3： 圖像。

凡是人類的聲音、光線、圖像，內景裡面都可以展示。只是這個展示是外世界聲音、光線、圖像的升華。

1、 聲音

一切外世界的聲音在內景裡面展示的時候，因為是外世界的升華，所以可能要震動得多，或者靈敏得多。內景裡面的聲音是眼耳鼻的綜合感受，沒有顯著的歸於哪個部位。修行到天耳通的時候，感受最多最普遍的聲音象雷鳴，又象大樓裡面的迴音，開始的時候不是很習慣，一段時間就適應了。然後有左鍾右鼓的聲音，非常悅耳動聽。然後有花香鳥語等等。花香鳥語一般比較直接地詮釋著外世界的情況。比如鳥語就直接是在說事情。聽懂鳥語並不是什麼級別高不高的標誌，只是心對外世界暫時沒有依戀之後，內心通達無礙的表示。同精氣神的量級幾乎沒有關係。鐘鼓聲也如此，許多沒有修行但是比較純的地方老人，在臨終時候也聽見鐘鼓聲，這表示他們的主體神識會有較高的走向。雷鳴的聲音就同量級有很大的關係，量級越高，精氣神越足，聲音便越厚重而清晰。

2、 光線

內景裡面的顏色也是外世界顏色的升華，所以比外世界看見的要美得多，我看見航天人員描寫在太空看見的美景，估計同內景裡面看見的是一樣的誘人。

內景裡面的顏色可以在7色之外加黑色【指量級高的】，量級不高的，外染【七情的執著比較深的】，在初級階段不是很清晰。外世界問題沒有通達的時候，在內景裡面就會產生似現非現，不是很亮，有點暗淡的感覺。天眼開得遲的也是這種情況，開天眼的早遲同量級也沒有很大關係，所以是因人而異的，不可以用同一標準來衡量修行境界。

我們知道，外世界有多大，內世界就有多大的道理，這光線的展示便也就呈多種多樣，而且常常同聲音相混合，不能夠細說。

沒有明白內景原理的時候，七色加黑色同圖像聲音常常同時出現，明白內景並且將內景裡面的諸象【菩薩師父等等】收完的那一刻，諸神歸位，天清地朗，內景剎那間變得異常純凈，無比明亮。

初進內景或者修行不高的時候、或者量級很高但是沒有明白內景原理的時候，外世界美的、不美的一切在內景裡面會是非常大的矛盾衝擊，常常讓人非常煩惱。

美的很美：比如一首好聽的旋律，在內景裡面，我們看見的波浪形一浪接一浪向自己飄來，或者如線條，很容易讓人沉醉。

矛盾的很矛盾，比如看見天上神仙打仗，道教同佛教，或者天主教對基督教，各路神仙鬥法，使用各種自己想都想不到的兵器，簡直就是活生生的西遊記再現。還有門派之間的戰爭，真假觀音、佛祖、道祖的神通等等，那些光線非常奇妙。都是外世界在自己潛意識的矛盾升華。

如果我們認為道祖最高，道祖出來的時候，他的聲音和光芒就最強。

我們自己的師父在潛意識裡面，再厲害也不會超過佛祖道祖，所以自己的師父出來，他的聲音和光芒都沒有佛祖道祖的耀眼震耳。

3、 圖像

宇宙星辰，河海湖山，亭台樓閣，浮雲流水，神仙府第，先師真人，世界上一切宗教信仰的上帝主宰，天堂地獄的一切有靈，傳說中的一切神聖尊者，包括山精夜怪狐狸妖人，都會因個人緣分而入內景。他們各自成形儀態萬千。大體上講，上帝主宰，先師真人，佛祖菩薩、星宿聖尊等等在內景展示，大都是「傳教傳法弘揚普渡」為中心的。山精夜怪狐狸妖人一般是「附體纏人，報冤報仇」或者「借體行善，積功累德」再或者「治病救人，感召修行」等等為理由的。

什麼圖像在心中最明亮，表示外世界我們的潛意識裡面什麼最執著，我們執著地認為這個形象最厲害。

比如我看見這樣一個人，她說自己修鍊了8年，內景裡面出現了一隻猴子，這猴子法力之高，弄得天昏地暗，宇宙不寧，天上天下，拿它沒法。她心中的猴子就這麼大 【我們心中挂念著一件事情的時候，特別是覺得這件事情非常重要的時候，會弄得我們吃不好睡不穩的，就是這猴子】 ，都是內景展示。

凡是美好的，壯麗的純潔的展示，都屬於良性，大體分為聲光象。

一、聲音的空鈍如雷鳴，又象在迴音很好的大樓里旋轉。一般可以伴隨著圖像如菩薩佛祖上師等等等等，也可以沒有形象：就是雷聲或者聽見天空傳來各種奇音，包括鳥，鍾，鼓，水，語言等等，在一個階段，有的人左右耳不能夠同時聽見，有的人左右耳聽到的不一樣：比如左邊鐘聲，右邊鼓音。

二，光的來源只有一個，就是內日月的展示，不管你是看見菩薩佛祖上師，還是看見宇宙星空，光的來源一定是內日月！大家一定要明白。

但是因為修行人很多在境界裡面打轉，還原不了這個日月，因此借圖借像來展示：菩薩佛祖上師等圖像出來的時候才看見光芒，而且因為心中對他們有分別心，以至於他們展示的聲音圖像都不一樣：光有強有弱，聲有大有小！這是自己心中定的，不關菩薩佛祖上師的事情！但是這件事情要證完了全部的內景才能夠明白，所以大家也不必太認真地去想：我怎末就不能夠讓他們都一樣呢。證道圓滿的時候，自然就都一樣的了。

三、象的來歷一定是這種情況：傳說人物在歷史的名氣或者同主角有特殊緣分的神，仙，動物，人物，山靈野怪等等，加上自己元神或者識神的深層理解在頭腦里，或者在生活的環境里留下的印象。這種印象在精氣神有足夠的力量作支撐的時候，便展示出來。展示小神將護法和人物山靈野怪動物的人，大多數沒有傳承或者說沒有完整正統傳承的獨修者【其圖像多為動物和境界不高的神道中人，還有的是鬼道里的】。在比較正規的佛道傳承裡面，一般圖像的展示多為比較光明的仙佛尊神——但是這個不做完全的定論，還要加量級，特別是個人的開闊程度，這些圖像的背後表示修行者的宇宙觀和生命觀，一個沒有文化的山中普通神漢神婆，還可以說自己是觀音降身附體呢，而且如果他們的量級很高，那麼即使是修行很好的但是沒有明白道理的道友，也分不清楚，很容易迷惑在他們的神通裡面的。

說到這裡又隨帶說一下附體。很多道友問我有沒有附體，我說沒有，但是太多的現象表示有，就我接觸到的各種人，附體的特點非常的明顯。

我們知道生命的原理是生理和心理兩部分組成，我們執著於什麼事情的時候，我們就被這個事情所帶動，迷失了自己，如果有附體，這也算是一種吧，最容易讓人明白的，應該說是「愛情」，比方情重而智專的人。如果沒有足夠的生命生存主題意識，在「愛上」一個「對方」的時候，那坐也是他，站也是他，白天也是他，晚上還是他，簡直被「情」轉去轉來，自己的生命全部被自己弄出來的「附體」左右了，萬分無奈之時，還可以去死——大家明白附體了嗎？

各位：內景開始之後，一定要明白一個道理，就是任何一個境界都是體道而生的玄象。也就是在任何一個點上或者說在任何一個位置上，只要把自己和境界分開，都可以體會混沌和極化兩種狀態同時存在的原理。而承載這兩種狀態運轉存在的「本體」都是道。如果能夠做到「拿起」或者「放下」，魂魄自會相交。在這個「剎那」，就是「修行千百度，證悟一剎那」的一刻。

因此，每個境上都可以直接通「道」。能夠明白這個道理的話，隨時都可以「迴光返照」，守著這份「明白」。

明白之後，命功的修鍊並沒有結束，仍然可以由低到高的到達純陽。三光五氣的境界將不再以傳統丹道的那個方式展示，而是我上次談到的另一種驗證，但是其進展次第和程序是一樣的。

內景是安靜的結果

內景是安靜的結果，安靜的人，神識比較集中，因為靜能夠生慧，故而能夠返觀。

慧是靜中所得的必然反饋，神通功能則是精氣神足的展示，必須得把這兩種情況分清楚。

如果能夠自然的安靜，就不需要外在的主動和被動的斷滅了，因為安靜已經是一種對外緣的斷滅【主動或者被動斷滅得到的是安靜，自然安靜也是安靜，都不是絕對的，是相對於自己的思想而言的——這思想是對內多還是對外多】。

孩子離開母體以後，一般教育的知識都是向外的張揚，沒有見誰教育孩子返觀內視。所以我們一直就因為知識而生活都在外面，不知道自己也是一個世界。

我們在有了自己的思維和對生命宇宙的了解認識，在接受宗教性質的觀點以後，許多人不需要去被動斷滅外世界的執著，便轉到內景的修行上來，這種情況也是很多的。

我們同時在兩種狀態中生存：有事情的時候，是極化，沒事情的時候，算混沌吧——都是我們自己，只是用和不用的關係。

大道本來無事，任一點靈光常常慧照即是最高修行，但是不明白此靈光存在的時候——夢裡尋他千百度。

很多人把道教說的這點靈光同它教混淆起來，而且以為是心性的「基礎」，其實哪裡是這個樣子呢？

這點靈光的展現，歷史上最早的記錄是，黃帝身邊有個好象叫「離」的人，他整天就是恍恍惚惚，說道是有一次，他同黃帝到昆崙山，回來是路上把西王母送的一顆明珠給丟了，黃帝於是派手下眼睛最好的聽力最棒的，走路最快的，做事最塌實的，辦事最認真的分別去，結果都沒有找到，後來只好讓整天恍恍惚惚的離去找，他就把珠子給找到了。

黃帝非常感嘆地說：真是奇怪啊，珠子竟然是被恍恍惚惚的離給找到的，這是什麼道理啊？

這離，就是一個讓靈光自己做主的人。

我們看現在的道書，關於這方面的介紹真的是太多了。

我們可以暫時這樣理解：如果有哪位道友在坐中，在沒有執著的時候，偶然發現自己的眼前下方彷彿有一團光——很淡的但不是光的時候，那麼就可以注意剛才自己的思想在哪裡，如果發現思想的位置了——其實當時沒思想，思想在思想自己的思想，這時候可以把這團光叫做"魂魄抱一"。

那麼這就是道的暫現了——可是你一旦執著。它便沒有了。

它就是一切的本體，宇宙萬物都是它承載運轉，一切生命也都是它在承載運轉，真的如果知道了，很快就會證完所有心中的問題！！

到時候愛佛教的讀佛經，除了不認識的字，其理非常明白，讀道書也一樣，毫無障礙——技術書除外。

而這種狀態的命功驗證，上次我已經講過了，道教的早晚課上有。

到這種明白時候，如果用法用術，真的沒有秘密，到處都可以找到口訣！

玄境及玄中師父

玄境是一種人生觀，好比對世界美與丑的看法，一般都以自己的視覺為標準。

所以要走出玄境非大勇大智者莫屬！只有大勇大智者敢面對自己，敢去看破自己！

一旦走出來，道便在眼前不遠了，一般走出玄境的人很快就得道了——也就十分的平常起來！

一般長在玄境中的人，平常都是自己的力量在承載，在遇到外面有事情的時候，這事情的力量就被玄中師父用來發揮了——所以你自己被自己愚弄了都不知道。

夢、玄境中的師父都是自己的精氣神加魂魄造出來的。玄中師父就是自己，別以為現實的師父用心推動了，幫助你成了夢，並且在夢中幫助了你——比如幫助你把很多年的疾病治療好了，那麼這師父的力量主宰了整個事件，是不是說這外來力量就是一切，而自己僅僅是僕從了呢？不是！如果你的元神不同意，再高的師父都辦不到。都沒法運用力量來幫助你。

不說治療病，如果是害你——也都是你的元神通過的，沒有元神的同意，世界上任何事情在你身上都起不了作用。

元神同魄接近，所以知道命運，知道宇宙過去未來的排列，任何力量進來的時候，凡是與宇宙生命次序排列相順的，它都支持，反之，都拒絕——沒有任何外來力量大於它超越它！

豈止是玄中師父，嬰兒也是，西藏秘修中的上師幫助加持灌頂也是！

舉例來說明：有個很厲害的師父同你有緣分，他心念發動的時候，他這要幫助你的一念便隨你而至，在你夢中來幫助你。那你這個夢境的師父儘管也是你的精氣神加願望，但是你自己的修為是很弱的，全憑的是這個師父的外力推動而成的此夢！

一切都是精氣神和願望創造的，這願望就是潛意識。因為潛意識同魄最接近，而魄是無所不知無所不曉的，這潛意識最接近魄。所以知道許多過去未來的事情，他借精氣神而成形，願望把這個形變成心中的上帝，這樣就把我們基本搞定了。

所以在玄境很容易把自己的師父放大，這樣很不容易明白師父就是自己，是自己精氣神加上願望凝結的實象——無根的。

所以，本來應該由自己本心去明白知道的事情，卻被自己的潛意識佔先知道了，使自己的本心反而要依靠潛意識才能知道，這樣就走了彎路。

從氣功入手的修行，走進玄境以後，不知道玄境在耗費精氣神，堅持修的人感覺不到麻煩，修鍊10年左右的人如果沒有達到，往往就非常的虛弱起來，功力全失不說，把頭腦也弄壞了。

我見過許多人沒到10年就問題嚴重了。對這種類型的道友，我是最怕解釋什麼給他聽的，因為非常麻煩，他們老是把玄境作依據一同辯論。

那種神婆也是一樣的麻煩，他們每一次進入內境，出來都是精疲力盡，精神非常的乾枯。只是他們的身體不會有問題的，因為畢竟進入內世界的人都有命功底子在。

我只要遇到他們，都不講道理，唯一的辦法就是教他養精氣神的方法。也教他們往良性方面轉化。

談玄境還有一個不好：用心神修鍊的人明白以後就沒什麼進步了——這種方法是一直用境中的神，但是不消耗，等到最後一起揭破謎底，便得道。

但是大家要明白的是：內因外緣有許多的情況是不太一樣的，因為如果明白了，玄中象還是可以用的，而且仍然是展現原來的象，只是心中太舒坦了。

關於陰神和陽神出遊

陽神在傳統丹道裡面多數門派也稱元神。但是到了道的階段，還是要化歸虛空。不同的方法也象以前說的周天運轉，有開始就把精化氣，氣化神，神還虛揉在一起煉的，隨著境界量級的提高，結果也都一樣，都歸於虛空。

在了道之前，丹道的人還虛之後，這個時間段就叫待詔。

因為內世界同外世界通達以後，自己是通達部分的主人了，所以自己可以把精氣神的力量在通達部分運轉支配，這種運轉支配的力量帶動外世界的時候，就叫神通法術。

有人說，在修鍊的過程中，見過一些東西、也出去「遊玩」過——那些去遊玩的地方，是外世界停留在自己意識裡面的對應點，一般少遊玩為好，它會消耗精氣神。

比如你去了東海，在生理的對應點裡面，神識就停留在肝部，如果去了地獄，神識就停留在小腹。這些對應是不絕對的。這同個人的素質度量知識面都有關係。

修行人的思想不夠開闊的時候，容易停留在狹隘的認識裡面走不出來。比如許多用天眼或者心感的人，他們不明白內外的對應關係，不明白感應到的別人，是自己對別人的印象——外世界停留在記憶的反應。

【看見別人是什麼附體或者轉世，這是站在他自己的角度看待這個人在生活中的特性，所以不同的修鍊者可能看見不一樣的結果。】

這就是個體生命觀的差異。人生觀不一樣，境界反映出來的對別人的看法也不一樣，境界是我們平常生活中人生觀的升華反應。

鳥語的內景

問：道長，網上有個很多人都知道的叫興中子的人寫了自己修行經歷，那是個隱中師父一直陪伴她20多年，還逼她離婚出家，弄的她一度為此很痛苦。如果這個隱師是她自己識神弄的，那她內部系統是不是很分裂啊？

答：類似的情況非常多。這些師父是他們自己的元神安排的。這同他們過去修行的習慣有關。現實的她，其實也不知道怎麼選擇生活方式，我們看見了她的矛盾心理。是他的元神幫助把生活做了選擇。

我接觸過這樣一個人，他是農村的一個普通木工，95年去我們道觀的時候，談起自己的修行覺得不可思議。一天早上睡覺醒來，一隻鳥對他說話，要他去一個山洞修鍊，他回答說不懂修行，鳥兒說去了就知道了。他本來不想去，那山洞他是知道的。後來經不住鳥兒的催叫，再加上他自己說身體很不舒服，很想去哪裡休息一段時間，還有就是自己也有好奇心。這樣鳥兒帶他到了那個山洞。所有食物鳥兒為他提供。他每天的修鍊，一些內容也是鳥兒告訴他的。

我問，鳥兒怎麼知道修行方法，他說有師父教。大約5天左右他開始辟穀。半年後下山，鬍鬚像老頭子。別人全都不認識他了。但是他三十多歲。他經歷的內景故事非常多。他說他有任務，他可以給以後的皇帝封王號。於是我開他的玩笑，問他為下一任主席封個什麼號，他竟然認真的封了，什麼號我現在記不得——當時就沒有記住。

當時的我修行還沒有驗證鳥語。第二年又接觸到一個能夠聽懂鳥語的修行人，才引起我的好奇，於是那段時間，我聽懂了鳥語。那段時間心情非常愉快，想想聽懂鳥語的那種感覺就可以理解我當時的心情。深山裡面，沒有人可以交流分享我的喜悅，一個人對著青色快樂著。當地的百姓也不明白修行是怎麼回事。我當時的心情有意外有驚訝。意外的是我竟然也聽得懂鳥語了，修行的信心受到很大的鼓舞。驚訝的是當真有鳥語，之前以為是他們自己的一種境界。

當時，由於我是一個非常喜歡思考神秘事情和好奇心特重的人。不久我就發現錯了，理智告訴我，一定一定沒有鳥語這種事情。是什麼讓我聽見的鳥語這樣清晰的呢，那鳥兒的笑聲非常的甜美清亮，老是聽我召喚。想爬山的時候一招呼它們就來了，無事它們就跑了。

那天我在道觀安靜思考這件事情，一下子就明白了——哦，原來是自己的心通達了。所有的鳥語是一種外應。心通對於外事感應而知道，當這種知道出現的時候，元神沒有辦法直接讓我知道，只好借鳥兒的口告訴我了。我明白之後，鳥兒還是現在看見的鳥兒，也不再聽我招呼了。

但是如果借這個境修鍊，也可以是非常好的法門。只是我沒有停留。

我後來也聽懂花香，那境界很快就過去了。許多許多神通出現，比如呼風喚雨之類等等，我都很快就明白道理，並且很快恢復到現實，我從來沒有做過多的停留。之後我還感嘆地稱讚過自己，真不容易。我後來一直講述內景的道理原理，希望大家可以一直不迷惑。修鍊本來已經很難，再迷惑於內景而不知回頭，很可嘆可惜的。

內景與科學的對應

問：為什麼科學發現的宇宙是多大，內景看見的宇宙就是多大？這個不明白。

答：因為宇宙的展示是根據人類的認識而來的，你認識多少，它就展示多少。

問：那些本來存在的，未被探索到的，就不展示了？我一直以為，在那種狀態，應該是洞悉一切的。包括未知的領域。不能說未知的靠想像。

答：認識=科學+想像。宇宙展示的是科學+想像。

宇宙就那麼大，擺在那裡，簡單之極，有什麼可以值得洞悉的？

必定是想像，因為沒有得到證實的推測，常常不可以做證據。

所以說天圓地方啊，方就是規矩和方法，圓在這裡可以是想像——沒有證實的存在和不存在。

這樣說吧，修行到內景的時候，許多人特異功能境界裡面，可以看見很微小的物體，90年代的時候，當時科學的方法，顯微鏡的放大倍數好像是200萬倍，於是特異功能者能夠看見的物質也是放大200萬倍。如果科學上面顯微鏡能夠放大到500萬倍的時候，特異功能一樣同步的發展。內景是同步的。但是，內景很容易偏差，它受境界、思想、素質等等的影響。我內景裡面，宇宙的展示，也同科學同步的。古時候內景看見的宇宙現象相當於科學。古代時候的社會知識應用，多數用內景看到的現象做依據，比如天文，比如醫學等等，現在的知識應用，依靠的是科學，所以過去的內景實際上是當做科學加以運用的。

說說「共修」

根據我個人的認識，可以誇張地先說說「共修」的範圍：采日月精華、同大地山河的對練、同一切動物的對練、同人的對練——包括男女雙修，在神界或者護法中找一個寄託或者依賴，乃至於符令咒的修鍊等等都可以說成「共修」。

共修的好處是，互相有個鼓勵或者照應，能夠在修行的初級階段不會因為「孤獨無聊」而生懈怠之心產生退意。在進入內景並且有一定境界的時候，部分共修可以外用。比如貔貅家神或者本命物等等可以做元神的「身外身」【在這裡，元神包括陰神和陽神，精氣神的能量與個人神識的結合之「物」，不是指一般而言的先天一點靈光、道體】。也可以做內景的「神通」——意思是說，許多的事情可以由它們傳達。比如迫不得已要知道一件事情的情況【包括過去和未來的，可以由他們查明】。要說明的一點是：他們查出來的結果仍然是在自己知識、境界、修為範圍內，而不一定是事物的本來原狀。對整體高出於自己人和事情，其結果仍然不是正確的，最多是能夠滿足你暫時的需要罷。

最低級的共修要算地方一般得到小傳又不全面的術字門了。山村的一些人所供的「壇神」啊「五倡」等多屬此類。然後就是一些少數民族地方上的帶「毒」性的「蠆」，迷魂術，鬼王等等。這些在苗族和雲南一些地方比較多。再高點的就是供一尊小神，比如供歷史上的名將，或者在仁義禮智信方面有特殊表現的傳奇人物。更高一點的要算供28星宿中的一位，或者供神位中如哪吒、孫行者之類的神將。

這種供本身含有修的意思，所以也叫共修。其傳承很簡單，有物件相流傳，有咒語輔助修持。純粹是為了有限生命中的慾望而服務，不去尋找生命歸宿的狹隘觀念衍生的傳統「藝術」。用時有奇效但無大用——除非此人有大眼界又得遇高明師父，否則不可能反小為大走向圓滿之路。

高點的共修作護法用，並且身心兩正，其神也久，其念也寬，其用也大。

西藏的秘修中很多把山神土地修做護法，是因為那裡常常需要改變天氣的惡劣情況以保護莊稼的正常收穫。道派修行之初，也有不少道友把靈官修做自己的神和護法。其他的情況很多。但是不外就上面所歸納的幾類作用、含義、目的。

修護法或者共修，在神道里要有傳承，不可以亂修。否則出了偏差不好解決。

這裡隨便講一個話題：剛才提到修護法的事情，大家一定要明白，道教的王靈官，佛教的韋馱，都是先天一氣，在心中表示邪不勝正。我舉個例子好讓大家更明白：假如兩個人在山中修行，遇到非常無奈的事情需要請護法，假如這兩人一個是修道一個是修佛，那麼當護法在空中顯示形象的時候，修道的會看見王靈官手執金鞭，直掃邪魔；修佛的則看見韋馱高舉降魔杵，清理不正氣！這意思是說，先天一氣無分別，後天法門有不同的顯現形象。再如果，假如他們的量級都很高，能夠照相，那麼照出來的圖片也是他們看見的形象，不會是同一尊神。我的意思是說，他們拿著相機對同一個神象拍攝，攝出來的仍然是自己心中的那尊神。

當然這種情況是不容易出現的，因為兩人在一起修，必然會有同元素同磁場存在，所以大多會看見一樣的形象。

再繼續講下去就是：境界特低的人他的護法出來幫助的時候，還是這團先天氣在作用。但是在他眼裡看，就是他修的護法神在幫助他——萬神沒有分別，只有個體的意識在變化。由於個體意識不同，才有了不同的神不同的形象展示。明白嗎各位！！

先天一氣本無高低清濁之分，但是個人的素質境界修為會把這先天氣弄出美醜高低來！！

如果能明白上面的道理，在內景里打轉的道友就可以明白：玄境中不論有多少上師仙人出來教你，都是那先天一氣在作用，成了不同形象，是因為你心中有那麼多形象存在！就算他們為傳法而打架，也必然是你心中的矛盾在作用，先天一氣是不分別的！

如果有道友明白了，就可以轉境了，意思是說，把這個神象變化成你想要的形象。

這就是心隨境轉與境隨心轉的差異——做夢的是自己啊，為什麼自己不去做夢的主人卻總被夢境搞得神顛魂倒呢？

關於內外景的討論

問：悟道悟道，看了經典體察自己和人生，觀察天地，就更加知道自己不行！

答：我比較不喜歡修行人小看自己，許多人覺得自己離道很遠，永遠沒有得道的一天。我總是鼓勵道友們對自己說：我行，我有仙根仙底，做神仙非我莫屬。已經與道有緣了，為什麼要打擊自己。老子說的，道最簡單最簡單。為什麼要把道弄得那麼深沉神秘。

物質同精神、有神論同無神論、時間同空間、內景同外景，到了一個位置上面，就都統一起來沒有分別了。我們在現在的時空裡面，卻不得不找一個位置來說話、表達、思考、生存。所以我們必須選擇一種觀點立足。修行人，明白體了，用的時候也是或主動或被動的遵循這個法則的。

問：有人總以為內景是你創立的一種理論，理論是推斷是推理是邏輯，是頭腦的產物。而道長的內景是實修體證，是事實存在，是千年來修行人共同的修行過程，它是一種實相法則。萬物不離自心，外界無不是內在的反映。這和佛說的沒有分別，佛還說山河大地都是幻相呢，佛在楞嚴經里把修行過程的一切幻相都做了否定。正象道長的內景所說。不執於心內一切幻相，明白了，就走過了，來到更高的地方。

答：是的。

問：我們玄中看到的純陽祖師與現實當中見到純陽祖師，這兩種孰真孰假？或者沒有分別？

答：你什麼時候在現實裡面看見過呂祖？明白內景的道理以後，不是說內景就沒有了，也不是說就不用了。修行到最後，內景同外世界是沒有分別的。所以都用。

問：內景同外世界是沒有分別的——這種境界是不是像袁天罡和劉基這樣可以在內景中沒有差錯的看清過去未來的那種境界，也就是內景與外景完全「相通」了之後？

答：你一定要知道。修行到最後，夢境、內景、外世界就都統一了。沒有分別。有身體存在的時候，就都是用身體見面的。但是個人的心意，卻不一定要見面才知道。用內景就可以。

上面的這個話很重要，希望大家記著。

問：內景通心？

答：是的。

問：這個我在一本書上看過，說是可以先約好然後讓雙方在夢中見面。

答：這是心意通。——有身體存在的時候，就都是用身體見面的。但是個人的心意，卻不一定要見面才知道。用內景就可以。

問：請問道長，我小時候【還沒開練】，經常在迷糊之際【快半睡】有突然的聲音出現時，在額前方會突然出現一片光一閃，好象是被嚇出來的。這是不是內景？

答：是的。

我希望大家都把自己的這些經歷講述出來，大家看多了，也就知道是很平常的事情了。現在大家對內景的情況很神秘，是因為見得少。

玄中師父、境中神仙……這些都是一樣的道理。

問：道長,是否有可能有以前修鍊前輩的磁場進入我們的內景,成為玄中師父呢?

答：就算有，也同那個本人沒有半點關係了。

何況說，境界高的人，分明是「鬼」的磁場，在他內景裡面也會變化成蓮花。境界低的人，分明的菩薩的磁場，在他內景裡面也可能是鬼——大家明白嗎？

關於鬼神以及夢見神仙的問題

關於修行中做夢，夢見神仙的問題：因為我們頭腦中一直有神的概念，我們的意識同這個生髮出來的氣便組合起來，外宇宙人們推崇的神便對應進來，於是我們就看見了菩薩、觀音、道祖、佛祖等等。

因為我們魂魄中的魄【也就是佛性和道體】是無所不知、無所不曉的，魂【就是我們的意識】從魄那裡知道的東西，借這氣組合出來的形象，便開始指導我們，是自己意識和知識的升華。

今天晚上咱們談談「鬼」行不行？因為這問題非常迷惑人，而且很不好講它到底存在還是不存在。如果說存在，物象上應該有所表現，如果說不存在，傳說有那麼多，而且相信很多人都會證明自己看見過。

鬼存不存在還同修行有很大關係：我先講一則真實的故事——在我老家有個很特別的人，他從小就看得見鬼。因為小時候他不知道別人看不見，他以為全部的人都能看見，所以在習慣中長大了。再大些的時候，他知道「鬼」只有他和他了解的很少的幾個人看得見。所以就不多講這方面的事情了。他長期生活在看得見鬼的境界里，他的思想觀念和對人生感悟自然就比別人細緻和寬容得多。

他常常因為看得見鬼而知道當地會發生什麼事情。夜裡行走在鄉間路上的時候，如果同在他在一起的話，會看見他走走停停，東躍西閃地，問他，他會說：你不知道，我在給它們讓路啊。別人也不怎麼在意。我遇到關於他的事情是他到我家做客的時候。

那天家裡許多朋友都在，他進屋同大夥招呼坐下後，便好象不舒服起來——別人不會在意的，只是我了解他的特殊，所以非常敏感於他的感受。於是問他有什麼不對。他說心臟非常不舒服，好象被什麼把心死死地捆綁著，然後他忽然說：我知道了，是這屋子裡面誰的心臟有問題！一屋子的人都因為他很有點天真的話笑了起來，但主要還是因為大家在他進來之前，正在詢問座中那換了心臟5年的客人，問手術5年來的情況，因為換心臟後是用鋼圈罩在新的心臟上——於是都說他真奇怪，而他馬上就沒了剛才的那種難受。

大家交談著……這時候我又看見他把頭低了下去，心情不好的樣子，我問他，他搖頭，再問，再搖，原來他有點忌諱在別人家裡看見鬼——如果看見，這家人肯定要出事情！

他不回答，是因為他看見一個鬼自外而入，進得屋來站在我們對面座位之後……知道這現象後，我非常坦然地笑了，我笑說：呵呵，一直很想很想告訴你，你看見的到底是什麼——今天的機會真太好了，我告訴你：你到底看見的是什麼！！

中午的時候，有個很要好的朋友聽說我回老家了，非常想來看我，但是他一直很忙，沒抽出時間來——他心中老掛著這事情！我對能看見鬼的那位朋友說：告訴你，你看見的是要來看我的朋友的思想，既然你都看見了，說明他10分鐘左右一定到——大約10分鐘後，來人正是有如他剛才所見一般：行匆匆上台階來，直端端進入大門，一下就站在我們對面的坐位後面——進來沒有坐下，因為他急切地對大家解釋說事情太忙，必須馬上去辦，明天請大家一起吃飯。我說的這事情是10多年前的，那時候手機還不流行。

本來這鬼和我們玄中師父、上帝、佛祖完全是同一回事，只是因為我們的境界不一樣才有了分別！都是內世界在外的一種象徵——其實很平常，不離精氣神。

沒有修行的人，如果不是先天有這種能力【其實也不完全是先天，部分從風水上可以糾正】，那麼後天的生活一定比較「靜」、「孤」或者「壓抑」，這樣外世界相對就斷滅了，內世界便開始展現——外境不滅，內景不生。

孤獨的人、壓抑的人、生活在無奈中的人，他們進入內世界的情況就大大的不同了：思想知識比較狹隘的人，便做了神婆、神漢；思想寬廣的人就做了大師；唯物的就成了精神病患者——這就是內世界的不一樣造成了人生的不同特殊角色。

現在大家知道，世間所說的鬼是什麼來歷了吧，我今天說鬼，希望修行的道友們不再為此事有所障礙迷惑，人們所說的鬼，全部是人們雜亂的思想信息在涌動，這思想又被進入內景的人看見，就成了鬼。

這些現象因為遵循易的規律，所以通過八卦的排列，又知道他們的出現所包含的意思，因此很能迷惑不明白的人。我們的思想，好的、善的、美的部分便可以是仙、是佛，不好的念頭就是鬼——鬼怎麼還能有善的？好的？是我們心中的惡念啊！那是內景看見的念頭。

那些特殊眼睛的人看見的是人們留下的思想的波或者說是磁場，不是真正的鬼。是眼睛把這些磁場復原了。那麼是不是在同樣的地方，人們所見都一樣呢?這差異就太大了，有時候，在相同的地方，兩雙眼睛所看見的都不一樣，有時候甚至是，這個看見的，是悲傷的場面，另一個看見的，是喜悅的聚會。

因為前面談到修行到境界的時候，內世界的仙佛象可以在外世界展現出來，那麼看見鬼的道理也是一樣。有時候可以在外世界顯現。這些現象，借著特殊的氣候、環境或者個人有事情發生的時候最容易出現。

但是這些現象沒有根，不會太持久，所以對一般的生命沒有妨礙。我們活人的意志是有根的，因此一般比這些磁場要強得多。道觀和寺廟做法事的時候，就是消除這種停留的磁場，讓活著的人靈魂安寧一些。

明白這個原理，修行到高的境界，進入內世界的時候，一定要明白，內景展現的聲音、圖形、光也都如此理，他們是沒有根的。是精氣神在願望的組織下暫時的因緣際會。不管玄象中是玉帝來傳法，或者觀音、佛祖來幫你加持，要清楚地告訴自己:這是自己的元神加修鍊所得的結果!

還可以對自己說:瞧我有多笨，這些所得本來通過本心就可以明白的，但是我障礙太多了，只好在玄象中提升，謝謝自己的原神不迷。

舍利和佛塔發光的原理

問：道長好！昨晚忽然想起個問題：既然內景可以感應外景，那麼當年法門寺舉行開光典禮時舍利放光就有人為的可能了？還有，一些名山、聖景發生的玄像就是修行人作的「遊戲」了？

答：這種牽扯心理的事情，故意是做不到的。好比你的憂愁和喜悅必須借事情才可以引發。內景的現象，一般的基礎是誠和信。沒有了本心的「確實」認為，一般的內景是沒有辦法發動的。

引動外景的時候，分兩種情況，一種是心的感應和發動。一種是自然的互動。比如鶴鳴山的鶴鳴、憨山去參舍利佛塔的舍利發光，就都是自然的互動。據說憨山參舍利的時候，那舍利四天前就開始發光——明白這個道理吧。

知道舍利的佛塔發光的道理嗎？前面專門講述過的。不僅僅講述這個現象，也講述了鶴鳴山鶴鳴的道理。

舍利是修持戒定慧的結果，因此帶有相當的修行磁場。這種磁場可以做人們心中的鏡子。當人們心中相對應的心生起之後，這舍利磁場被牽動而發光。

大家知道了磁場的道理：壞思想、低級思想導致壞毛病、低級毛病，這類磁場同舍利磁場是不發生激蕩共振的。能夠引動舍利磁場發光的磁場是善的、健康的。

不僅僅舍利。我們對應的象很多：風雨雷電的調動，不是調動了風神、雨神、雷神、電神在作用——不明白內景的人，看見的就是風神、雨神、雷神、電神。再擴大的講：風雨雷電也是我們集體意識的外在展示。

舍利同許多法器有相似的地方：都可以當成方法專修。道教地仙門裡面的劍仙，就是以劍做法器來修的。心理入手的人，可以用舍利修。

天心即是人心——《陰符經》

要驗證這個道理，需要真實修行。前面專門談過風雨雷電調動。

我這裡的道觀，會期人們來燒香的時候，四面山都下很大的雨。道觀一直都不下雨，一直要等人離開之後才下——許多年來都是這樣。當然，我指的是來燒香人都在的時候，6月19日和9月19日，人們會連夜來燒子時香，這片天空被集體思想的磁場把雨的磁場給衝散了。

舉例說明：凡是菩薩或佛示現的道場，人們就誤以為示現者好了不起,有修行者去了這種地方，那些舍利發光啊，菩薩顯聖現身啊，就以為自己得到了加持，這些玩意真不值一提。現象是有的，又比如，鶴鳴山據說一千年那鶴才鳴一次，因為千年才出一個大修行成道的人，那鶴鳴過兩次，一次是張天師，另外一次是張三峰。我們都相信有此事！但這兩人是不是得道了，無從知道。從故事痕迹中我們心中明白誰得道了，可問題不在這裡，那鶴是因何而鳴啊，就象舍利是因何而發光一樣，這才是關鍵。一個沒影響的不出名的得道的修行人去那裡，那鶴就一定不鳴，一個在佛教有名聲的和尚，他會使舍利發光，一個真正得道了的沒名聲的和尚決不會讓舍利發光，懂了嗎 ？

——謝謝師父的點化。

我明白並且能夠複製塔頂發光的現象了，只是我現在還不能收發自如。我是用香做的實驗，當我把我的能量有意念發到香上時，會使香發出巨大的光。同理，當有人將能量發到佛塔的頂部時也會使佛塔的頂部發出巨大的佛光。只是由於我的能量小及不能很好的集中精力，所以發出的光不夠強大。但我現在可以這樣做了，我成功了。我實驗完後，迫不急待地打開電腦向你彙報。

謝謝師父無言的開導，弟子明白了。弟子感悟了。

我這樣做完後感到有點疲乏。

——知道為什麼會疲乏嗎？每個人都一定會有這種體會的：把思想進去了，入了景又動了心，很大的耗泄。

以後不要為這些景動心。

打坐抖動的問題

坐時感覺身體出現抖動，這種情況很多，一般動的人，坐前是有經驗的了。所以在打坐前必須規定自己：

1、動的時間限制，一般不可以超過40分鐘，在野外不超過1小時。

2、動的幅度限制：不可以影響別人的生活，不可以對床、凳子等家具有損害。

3、不能超過一般自己的體能承受的範圍。

神拳是內景的一種，也叫自發動功。前面有人問到在坐中身體抖動，其實是神拳的基礎。有人可以走入神拳的層面，有人不能走入。這些自發動功可以轉化到各個領域：書畫、音樂、舞蹈、拳擊……到了這些領域都會有一定軌跡的運轉。自發動功的初級階段卻沒有目的和規律。

好的修行人打神拳、書畫等可以進入一切拳種書畫——這是感應意思，所以可以打一切拳法作一切書畫，哪怕是失傳了了拳法書畫，他都可以打——記住，他們打的拳，不是真的那套拳法（書畫），而是那團拳法（書畫）的『氣息、磁場』被他們翻譯出來的產物：參考夢的原理講述。

所以他們每個人對一種拳法書畫，打出來的套路、書寫畫出來的書畫是不一樣的，一個人自己打、畫、書、第二次，同打第一次打、畫、書也不一樣，打100次都不會重複。

雖然不是原來的書畫拳法，知道的人卻一眼就看出，是原來的那些拳、書——書、畫什麼都不一樣了，但是，為什麼那些人一眼就看出來是原來的書畫拳法呢？原來，他們展現的是原來書畫拳法的那一種精神。

只要明白內景的原理，一切神秘便沒有了。神秘就平常起來。

明白內景的原理，整個修行過程出現的現象便再不會有任何的迷惑。誰是真正的明白人、誰是糊塗蛋，你將非常清楚明白，不用任何大師再告訴你。

平常道群前面一直講述內景原理，現在大家明白了夢境的道理。那麼，再有修行或者內景的的現象，當再沒有迷惑。修行路上，自己完全可以尋找明白的師父了，再不會被「名氣師父」牽著進迷魂陣了。

問：一個概念吧，按青道長的說法，所謂「附體」的狀態也是一種神拳而已？

答：是的是的是的是的。原理一樣，好比內景在不同的人身上表現的形式可能存在分別是一樣的。比如正常的氣功修鍊，反應出來的現象展示叫神拳、降神、等等等，在醫院治療的那部分人表現出來叫精神病患者。又比如一般人是死了，修行人也是死了。修行同不修行，在外象上面沒有區別。看見沒有修行的人，死後被飛機送天上去灑骨灰，修行的境界在這個外象上面，除了白日飛升的人，其他的，都沒有這個高。

問：道長，附體是不是被動的？神拳是不是主動的？

答：這兩個都有主動和被動的分別。本地有一個人，殘疾。喜歡武術，我騙他說會在夢境裡面教他武功。他全家人當然是深信不疑了。後來他常常夢見我去教他道教功夫——大家不要暈倒哈，我說的是真的。

問：網上有一個叫楊良方的，有視頻大家可以看看，是個密宗的喇嘛，以前是學太極拳的，被稱為當代太極第一人，現在在英國當老師。他的拳打到隔空打人的地步，幾米以外對手就像滑倒了一樣的站立不住，請問這是神拳嗎？要是的話，我理解神拳是主動的，但是附體就是被動的。

答：不是神拳。

神拳是，凡是看見的人，他都能夠打到。那種隔空打人同念頭的修鍊是一樣的道理，他們只有打到部分人，有部分人，特別的科學家，他怎麼都打不到。為什麼呢——參考網上內景同愛情、金錢的部分講述原理。

問：請教道長，眼前看到景象，大多是山水風景，有時是水墨古畫，歷歷在目，好象真的置身其間，這個是不是就是內景呢？

此外，還有人在入睡之後，沉睡之前就一個階段，已經完全不知道身外事，然而意識卻清明無比，思維極其敏銳，比如想一個題目就會自動出現整篇文筆優美的文章，想一個問題就馬上會出現合適的答案，這種情形是不是定境呢？有人說是佛家說的「掉舉」，但細細想來，那種清晰明白的感覺又大不同於掉舉的昏沉。

除了看之外還有聽，耳邊聽到唱歌聲，或者念經聲，就象真的有人在耳邊說話一樣。

答：是的，這是內景。我們前面只把內景做了大體講述，沒有分類。只說人就生活在兩個境界裡面，也就是內景和外景。沒有對內景做大體概括，以後有空再做這件事情——希望大家都參與來完成。

有人看見一副很美的畫，可以象剛才談到的各種境界一樣，很輕鬆地進入遊玩。這就象有人對著「有靈氣」的山進入狀態採氣、有人看見很動人的菩薩神象安靜的修鍊，都是一樣的道理。

自發動功可以進入武術、舞蹈、書法、繪畫、音樂——切一切的領域。我自己就坐過一次車，那人在自發動功狀態裡面駕駛車輛。他的思想是停止的——不是停止，是無為。我們一起在山裡崎嶇的路面行駛，也在城市擁擠的路面迂迴。幾個小時，他都在狀態裡面。

因為我很明白內景的狀態。如果要出事，他還能夠進入良性內景嗎？

其實很簡單的，你們做家務的時候，沒有人真的在思考怎麼做，都在思想別的事情，為什麼沒有影響你們做家務呢？自發動功在應用的時候，就是這個道理：自己無為，工作質量同日常生活中的最高水平是一樣的。

如果明白了大道，這些內景還是可以在偶然的時候用一用。這些內景是進入了他們感受到的氣、磁場裡面了。無為法不進入任何的氣、磁場。所以有很多不容易表達的分別。

問：那他開車不扶方向盤？腳不踩有門剎車？

答：你在日常生活中，雖然沒有專門思考如果燒水的問題，你仍然知道怎麼把水倒入水壺，再打開電源……他在無為狀態開車，是一樣的道理。大家需要明白：內景外用的時候，這個用仍然是平常生活的升華。升華後的用，比平常的思維超前些。所以那個時候開車比平常還發揮好些。

無為的時候，魂游在意識之前一段時間，象夢提前知道將要發生的事情，道理是一樣的。比如還沒有到轉彎處，他的魂已經過了轉彎又回來為無為的駕駛提供參考了。所以駕駛的時候生理自然會提前剎車。

問：打個比方，換了不是道長，如果我們坐別人的車，那人會神拳，我們覺得不是很害怕，但是如果那人被附體，誰還敢坐啊？

答：不是這樣說，你們做上面也是一樣的道理。他無為駕駛的時候，心是通達於車上面所有人的心，沒有矛盾和障礙才可能進入無為狀態。假如車上面的人都是非常對抗無為開車的，那他也很難進入無為駕駛。除非他早習慣了，別人的對抗意識對他不發生作用。再就是別人不知道他在無為駕駛。

法術無為，另外一直翻譯法，可以叫「游心術」，這個詞可以應用到一切神通法術裡面。好比魄的解釋：魄不認可死亡，生命不會死亡。游不通眾人的心，任何法術神通都沒有辦法展示。這個結果需要非常多的時間和非常多驗證才可以證明——現在沒有時間論證給大家看，希望有興趣的道友自己慢慢去證。無為法做事情一般是良性的。

惡性的例子是：有人說自己駕車翻的時候，完全不清楚，很難控制自己的意思。有人在打架的時候說自己一下子昏了頭，正常情況下他不會那樣做——這是什麼原因造成的呢？

是命。一種定數。

做夢的原理

人生本來就是一夢,夢中有夢,又為夢中夢心憂,如此"痴"人,真真無奈。

夢,原是現實的另面表現,並無神奇可言,當修行到一定時候,精氣神定,必然有內景展示,這內景即是夢的升華,夢尚且是現實的另類展示,內景又何尚不是!夢是因為外事的反映而成，內景難道不是？

沒有進入內景已經被夢所纏，被夢境的悲喜所轉，進入內景的人在境里至死不醒，幻游不出，真是就可以理解了。

夢見亡者，表示身體不適或者口舌是非，夢裡有擔憂的心情，表示次日有小愉快。僅此而已。

過去未來就擺在那裡。我們被生命自己本身的一切糾纏執著牢籠著而不能看見，因此才有了好奇和修行的追求；又因為我們的魂魄一直有短暫的放鬆，所以比我們的身體超越一些，有時候可以出離「現在」，去遊歷一小段過去和未來，所以，當我們未來有比較特殊一點事情發生的時候，我們的身體被綁定在了「現在」不能親自先經歷，而我們的魂魄在身體很鬆弛的時候可以往返過去未來【很有限度的】——常人的魂魄本來就永遠遊盪在過去未來而不能停留在當下，所以在身體放鬆【睡覺，打坐】的時候，魂魄固有的遊盪特性就更加自由無拘，對事情就會比身體先一步遇到——魂魄遇到的事情在睡覺叫夢，在打坐叫內景。這麼個平常小事情都被你的夢如此放大，可見精神之不集中，神識之散！

生命的歸宿，就結果而言，當有型形體死去以後，神不散而可聚再現的是仙是佛，人死神散的是凡人。平常一小事情都可以讓我們成如此清晰的夢，可見道力之衰啊！

對夢的分析歸納對應現實，古有聖人周公的言論，可以借鑒。他對夢的解釋，一樣可以翻譯內景的現象。

夢境和內景是我們神識的清濁溫度計和量極的反映，大體分有三大狀態：天地人。【以後再續答】

問：知道我師父為什麼不想我離開嗎？因為他的內景中，我會救他，他將來會有比較兇險的事情發生，其實，我懂的，認識我師父後，才知道，修行人受到的折磨，要比正常人多的多。

答：內景就是夢境，內景裡面的人，名字是一種含義，同那個人本身已經沒有絲毫的關係。 這些道理可以參考周公解夢【不是現在翻譯的那種】。

我不知道你的名字，在他的夢裡面，你的名字表示什麼，如果了解他的內景，積累一段時間是可以翻譯出來的。

問：我有個朋友，他的夢特別多而且准，凡有夢就對我講。他一幾個特別要好的同學朋友，名字裡面分別含有：武、星、旭、安。每次夢見武的時候，次日總是解決矛盾很棘手。夢見星的時候，總是有機會發展。夢見旭的時候，許多挂念的事情變得很有希望，夢見安的時候，一般都是發生了不好的事情，心中一直擔心會有惡劣的結果，夢見安，事情不了了之……

為什麼我常常夢見自己帶著很多古代兵在打戰呢？

答：你好。一般這種夢，用斗數的方法看，是命、身宮有羊刃的個性的內在應景，對應在現實生活中，表示平常處事柔和能夠剋制自己。但是到了一個限度就要爆發，一旦爆發便不可以收拾的意思。

問：為什麼以前我會睡不好,夢多,夢中經常夢見王陵,戰爭,血之類的？

答：夢境的展示因人而異，誰也找不完這些夢境與外事的一一對應。大體上，戰爭在生活中表示矛盾中的選擇，含有相對的無奈感覺。陵墓表示帶經濟性質的機會，也表示一種體弱。血表示不大的收入，也含有利益性質的機會。

上面是按照夢在現實的對應在解釋的。有很多夢境都可以表示經濟、機會、利益，你為什麼用這種境來展示呢？這需要用現代心理學的解夢方式做分析。你的處境，狀態，思想的專註點都是夢境的原因。

做夢多的人，精神質、陰性、思想性比較強。夢太多，就有神經衰弱的意味了。

按照修行的觀點講，夢是神散的表示。莊子上說，至人無夢。

修行很高的人無夢，所以真人、至人無夢。修行在他們之下的人，夢和現實是一樣的。

世間的事情我們可能會兩次遇到，一次在夢裡，一次在現實。

夢境同現實是一件事情，但是魂魄遇到的時候，是那樣看待事情的，那是潛意識的生命觀。所以成為了那種夢境或者內景，現實遇到的時候，又是另外一種生活經驗知識記憶對事情做反映，所以看成不一樣的事情，這中間最難的是翻譯工作。聖人可以準確翻譯，現在人很難做到。

我們遇到事情，魂魄遇到的時候，是內景世界高度哲學的集合反映，生理遇到的時候，是外世界宇宙觀生命觀的高度哲學表達，這兩種不同的會面得到的結果，真的很難翻譯。

周公是怎麼做到的，讓人驚訝讚歎。

問：夢見同出家人擁抱是什麼意思可以說說嗎？

答：夢見道士一般比較吉祥，夢見和尚一般就會有口舌是非，或者身體毛病 。

【以上解釋出自古典版本周公解夢】

如果男性夢見女性身體，表示運氣會不好，如果夢見擁抱有關係，就不一定是運氣不好，是生理的自然現象，借夢境而實現罷了。這沒有什麼。

女性的這種夢同男性有所區別的。

這種夢的基礎都是生理的自然反映。

女性「情」一般比男性重，「柔性」偏重，容易執著專註於一點。所以有自己喜歡的人的時候，生理的反映必然容易出現喜歡的這個點。

男性「剛性」偏重，所以不容易出現所喜歡的女性。

問：修行人至夜間打坐，入定朦朧之中，忽有一白衣人，謝之曰：「我即路上沖你之驢，於往劫中，曾結冤報，今已釋怨，兩相解脫，將從此脫得苦趣，復生人中，特來告知。至出月某日，尋至某處相會，以求超度。」言畢而去。修行人明明見得聽得知得，似夢非夢，起來照常打坐。至次月所約之日，尋至其處，其家一門甚歡，似有好事。訪問旁人，皆言此家夜來生一孩兒。修行人聞知，大加驚恐，暗記姓名，誓願自度，然後度人。大眾，你們有此人，往結冤根，至今生了結。戒子，總要自己發心，忍辱釋怨，受苦任難，忘恥吃虧，解怨順孽，降伏此心，一切承受。執定戒刀，時時自殺無明火，刻刻身披忍字衣。聽人打罵，甘人欺侮，任人謗訕，隨人羞辱，皆不能破我一點戒心。以至無端連累，王法官刑，霹靂青天，火燒雷打，一切水淹賊劫、狼啣虎咬、病毒蛇傷、魔壓鬼迷、妖纏精害。

答：對這個故事，如果是闡述做人的道理，當然沒有什麼可以爭論的。

但是如果作為修行人，你需要明白這件事情的真相：驢的智慧、修持都不如那個修行人的高。而驢竟然可以入修行人的夢講述因緣，驢的表現實際上已經比修行人的智慧、修持要高了。有這種事情嗎？一切都是修行人自己的神識在作用罷了。

通過修行人和驢的故事，希望大家明白：驢就是驢，那些故事是修行人的神識造出來的。修行人自己還沒有明白生命的道理，他的神識已經知道其人家將生一個孩子，由於種種原因：這個修行人同這個孩子將有一段生活、思想、修行等緣分，所以神識就造了一個夢境把這個故事圓滿起來。

明白這個道理，不過是被心猿所戲而已。

前面講述過夢的故事，同這個道理是一樣的。大家可以參考。

夢中的修行算什麼？

問：夢中的修行算什麼？

答：如果修行到了非常高的時候，夢同現實沒有分別。如果還存在夢同現實的分別，那麼夢中的修行只是日常生活，好比白天對事情特別執著，晚上就形成了夢。沒有什麼特殊。部分人因為種種原因，把修行轉化到了夢裡面，這樣有利也有弊。

因為夢畢竟是現實的另面反映，現實是夢的基礎。沒有正確完整的方法，還是要重視現實的修行。現實有雜念，這個雜念在睡覺以後，就是夢。你難道可以肯定你的夢境就一定不是修行的「雜念」嗎 ,已經形成了夢啊，這雜念還小嗎？你沒有按照正確的方法收過自己的心，所以天天是夢。莊子說：至人無夢，又說愚人無夢。你可以參考。

夢的出現，是魂沒有安定的意思。修行最起碼要魂魄相安，如果不能夠把夢修去，魂魄怎麼安呢？

如果真的「無心無我」、「沒有任何執念」，哪裡還會有夢呢？

借夢來知道未來的事情，還不如現實地知道。現實有許多方法可以掌握夢的那種預見性啊，比如易、象、卦等等。

夢裡練功的事情常常會發生，夢見飛翔表示心理相對的不執著於事務【思想極度鑽牛角的人就很難夢見飛翔，比如小時候的我就是這樣，夢裡想飛都飛不起來】。我聽說哪個科學家是在夢裡完成了一個什麼重要的命題，我的一個朋友考試前在夢裡看見了考試的題目，所以他順利考上了，你是因為修行而執著于飛行的事情，在夢境裡面得到一種良性的寄託和延伸，這是方法，這方法對你來說，也不錯。

一般來說，傳說的在空中飛行，這是很可能的，但是他有條件：比如姜子牙送人出朝歌的時候，別人就看不見，而飛行的人需要閉著眼睛。我們有的道友打坐，靜中也體驗到離開座位騰在空中。睡覺的時候也常常有離開床一尺多高的時候。我小時候，看見過練功的人騰空而立，

那時候就非常好奇，很想知道其中的原理。現在知道了，還是網上講述的金字塔的那種道理。飛翔有幾種區別：能夠騰空的那種受的限制很大，用神通的比如五遁的障礙會小些。這些修行都是修行方面超越了自己來到世間以後在心理和生理兩個方面的慣性約束，並且有更多的精氣神支撐自己的無欲的行為，才可以展示這種功能。大家知道了金字塔的原理以後，就可以知道，飛翔只能夠是個體的事，不可以對外展示。直接原因是：如果被其他人或者生命看見，他們不相信能夠飛翔的力量非常大，被他們看見以後，你就飛不起來。其它原因還非常多。

有一次，山上有個老道長午休，我們在他的房間看書，看見他好象在夢裡掙扎，師兄說可能是夢迷了，於是舉手一把金光向他打去——

老道便解脫醒來。而現實是：我的師兄手抓一把金光向睡夢中的他打去——你能夠明白嗎？

因為夢著的時候，魂比較遊離，我們在他房間它都知道，而且知道我們會怎麼做——我的意思是說：魂不但知道把人弄在夢裡被鬼纏，還會把我們也拉進夢做一個配角，魂知道把老道變成那個樣子會讓我們有反應，並且知道我們會怎麼做！

所以師兄的手把金光將群鬼打散，而在夢裡，對老道卻是另一個境象：讓群鬼圍攻，再把師兄拉進去用令派——明白嗎？

我來重慶前，老家有個朋友病了住院，在病床上老看見窗口有張臉對他張望對他獰笑，其他人看不見，都被他弄得很緊張。

這生病的朋友是因為鼻子流血過多止不住進醫院的，之前是一個「豪傑」，從少林寺回來就沒碰上過對手。

大家都太緊張了，被他神秘的恐怖表現弄得六神無主，而之前他是條天不怕地不怕，也很正直的漢子。

老家的「活菩薩」特多，於是家人請來各種形形色色的為他驅邪，效果都好但是人去便恢復了，邪魔照舊。

沒辦法，想到了我——道士或許正統些吧。

我到醫院的時候，這個朋友已經奄奄一息了，不能說話，只能用筆向我講述。

他還是看見那人在窗口。

而這時候，他的愛人從家裡來電話說：家裡也看見一個人，從門外進來——門當然是關著的，一直在房間角落裡不走，孩子和侄女都嚇得哭又不敢出聲。

朋友的哥哥只好開車趕到他家。

我心中非常明白，這像我前次講述過的：在青城山一個人行走看見的白影，哪裡有什麼鬼哦！！

而當時也是晚上，應該是半夜。

到了他家，我只好用了2分鐘做了個小法事——以神秘對神秘嘛！再畫了個太極圖後離開去看醫院的朋友。

醫院的朋友因為很久沒休息好，在我離開後就睡去了。

我對他的家人講：他是在路上生的病，可不可以把他往省醫院送一躺，我說，去了就好了。

我講這些請大家不要神秘或者好奇哦，我沒有功能神通的，只是在不破壞別人生命次序排列的前提下幫助他走出來。

前面是「只是在不破壞別人生命次序排列的前提下」！！！

而且我也這是取象，用的是梅花易數——這樣說，最少學易的朋友不會神秘或者認為我同他人不一樣了吧，我的意思是，我用的方法是很普通的，都是大家在用的或者能夠用的！！

他家的兩輛小車第二天果然就全副武裝地把他往省醫院送，全副武裝的意思，有醫生護士和一切需要的醫用品。

我只在朋友寫字的本子上對他說：快回來，回來給我的道觀捐錢修殿。

——呵呵故事還沒完呢，因為他到在都沒捐錢來——哈哈！

再談夢的原理

【莊子·外物二十六】記載這樣一個故事，宋元君夢見一個披頭散髮的人在門邊偷看，對他說：我是清江的使者出使河伯，途中被打魚的余且抓著了。宋元君醒來讓人解夢，回答：這是一隻神靈的烏龜託夢求救。宋元君立即查找叫余且的人並將他召進宮，問他最近捕魚的情況。答：剛好捕到一隻白色的大龜。元君得到這隻烏龜後，猶豫著殺還是養。於是問卜，卜語是殺龜占卜很吉利。後來龜甲占卜果然異常靈驗。

在平常道群時間長的人，知道了夢的原理，不會因為這個故事而迷惑。但是許多道友對此類現象仍然不知究竟，以為烏龜真的可以託夢給君主。前面那個修行人被驢入夢說因果的事情，同這個如出一轍。我再把成這類夢的原理做進一步解釋，以消除大家心中的疑問，對宇宙生命的現象有更深的理解，減少修行中的阻礙。

任何思想都是磁場，生命力量的強弱也是磁場。特殊事情發生的時候，能夠使生命本身的磁場發揮到最大。那白烏龜的壽命已經很長了，生命在受到威脅的時候，生命的磁場力量被激發出來。這種帶有埋怨、抗爭、無奈的磁場留在時空中，是沒有變化的朦朧氣團。相對我們的思想來說，是混沌狀態的存在。有人對這種磁場比較敏感，在內景或者夢境、神識遇到後，便用自己的認識、知識、經驗給翻譯成了夢境或者內景。這是夢境和內景形成的一個因素。

成了夢境或者內景，做夢或者在內景裡面的人卻不知道這夢或者內景是什麼意思，許多人便執著於自己的夢境或者內景，把自己誤導到別的神秘偏解裡面去了。

舉例：

1、比如有人夢見死去的鄰居老婆婆來找他，這夢表示次日他本人會身體不適或者遭到口舌議論。做夢的人因此就在白天咒罵死去的鄰居老婆婆——這是多愚蠢的人啊！假如沒有這個老婆婆，他一定會夢見別的死去的人。自己的潛意識知道自己會有身體不適或者口舌議論發生，把這種事情用夢來展示，那老婆婆只是引子罷了。

2、我看見那些怕走丹的人，晚上夢見過去的心上人，於是沒有能夠保留著自己的「丹」，便責怪對方在想念自己，這種情況不過是潛意識知道「精滿將溢」了，於是弄一個人來夢裡面配合的生理循環罷了。這個例子不是說沒有別的人思念在內。別人的思念感應一定是存在的，須得看情況。修行到一個階段，對這種感應非常的敏感。因此練丹道的人，如果真希望有一個結果，在社會交往方面，斷外緣是不可忽略的重要環節。因為在修行階段，對這種感應的時間會很長，對世間凡情俗交有留念，這種感應就一直存在。

部分人想弄明白，則請對內景或者夢境有研究的人幫助翻譯。上面的夢境被解夢的人按照當時社會環節的經驗翻譯，於是得到了上面的結論：烏龜被一個叫余且的捕魚人網著了，來找元君有求助的意思。

我們知道的現實是：把披頭散髮的人不知道為什麼翻譯成了烏龜，這是翻譯者的特殊知識手段，他翻譯對了。烏龜說自己是從青江去河伯的使臣，這是元君的神識對烏龜那團氣場的翻譯，是不是從青江來的龜，是不是去河伯，我們不能夠確定。一般來說，可能是的。因為夢境是識神造的。識神對當地的魚、龜的大體活動走向在群眾意識裡面的集體印象感覺一般是對的。

這裡再引出一個話題：當地魚、龜的活動情況是集體經驗意識的經驗停留，在個體夢境裡面仍然是混沌的氣，識神遇到後也需要用他的方法翻譯成夢境展示在做夢人的畫面里播放。所以不同的人對相同的事情，在夢境裡面的翻譯也是不一樣的。

舉個小例子，有人做夢被狗咬，對這種夢境的翻譯是，遇到爭吵是非口舌、遇到小人或者惡人。次日果然發生爭吵事件。那麼，做夢被狗咬的人就一定是屬於善類這方的嗎？與之發生爭吵的人就一定是惡人那個範疇的嗎？不是的，也許做夢的人很惡，但是他的意識裡面，自己總是對的。識神對一切事情產生的磁場停留，在夢境裡面的感應總結翻譯，仍然受個體素質、眼界、角度、美醜觀、價值觀、因果觀等等等的影響。

再比如，有人做夢同國家領導人在一起坐談，次日遇到的是，同比他地位、經濟、勢力都要大一點的人相遇。

再比如，有人夢見月亮入懷【這是我認識的一個人請我解夢時候告訴我的真實事情】，之後她便懷上了孩子。按照解夢的意識，這孩子將來必然是「貴子」，古時候說這種人會在朝廷為官或者為婿【月亮入懷應該生女孩子吧，但是她生的是個男孩子】。我對她解釋說：這孩子以後會成為家族裡面或者生活圈子裡面的棟樑——大家一定要明白，是家族裡面或者生活圈子裡面的棟樑。

上面的故事裡面，對余且這個名字的翻譯，因為特殊，所以翻譯也對了。對名字的翻譯我這裡有一個小夢可以提供給大家參考知道：很多年前在一個小道觀修行，條件比較差，生活「很苦吧」。做飯的老婆婆夢見一個人在水池游泳，那水非常非常清麗，游泳的人是她的朋友，叫李明英。她講述這個夢的時候說，象看彩電裡面美麗的風景游一樣清晰難忘。我們幾個道友都笑了，對她的解釋是：你一直希望能夠有菜油【當地把菜油叫清油】給我們做飯，把生活過好一點，謝謝你的心意。今天會有人送些清油來，送油的人姓李，可能叫李明、李名、李銀、李敏之類。下午，果然。

這夢真的太好解了：在清水裡面游泳——清油。名字也是正確的。

再說前面修行人同驢的事情。故事裡面的修行人有兩件事情進入他的視野後，被他的潛意識給記錄下來。由於他本人對因果、修行等有潛在的知識和觀點，這兩件事情便被內景完整的搭配在一起。大家要知道，我們的魂是永遠生活在過去未來的，安靜的人有片面的預測能力，就是這魂在遊離遇到的。魂遇到這些磁場，便將磁場翻譯成夢境或者內景。這樣，鄰居生孩子和驢子死後對他講述因果的事情，就被潛意識安排得天衣無縫了。 【潛意識，道教的說法是魂在魄那裡得到的知識。魂在世界遇到事情，魂記錄下來以後，就去魄那裡求證，魄認可的事情便成為答案或者結果。為什麼要去魄那裡求證呢？因為魄是道體，他無所不知無所不曉。前面講述過，只有魄認可死亡，生命才會死亡，如果魄不認可，就會出現婦女為救孩子把車舉起來、有人從高空飛機掉下卻沒有摔死、被壓在地下30天還活著等等的奇蹟；如果魄認可了，就會發生有人在平地摔死、有人喝水溢死、有人笑死、有人哭死的「怪事」】。

這樣講，可能有人仍然不明白，我再講細些。修行人的魂在夢境或者內景裡面，遇到了未來鄰居家將生一個孩子，孩子的某些方面在修行人的潛意識裡面，同死去的驢子有那麼些聯繫。潛意識用自己的經驗得到了一個結論：孩子是驢子轉世的。有了這個結論，怎麼把環節做得很好，使修行人能夠明白呢？好，有了，讓驢子去對修行人講述這些道理。修行人再次進入夢境或者內景的時候，驢子便開口對他講述了自己的去向：去鄰居家投生了。以後，這個修行人會更加確信這孩子是驢子轉世，他將從孩子的許多特性裡面找到驢子的影子。道理是，列子裡面記載的故事：一個人丟了斧頭，懷疑的鄰居所偷，於是觀察鄰居，發現他說話、走路、做事都象偷自己斧頭的人。

大家再參考前面講述的夢境原理，裡面講述的現象可以讓我們明白，許多夢境裡面的情節發展同外面的事情總是一致的。比如前面講述的夢境，說那個老道士【沒有修行的，只是出家】，他中午睡覺夢迷。我們在旁邊看見他有「苦苦掙扎」的表情樣子，我的一個師兄便用「金光罩」向他打去，他一下子就醒了。醒來對我們講述夢中的情況：一群鬼向他索取食物，將他團團圍著，他叫旁邊的人，快舉令牌打那些鬼，旁邊的人用令牌的時候，就是我的師兄用「金光罩」的時候。

明白了嗎？他魂看得見夢境外面的事情，但是在夢境裡面被翻譯成別的故事情節了。他做這個夢有一個前因：白天道觀做超度的法會，這個老道把剛擺到桌上面供鬼的餅乾給吃了。他的潛意識把整件事情記錄下來，於是成為這樣的夢。

夢境如此，內景也是如此。打坐的人進入內景，因為我們的生理這個宇宙，同外面的宇宙在內景裡面是沒有大小分別的，內景裡面的上帝就是自己的潛意識。也就是魂加魄的世界，精氣神是支撐這個內宇宙運轉的基礎力量。我們的魂按照他的知識經驗，把外世界所接受的一切知識，在內世界裡面同樣創造出一個完整的世界。在這個世界裡面，我們仍然被安排在我們的位置上面。當我們希望知道自己是什麼轉世的時候，魂加魄這個上帝便造出一個我們自己的仙、佛、菩薩、天尊來教導指點我們，告訴我們是什麼轉世、修行多少世了。當我們對修行的法術有情緒的時候，他們當然的就來做我們的上師了。

大家一定要明白，良性的法術是我們精氣神和智慧的表示，所以對內景裡面的師父尊重，是對自己智慧的尊重。裡面的道德觀、處事觀、做好事、度化人……都是自己魂魄接受了傳統知識、宗教知識、道德知識等等等的再現。

內景是外世界的升華！

再講述一個夢，說的是什麼朝代有個山川人進京趕考，一腔熱血以為必定會弄一場富貴回來。誰知名落孫山。在京城盤亘多日，終於無望。一腔怨氣而返。他骨子裡面就認為他會富貴的，誰想會是這個結果。行至京城外橋頭邊，怨氣不能息，長吁短嘆。卻見後面有人追來，大叫他的名字，聖旨到，宣他聽封，他終於富貴而會。

原來是皇帝做了一個夢，說的是夢見茂盛的樹木，裡面在散發什麼氣體，衝撞黃宮——我記不得原來的夢了。皇帝次日召人解夢，翻譯是一個叫茂林的人沒有被重用，怨氣來擾。於是皇帝下旨傳他做官。

大家如果能夠明白生命的原理，對這個夢當不會有疑惑吧。

簡談修鍊　

生命來到這個世界經歷悲喜生死,萬物在這個世界顯示興衰榮枯，其過程或長或短，或隱或顯，終歸於長寂，堙沒於塵土，對世間再愛戀再難捨的一切，最後都必然會化為烏有煙消雲散。那麼生命來到這個世界到底為了什麼？為什麼一切都只是過程而不是永恆呢？生命的歸宿到底在哪裡，該怎麼做才能使這有限的生命獲得最完美的結局，不至於浪費呢？這就不得不使我們對生命對宇宙的本源作出探索和思考。問題就轉到宇宙生命的本質源頭上來……

探討生命的的本質，有兩個方面入手：

第一個方面，是宇宙中產生了生命，生命在這個世界生老病死，好像過客，來去匆匆，十分短暫，而天地相對生命來講，是那樣的久遠，那樣的恆長。那麼宇宙間有沒有永恆的存在，生命能不能象天地那樣恆長久呢？

第二個方面是，生命本身有自己的喜怒哀樂，從出生到終結，歡樂象露水一樣的短暫微小，操心憂慮辛苦擔憂佔據了大部分的時光，生命為這微小的歡樂要付出一生的代價。那麼生命真的就這樣來了又去了嗎，是不是這樣無中生有地顯示一下，又莫名其妙地消失得了無痕迹呢？

道教的宇宙觀和生命觀擁有一套完整的理論,認為宇宙的生與滅是相對的存在，生命在相對世界裡，一種形態消失以後，又以另一種形態再生。形態在變化，生命的本體沒有變化。《道德經》和《莊子》有很多相關的敘述。生命在宇宙的向前運轉中不停地出生、入死，再生、再死，無限循環永不停歇。那麼有沒有辦法避開這種無休止的生死死生、變去又變來的循環往複呢？可不可以象天地那樣恆定在一種沒有生滅的狀態中呢？道教認為有，這就是修行，通過修行了解一切萬有存在的根源，知道宇宙生命產生的原由，然後回到那個不變的本體上去，這樣就沒有生滅的束縛了……修行就是要知道生命的組成,按照生命組成的規律通過方法使生命返回本體。而這個本體，就是化生宇宙萬物，但又無形無象，不能用言語表達的「道」。

生命由兩部分組成，即生理和心理，生理是一個「客觀」的小宇宙，包含了外宇宙的所有信息並且是一一對應的關係；心理則是通過內宇宙接納反映外宇宙事物的觀念、認知、記憶與作用發揮的主觀集合。兩者沒有先後的順序排列，不分第一性和第二性。就好比宇宙中時間和空間的同時存在，不分先後和高下，沒有優劣和次第。站在時間的角度可以觀察到宇宙的本源，站在空間的角度也一樣可以通曉宇宙的實質。不能站在時間的角度就說時間是第一性，也不能站在空間的角度說空間是第一性。同樣地，生理和心理也是平等無別的，從生理方面入手可以通達生命的本源，從心理入手也可以合於生命的究竟。

生理同一切外在物質世界的接觸，必然地有一個最終的歸屬，眼、口、耳、鼻、體觸在外世界的反映全部會集中到心理上來——即記憶：香的、苦的、好聽不好聽的、好看不好看的……世界自己本身沒有美醜好壞善惡之分別，全都是在心理接受了外界現象後根據已經形成的知識經驗做出的評判，物理世界的一切，在人的生命里全部以記憶的方式存在。這就象宇宙里的空間，表面是空間的意思，細看這空間，追查它的內容，發現那裡面的一切竟然全部由時間構成。空間發生一切的事情：星系的運轉，社會的變遷，氣候的交替，萬物的枯榮，全部都集中折射在一個點上，這就是時間，沒有時間，一切就都化為烏有。反過來看，時間所記錄的現象，又全部以空間為元素，顯示出事件的地點、大小、數量、規模，正像記憶里的情節，全部由物理世界的各種片段組合而成。沒有了這些片段，時間隨之歸零。

我們在看待世間現象的時候，必須選擇也只能選擇一個主體去描述這個問題。比如，說明一個事件的整體，我們可以以時間作框架，以空間為元素把事情表達明白，這是把時間當作第一性的。也可以以空間為框架，把時間作元素描述事件的經由。這是把空間作為第一性的。兩個方面立題目，都能表達事情發生髮展到結局的全部情況，時間空間並不矛盾更不衝突。修行者訓練自己，從兩個方面立框架，心理入手或生理入手是兩條不同的路，都可以達到超越，回到生命的本源上去，正像世間以時間或空間為題目都可以把事情表達完整一樣。

不論從生理還是從心理入手進行修行，都是放下外在物質世界的牽掛，沉靜自己的思想，安定自己的神志，進入清凈狀態，解除紛爭散亂的經驗積累在生命歷程留下的見識、記憶，返觀負載支撐內心活動的本源，體味沒有思想的空靈怎樣地運轉萬物於變易。

心理入手和生理入手在入靜後對待生命的闡釋是不一樣的，兩種不同的宇宙觀和人生態度在這裡有了不同的立論和體系。心理入手的理論指導是，既然萬事萬物最後都歸為記憶，世間的喜怒哀樂不過是一念而著，那麼只要把心調到一個恆定的境上，堅固它，習慣它，直到通達本體為究竟。所以從心的紛爭開始破解，有了戒定慧的步驟。生理入手的理論指導是：對於個體而言，心理、心外的世界都依賴這個身體而存在，生成這種物理和心理的本源直接用生命表達出來，心理的一切知識經驗都由外面物質世界通過身體的感受獲得，其心理本身是一無所有。那麼創造這個物質世界和身體的本源在哪裡呢？於是清除記憶，調節身體的狀態，使他同外宇宙合而為一，再觀察它的本體，於是，心理修行和心理修行都會看到生成萬有的那個主體：道。

這兩個不同的方式有點象坐標圖的回收，最後都歸在一個點上，這個點就是本體，就是源頭。

由於是不同的入手，又由於是直達源頭的兩種完整方式，所以產生完全不同的，卻又交錯難離的兩套宇宙理論，一種是縱，一種是橫。縱是對宇宙外在體系規律和人世興衰變遷了解非常深透的生理修行，它把身體結構同宇宙之間的界限消除了，於是從自身可以知道宇宙萬物的運轉動態。《道德經》上說：「不出於戶，以知天下，不規於牖，以知天道」，就是從身體入手修行所感知天地運轉的一種必然顯示，因為人身是一個小宇宙，包含了外宇宙的所有信息並且是一一對應的關係。所以說內丹是了不起的法門。橫的結構是，對一切是非愛恨無常取捨作詳盡論述的心理修行，它把世間百態用六塵的染著集合作了徹底完整解剖，從心的念頭緣起分析到心的本源，逐漸去除那些不實的、短暫的思想依賴和寄託，把負載心運轉的那個本體展現出來,這就是開悟。

宇宙的究竟、同心的本源都是這個原始狀態在支撐運轉，這就是「道」或者「佛性」。這兩種通往本源的方法，從充實發展豐富延伸到成熟，形成兩個大修行框架，就成了兩個不同的組織，這就是道教和佛教。

修行原本的意思是用實際行動去改正不正確的觀念和行為習慣，養成正確的觀念和習慣，那麼什麼是正確的行為和習慣呢？就是合於本體的心理和生理習慣，也就是尋道、近道、悟道、證道、了道的過程。從心理的角度講，因為有煩惱而尋求解脫是本意，所以心理入手修行的目的在於，尋找心理煩惱的根源和心的歸宿；從生理的角度講，宇宙的一切沒有永恆的存在,萬物都有生滅,怎樣才能獲得長久呢？於是把自己同生成宇宙的那個本體用生理修鍊的方式合在一起，也就能同宇宙的本體一樣處於生滅之外，中國古時候把這種方法叫做修鍊長生。因為宇宙的本體同生命的本體都是道，所以從生理入手的修行叫修長生；從心理入手的修行叫尋解脫。

宇宙和生命的根源都是道,而生命自己要同道相合，只有從自己的修行開始，自己之外再沒有其它的路可以行走，這是證道的實質。

念頭象塵埃，知道念頭在的時候，其實就已經可以觀察：是什麼在知道這個念頭的呢？念頭象天空的鳥，由它飛，可以觀察它怎麼飛，飛過之後就是純凈的天空—一般而言，漢傳佛法中，觀心（念）日久，便會自然進入『一念不生』的境界，在這個境界中因為內想不出、外想不入，所以非常容易頓悟。如惠能曰：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」【惠能說，你既然是為法而來，可以摒棄一切想法、停止對外在環境的關注——不要生起任何念頭，保持寧靜。我再和你說。】明良久，惠能曰：「不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？」

這是從心理入手的方法。丹道到宇宙全體現了以後，可以不生一念，但是宇宙萬象像念頭一樣會不斷展現，也是在沒有宇宙萬象展現的時候猛然一覺：這一覺後，同佛教境界殊途同歸了。

法術、神通與修行的辨證關係

我們在運用一切法術的時候，首先的基礎是「游心」，游通別人的心。為什麼呢？因為天心就是人心。

所以我們的法術，表象是在外顯示了力量，法術的基礎實際上還是內景展示。

內景展開之後，帶動了外在「各心」的運轉，或者使別的心意對自己運轉心力造不成障礙阻擾。由自己的心通達了別人的心的障礙之後，升華到內在虛空，運心使內在虛空同外在的一切需要用法的地方重合起來。由自己的本心牽引帶動重合虛空的運轉，這時候，就是法術的外顯了。

比如，打雷的時候，自己與虛空相重合，用心做虛空的主人，在內景裡面將雷往東南西北任意的方向排，外世界的雷便隨心意而去。

大型法術的訓練一般都在秘密的地方，或者在深山，為什麼呢？因為「天心就是人心」，社會上繁華地區人心是不齊的，許多科學家意念力比修行人差不了多少，一個普通修行人，心力不足以打通他們頑固的心靈，所以很難使自己的內景通過大眾在外世界表現出來。秘密的地方不容易受到外在心力的干擾，容易使通達無礙的心力在外虛空展示，深山人少，民心比較淳樸，運「法術」的時候也比較容易，雖然山上動物多，他們很少有對抗意識。

所以要體驗風雨雷電的道，最好不要在城市學習，除非是群體體驗，大家共同築成一個小的通達的磁場，個人體驗，就在深山，最好是連人都沒有的地方。

其它小型法術的試驗，比如對個體治病施法、驅除一般的附體邪怪等等，可以在城市進行。但是同樣需要明白的是，不管你的法術有多靈驗，如果有一個特別外化的無神論者或者科學家不相信你，隨你怎麼做，也都是沒有辦法表現的。

為什麼呢？因為所有自然界的現象都由三種智慧【三種力量】構成，就是天、地、人。三種力量可以全部通過人心展示。比如下雨，一般小雨分布在天、地、人中人的部分最多、最大，我們不需要多大的心力就可以調動它；暴雨同各生命的存在息息相關，所以除了「人」以外加進了「地」的因素。這時候要調動它，就需要很高的修行力量。假如雷電相加，天、地、人都有份了，這時候靠個人的力量在城市運作就有點困難。

我自己的體會是，雷可以拿，要止雨也可以。卻不能夠做到同時進行，其實越猛烈的雷越好拿。球狀雷和散雷的拿法是有區別的，我這裡不多講述。不能夠同時進行的原因是什麼呢？原來雷和雨是各有其主，需要先把雷推開，才可以止雨【別人是不是也這樣做的我倒真不知道，那時候一個人在山上體會的時候，我習慣了先排雷，現在突發奇想，是不是可以先止雨呢——好奇心起了，不好！】。

為什麼還存在「越猛烈的雷越好拿」這種事情呢？

在深山，想體驗的人往往能夠激發心力。在城市，猛烈的雷容易讓部分人產生希望它停止的願望，修行人借這個願望很容易游通外在【實際上是內在】各心。

為什麼一定是「游眾人的心」呢？因為我們在修行開始的時候，實際上就是打通各心的一個過程。

生命的原理是你中有我，我中有你。

所以一切眾生原來是活在自己的身體內【一粒米中藏世界的道理可以幫助我們開解思維】。所以說度眾生有兩條路可以走，一是外在的好人好事，二是把生理修好。兩種都是度。

生命結束後不是靈體離開了這個軀體去了身體外面的世界，而是分散在天地靈萬物內部重新生長，這邊結束那邊就陸陸續續的投生了【為什麼是陸陸續續投生的呢？參考上次講述的生命原理】。

明白「你中有我，我中有你」的道理以後。我們再來討論法術展示的條件【這裡只說大型法術，並且只以雷雨為例子。大型小型不以剛才談的治病或者排雷的現象論，而是以靈力的大小做基本參考。比如姜子牙可以把許多人送出朝歌，同他能夠降下大雪，力量是一樣大的】。

法術的展示需要的條件

一、生理修行的人，需要調節自己生理的純度，也就是命功修鍊的境界。再換句話說，就是度了多少身體裡面的眾生。因為一個眾生就是自己思想裡面的一重願望（執著）或者一重障礙。度一個，就少一個消耗精氣神的阻礙。所以我們的思想接觸就是這些體內眾生，你只是這些眾生的領袖或者集中體。你所有的思想都來源於這些眾生的願望。你的喜怒愛恨都是他們的——以前的緣分造成了你現在受制約而不能夠明白的情感。怎麼度的呢？就是按照修行方法去做。精氣神的積累，使自己生理同外宇宙一樣的通達圓潤起來，你生理內部的眾生就因為你而都沒有了痛苦，這就是你為他們證得的極樂世界。

西方極樂世界是佛祖為他生理的眾生證出來的。你如果圓潤了，也就成就了你的眾生的極樂世界。

二、心理修行的人【以密宗為例子好講些】，56個心鎖的開解，是對滯留在心中的各種問題的釋放，你中有我，我中有你。我們一切生命體在任何一個靈體里都一定有一個對應點，都一定有一個沒有發芽的根。你中的我也許是你最喜歡的一個牽掛，也許是你不經意看見的一個路人，甚至是一聲鳥鳴。我中的你也許是三萬年前飄到我肩膀上面的樹葉一片，三萬年後的一天，你在電視裡面看見的一棵小草。總之一切都是我，一切也都不完全是我。今生這些眾多的過去的我偶然地集中在一起成就了現在的我。我以為真的是我了，56個心鎖將所有牽掛一一解開，讓我們不再執著，現出赤裸裸的真我。這個「真我」的堅強程度，就是力量。

三、我們成了各自的象，就是現在的自己。我們一定要知道這個象有各自存在的道理，也就是在這個世界有自己的福報。這個福報，也就是命運吧，是不允許有任何差錯和移位的。因為命運由天、地、人三種智慧共同組合構成，三種智慧可以互相穿插。特別是靈【以人為主】，靈在穿插於天地兩者之間的時候，首先絕對不是用外在的力量，而是起於內在。比如五遁術，比如日行千里，比如穿越時空。當這些法術逐漸隱退之後，外在的科學便發展起來。這兩種現象是一退一進的關係。好比我們修鍊，外境不滅，內景就不生。外事通達的人，很不容易進入修鍊界【感情、事業、家庭、身體等叫外事】。

我們都有各自的福報，並且緊緊地守著我們的福報——為什麼緊緊守著呢？因為我們做不了主。體內的眾生變成了我們的思想，我們「度」不走他們。

所以這第三個條件就是，使用法術的時候，必須在別人福報的範圍內才可以使用。怎麼說呢？比如，姜子牙能夠把那許多人送出朝歌，難道是姜子牙的力量嗎？不完全是，因為那些人有兩重福報，一是命不該死的福報，這個福報同姜子牙相關；二是，他們同姜子牙有法術上面的一次良緣【不是惡緣】。

比如，他能夠降下大雪把對方軍隊弄得那麼慘，是他的法術高強嗎？不完全是，他事前算過，可以用才用的。如果不可以用，用了就不會靈驗。

由此我們應該明白，那些地方上的神通功能者為什麼常常不能大範圍的展示他的功能神通，原來這個世界在這個階段需要許多的無神論者存在。並且從封建社會開始，到了由他們做社會政治主流的階段【夏商周以前不是這樣。很多年以後，在外在科學發展到暫時飽和的時候也不會是這樣】。

希望通過上面的講述大家能夠明白和理解神通、功能、法術的範圍和條件。不僅風雨雷電這些法術、神通、功能受環境、位置、條件的制約，就是點石成金這種好像不受外在制約、支配的法術、神通、功能其實也受制約。比如四川有個道友能夠把我們常用的東西變化成黃金，如鋼筆、手錶、指甲刀等等。但是對著許多人他就不能夠辦到【他的力量不大，所以他變化的黃金，別人拿回去只是管7天到15天，很少有達到60天還能夠是黃金的】。

我們再舉例子來說明法術受到的制約。假如今天我的山上有一異物要死於雷下，再假如它們要死的時間是11點10分，雷是從10點50分開始打的。這時候，道觀如果有人使用法術去止雷，可想而知，他能夠辦到嗎？如果辦到，那異物就一定不是該死的。如果該死，法術就一定不會靈驗。再比如，一個老婆婆看見天晴了把小麥拿去壩子裡面曬。有雲的時候你如果想試驗法術調雨，就算你很有法力，你在使用的時候，那老婆婆如果非常善良並且虔誠。她看見天將要下雨一定非常著急。這時候她一定會向老天求幫助，她那份虔誠和著急心的量級，只怕比你那點法術、神通、功能要高得多。如此，你還能夠展示嗎？

再假如，你那天展示出來，雨被你弄下了，老婆婆的麥子被淋壞了。她一定會產生埋怨，埋怨天沒有眼睛。因為你中有我，我中有你的道理，她的怨氣將在你體內那個她的種子裡面發芽。這種事情多了，你自己就把自己弄滅了！

明白這個道理了嗎？真希望大家能夠明白。現在我不知道怎麼才可以講述明白法術就是各人的心通達了——也不知道怎麼講述法術是一種巧合了。

一個真正的修鍊者，他很平常、很普通。他可以組織大家祈禱，組織大家做法事，但不會冒風險去展示自己的法術。何況，真正明白道理以後，法術同你們結成的同學、朋友、夫妻一樣，從一種角度看是必然，從另外一種角度看，簡直是巧合。

姜子牙很幸運的沒有遇到你們，所以成就了法術，這不是巧合嗎？很多人因為沒有遇到姜子牙而成了無神論者，這不是巧合嗎？

大家一定要明白，任何法術、功能及神通，單純使用者，無論他的量級有多高，法力有多強，如果不能夠展開自己的思想，把視野開闊到現實的、平常的生活中來；如果不能夠真正認識神通法術同愛情、做法、奧運會等等的原理一樣，那麼，在修行界，永遠只是小學生——永遠永遠！！！

這就是佛祖、道祖是那麼平凡、普通的道理和原因。這兩個神仙從來沒有表現過任何的神通——如果有記載，那一定是後來的傳奇！但是他們是證完了所有神通境界的人。那些向他們學習的人，因為有他們的教導才慢慢走向廣闊的領域。

對法術，要像對人的交往一樣看待。有非常多的方式解釋一切的玄妙，今天我們是用這種方法從這種角度看的。玄妙好比地心，地球是圓的，從任何一個位置、角度都可以通達。其中最關鍵的是自己圓潤自己，就可以明白所有不同的角度了。

——下面開始是神通法術部分——

神通法術的展示需要外緣

大家知道「道濟」和尚，就是濟公吧。他把一口井弄到了一個山裡，那也是有外緣的。這些事情，和「時事造英雄」是一樣的道理。

如果你組織一個群體修鍊，由群體的共性，可以展示外象。這些不是在外面證的，外象的展示，需要外緣。

我們舉例來說：在山中驗證風雨雷電的時候，比較簡單。沉靜下來，有這麼多方法：畫符、套令、持咒、請神【請師也一樣】，採用任何一種方法都可以調動風雨雷電，很容易就辦到了【這些方法都不能夠讓我們明白生理同外空間是一體的。但是部分氣功可以明白是自己在作用】。

但是我在塵世就很難做到。因為都是同樣的生理同空間的對應，許多人有對抗的思想。我們必須要解除這些思想的障礙，才可以對應空間。所以塵世的展示，首先是心靈的通達。

因為天心就是人心。

山裡面人少，在生理同外空間對應以後，生理精氣神圍繞心的思想展開活動的時候，沒有其它對抗心理的作用，非常容易就把外空間的風雨雷電左右了。

不僅僅是風雨雷電，妖魔鬼怪也是一樣。可以控制妖魔鬼怪，但是，需要自己使用一個集體。

這裡引出另外一個事情：生命的力量是有大小差異的。假設你的生命力量為50分貝，你在愛一個人的力量可以達到30分貝的話，這30分貝分別對不同的人會產生不同的影響【恨也是一樣】，修行人的思想力量如果達到80分貝的話，那麼在外緣成立的時候，他就可以對一根木棍實行思想的力量，這個力量如果達到30分貝，再如果這30分貝都是在想木棍是美女的話，那麼，古時候許多故事，道士把樹枝變成誰或者美女的原理，你就可以明白了。妖魔鬼怪同美女少年是正反的觀念罷了。

一切力量都可以說成是思想的力量，生命的力量也是。就是意識能量。把自己的能量提高到可以控制外界的地步。超過多少能量後，就因緣際會了。

一旦明白這個道理，世界的任何事情，都在這個原理範圍。

金字塔原理——生命神秘的力量【意識能量】

修行的人知道，金字塔神秘力量是存在的，這力量由三部分組成：一是風水地勢的力量，二是建造的力量，三是虔誠的咒語。

如果生命本身的力量用分貝表示，假如我們出生的時候力量是120分貝，我們可以假設地計算金字塔有多大力量。假設風水的力量是50分貝，再假設修建的力量是20分貝，又假設咒語的力量是60分貝，所以一般人進去，生命肯定容易出問題；但是，世界上有幾種人可以進去，一是修行高的人，二降神的人，三是身負使命的人。

身負使命的人有使命的力量，可以克服金字塔擁有的力量；降神的人因為神能轉不祥為祥和，修行高的人知地理風水並且擁有前面兩種能力。所以金字塔的神秘力量其實並不很大，明白道理的人有了一定的定力都可以進去。

那麼為什麼降神的人沒有正規修鍊也可以克服金字塔和一切象金字塔那樣神秘的力量呢？這就是我們討論的內景。外世界往往因個體的不同而形成不同的相。這些相，特別是帶有神秘色彩的，都不象外世界這樣固定有型，而是象人心一樣各自成格局。

人心常常是活在自己的主見中，怎麼都不容易接受別人的觀念及不同意見，這種專著或者固執也是力量。降神的人把這種專著訓練成很大的力量，常常可以轉化金字塔的對抗力量，所以降神的人可以進去，出來不受懲罰反而獲得更強大的力量。

我們知道生命由生理和心理兩部分組成，這其中生理是首要的，心理因身體才展示生命的存在。所以修行從生理和心理入手是兩條路。生命的支撐是精氣神。剛才談的神秘力量只佔其中的一部分，就是神。

所有的神秘，力量只有一種，也是神。但是混合了其它力量後，就容易讓人迷惑，比如金字塔，比如許多的神奇事情，因為神秘混合了山水傳說、名人佚事等等的力量，相互激蕩就成了莫測的高深。我這裡談神秘，說其中的原理，是為了要說明精氣神三者的修鍊，是修行的基礎。特別是命功入手的修行，如果不會煉精化氣，這氣與神就沒有基礎。

許多丹道修鍊的人，把從心理入手的修行看做是性命雙修中的性功，或者說成是精氣神中的修神：只修性，不修命。此是修行第一病。這樣離道是很遠的。而許多心理入手的修鍊者，又把生理入手的修行看作守屍。認為不能夠通曉生命的本質。這兩者都因為不懂對方的生命觀、修行觀而批評對方，這是不完整的。

這是兩條路，不可能同時行走，就好比宇宙的時間和空間，不可能同時一起兩個做框架描述宇宙中發生的事件：要麼就以時間為主，以空間做內容；要麼就以空間為主，以時間做內容去陳述事情。

有了上面的計算，我們可以接著計演算法術和特異功能的具體力量表現。

還是舉現實例子來說，那年去藏區的德格，在朋友的引薦下接觸了兩個活佛，當時我們是一行三人，和我同行的兩個修行者是地方上特異功能很強的人，見活佛後因為語言障礙，就在德格的那條河邊飲酒談笑，朋友請活佛表現一點神通玩意給大家看，那活佛笑笑看著我們，把空啤酒瓶拿在手中，象拉麵條那樣扯得很長，然後又壓成一團，啤酒瓶子在他的手中，真的比麵糰軟……

我同行的兩位道長被迷惑了，我馬上解釋說：這是很簡單的現象原理啊，千萬不要迷惑哦，瞧，這酒瓶的原始成分裡面，如果本質的硬度是30分貝，科學發現它的時候其腦能量付與它20分貝，然後在製作的過程中給予的硬度確認有20分貝，那麼這個酒瓶的硬度總能量就是70分貝。我們平常人生命的力量原本是120分貝，但是由於分配得太散，神識不能夠集中，所以在對應於酒瓶的時候產生不起專著的信心來。活佛的精神非常集中，這個方面可以是把生命的力量發揮到30分貝，他修鍊的方法本身起碼有15分貝的傳承力量。然後他多年修行的力量最少可以是40分貝。面對酒瓶的時候，他有75分貝的能量，而酒瓶只有70分貝的承受，當然就隨他的心意而轉了……不只酒瓶是這個道理，世間的一切都是這個道理。

又假如，一個生命體力量是120分貝，他遭遇到80分貝的災難，比如三國演義中趙雲救阿斗的時候，阿斗就遭遇了80分貝的災難，趙雲的80分貝就是趙雲已經掉進陷馬坑，而幾名大將以為必然會拿下他們來，這時候阿斗的生命力量沒有外緣，所以現象就展示為神奇：突然有紅光耀眼，驚走了圍殺的大將，那馬也受驚而躍出陷坑，趙雲因此脫身。書上註解的意思大約是這樣：阿斗有四十年的君主宏福在，豈是那個災難能夠阻絕中斷的！

諸葛亮在看見陸遜的母親時對劉備說，她身上的孩子就是將來壞你大事的人，你現在可以殺了他，以絕後患。劉備答說，我怎麼可能去殺一個手無縛雞之力的妊婦！把這件事情想清楚：如果劉備果然動了殺機，他能夠殺得了陸母嗎？阿斗被救的時候比陸母危險艱難多了，尚且沒有死，這個手無縛雞之力的婦人，豈是諸如劉備等人殺得了的！！

劉備在被曹操軟禁的時候，因為被說中心事而驚嚇，剛好一個雷幫助他掩蓋過去，這些道理是多麼的簡單。

假如金子的組成力量是60分貝，修行的力量是80分貝，假如專心於石頭的力量可以達到60分貝，點石成金的道理就明白了。

外物質的一切結構，是天、地、人三種智慧共同定型的，如果我們的修行力量超越原來的定型力量，一切就可以重新組合。

這個道理，也是做人的道理。

這些方法簡單之極，明白了，世界的一切法術就都不是問題。

修行人不在平常生活中使用功能的另一個原因

為什麼修行人一般不在平常生活中去對事物進行功能的觀察？

功能的發揮是內景的外顯，所以功能必須受環境、條件、對象、和自己力量等原因的制約。這裡我從另外一個角度解釋功能的另外一種制約。

認真看過前面講述的道友已經明白內景的原理，內景的展示在外世界表現，就叫功能神通：包括符、咒、令，請師、降神、附體等等。

因為內景的成象是精氣神加願望，而這願望又是建立在自己離開母體以後學習到的一切知識經驗上的，這些知識經驗屬於個體性質，只能夠在個體的區域範圍裡面流通，不能夠代表宇宙生命的全部。也就是不代表站在其它角度的觀點。所以一切身體功能是一種人生觀，可以叫功態人生觀，是我們平常在世界裡面形成的人生觀的升華。

我們的人生觀是有局限的，不能夠把自己的觀點代表其他人。對我們身邊發生的事情，當我們認為自己是「對」的時候，有人贊同，這些贊同的人便是我們這方面的朋友知音；有人反對，那就是我們這方面的對立者敵人。把這種觀念在內景裡面升華以後，內景裡面如果神話解釋，那麼內景裡面教我的觀音就是真觀音，對方內景裡面的觀音，我就認為是假觀音——還認為他們是附體。

我自己的才是師父。內景裡面如果我是姜子牙，那麼對方一定就是申公豹。現實生活裡面如果沒有這麼鮮明的對比意識，那麼內景裡面自己就直接顯示自己是什麼上師的弟子，或者是什麼轉世。比如看見自己是佛祖的第三代或者三十代。或者是原始天尊轉世、或者是靈寶天尊、或者混沌王、天師、諸葛亮、二郎神……我剛上網的時候有人問:我是某某轉世嗎？我回答，我是原始……，嘿嘿。

外世界在現實生活裡面，當有一種「他是壞的、不正確」的意識出現在自己思想裡面，特別是對修行傳法帶有不同看法的時候，內景裡面就出現鬥法。這種鬥法在內景裡面非常精彩。多數人出現鬥法的內景，其實是自己在外世界沒有辦法知道自己和對方誰對誰錯、判定不了一件事情的是非好壞、找不到自己的立足位置，才在內景裡面形成鬥法的。

在內景裡面，自己的潛意識得到升華，別人的觀點進不來，所以自己這派自己這方永遠是好的、正面的、勝利的、公理的、大眾的而不是自私的，善良的而不是罪惡的。對方永遠都是不如自己的、是偏狹的、有限的、低級的、異類的、旁門的……

這些在內景裡面看見或者悟到自己是佛祖的第三代或者三十代、原始天尊轉世、或者是靈寶天尊、或者混沌王、天師、諸葛亮、二郎神……等等等等，在現實生活裡面，他自己必然漸漸的構架一個圈子，這個生活圈子【主要是精神方面的】裡面，他一定就相對應那個角色：他是佛祖的第三代或者三十代弟子、是原始天尊轉世、是靈寶天尊、混沌王、天師、諸葛亮、二郎神……等等。

在這個生活圈子裡面，他的感應會發揮到最好。

比如在看別人的運氣、生理、生活、疾病等等情況特別準確。這有點象吃醋的人能夠感覺到吃醋的對方心理很相似 【和吃醋有一毛錢關係嗎?】 。

用自己感應到的東西，找一個自己認為能夠治療的方法，多數時候能夠解決對方的問題。

我們個體是小宇宙，自己對應的生活圈子是大宇宙。取一個對應點，常常能夠把對方【自己所處的一定範圍內】的問題解決。原理是：自己生活圈子裡面的人，多數同自己有部分相似的認識，內景裡面就用這種相似把對方問題解決了——臆病最為有效。

但是他們不能夠建立長遠的觀念，都是被心猿所戲，做不了自己的主人。

簡單說符咒令

關於符咒的起源應該無從查起了吧，從我國最早有記錄的甲骨文上看，裡面許多是關於祭祀敬神的記載，間接地說，符和咒在那個時期甚至更早就有了。這樣推測下去，我們可以理解為：人類有了精神生活的時候，符咒就伴隨著產生了。

看見這樣一段記載：一個人因為上山打柴，棘刺鑽到身體里怎麼都拔不出來，人們都束手無策。於是請來臨近部落的一位巫師，巫師看了他的情況後說，不要緊，很容易的事情，於是讓自己的助手教患者在旁邊調息放鬆，自己則弄了些患者身上的血污，走到前面20米遠處的一棵樹下，用系有線的釘子釘入樹榦內，然後圍著樹木走了幾圈，手的大指掐著中指【現在說的結手印】，嘴裡不停念著什麼...

最後拿著連接釘子線的一端用力一拉，叫了一聲「出來」，那釘子應聲而出，這邊助手站在患者身邊也配合著師父，對著患者部位在虛空往外一拉，那刺也從身體裡面一下掉到了地上。

這是一個符咒令【他掐指頭的方法包含令、訣、印的內容了】都糅合在一起使用的方法，過去稱為巫師，其實看得出這是個很有修鍊功力的人。

接到幾個網友的信，都問我關於咒語的解破方法。其中一個對我談起她最近發生的一件事情：她和他是一對非常要好的年輕人，因男方家中反對，男方的家長請地方巫師制了一道符，男的喝下後，性情大變，對以前喜歡的一切都討厭起來，對情人也變得象仇人……女的非常著急四處求援，我因知道這段故事並且被牽連進來。

我不想直接解釋這件事情本身的因緣及破解方法，我把整個符咒令的形成、道理、原理做個闡述，如果您能夠明白，那麼對一切神奇現象就不會再有神秘和疑惑了——這話題有點大，必須從宇宙生命的起源和結構上說起。

以前談論的時候我們已經知道，宇宙生命就兩種存在形式：即混沌狀態和極化狀態，就是生和滅，有和無，動和靜等等。此外沒有第三種。

混沌開的時候，最初最徹底的展示是聲、光、象，這聲、光、象必然也是從極化回到混沌的最後標記：聲、光、象沒有的時候，宇宙生命必然又會回到混沌狀態。

混沌一開，日月星辰各自成形定位，生命在無垠宇宙中必然會尋找到適合胎、卵、濕、化的環境來展示自己的存在，而宇宙也必然會生成這樣：一個讓生命顯現生老病死的環境，讓各智慧體在這裡實現他們生命的意義。所以經過漫長的星體溫寒變遷後，生成了象地球這樣的環境展示地球生物這樣的生命現象。【在道教的宇宙生命觀裡面，不認為生命只是在地球存在，也不認為只有我們地球生物這樣的生命形式可以展示，其它星球的生命多數不以地球的生命形式存在，他們有自己的另外一種身象。】

我在道觀常常需要做法事，我看見許多道友對法事中的符咒弄不明白，今天晚上還有點時間，解釋給大家聽吧，免得以後又迷惑。

符咒本起自混沌初開，比較有原始力量，我們說的力量，比如說我們在事業上的奮鬥力量，我們為家人盡心的力量，除去行為，心的力很有限並且範圍不大，對小事情而言心力加行為可以解決。混沌力量有哲學的意味，在沒有修行基礎的時候，修行借用符令咒的哲學和廣大力量是有用的，所以可以用。

混沌初開就是聲、光、象的展示，符令咒就帶有這種原始力量。但是因為哲學性質很強，用在個體上的時候要選擇對象，不然不但無效果，還會讓自己也覺得沒意思——把你藉此而修的一點願力和信心也給破了。

有修行的道友，就按照自己的所選修持，你如果有一符令咒，隨便是哪樣，到最後它都可以是萬能的——不再需要多學習其它——因為它是混沌力量。喜歡多學習的道友，可以多了解其中的應用，還是不宜過多。

符令咒很多都有破法，相對的個體我不談，因為用的時候多有說明。我談的是：全部的符令咒多容易被混沌後的陰陽破壞——這是什麼意思呢？這意思是：避開陰陽的相交點，比如婚禮，動物交配等等——這是一切法術的忌諱——專門採補引血的不正修行例外。

為什麼採補引血不在其內呢？

因為他們走不過雷關——到雷發的時候，別說讓他們把雷拿來玩，就是叫他避他們都避不開。我上次已經說了，雷象氣球，精氣神的集合象針。毒氣重的動物容易把雷刺爆炸，大惡人容易把雷刺爆炸，專門採補引血的人一樣容易把雷刺爆炸。我說的大惡人不是民間的道德評判，是心靈行為的。

因為修行未明白的有部分道友比較愛好這些，所以說明一下：堅持心中的一種信念，如果這信念不為私、不為名利，也可以作符令咒用。因為信念只要沒有具體目標，就是混沌時期盤古未開的原始力量，所以可以用。

再開個玩笑：如果有人在使用符令咒的時候，聽見兩個耗子在打架，說明他的符令咒已經被破了——就這樣。

修行經歷——骷髏

我開始修鍊的時候，看見的自己就是這個樣子。

我看見自己是一具骷髏，第一次看見不是在打坐練功的時候，在丹房站著想入靜一下做吐納，忽然看見背後一具骷髏，把我嚇得幾乎叫了起來，我跳起來飛快的轉過身，卻什麼都沒有看見。一會兒我就明白了，原來那是自己。

是元神照到了自己的一段歷史和修行境界。

這種不是天眼，是慧照。

惡劣的生活環境和暗淡的修行背景，註定自己有一段艱難的前途。

在那個階段開始知道了生命的原理。

我知道那段生命是在死亡的邊緣行進，很容易分裂成多重性格。也就是說，任何生命在那個階段都容易出現精神分裂。無神論者就是發展成精神病，有神論者就開始降神。

我自己心中非常明白，於是開始修鍊自己的心，讓它堅強起來。

也就是從那個時候開始決心不入內景，一切感應不通過內景的老師神仙來知道，必須由內心自己直接反映。所以，後來在經歷風雨雷電各種神通的時候，直接看見的就是它們的本體，不會展示神象。

有一天晚上，山上很安靜，一個人莫名其妙的就膽怯起來，我知道肯定是有事情要發生。當時不知道怎麼戰勝那種恐懼，於是慢慢走出房間，往山上更讓我恐懼的地方走，心中使勁的想：我為什麼會這麼膽小？該怎麼才可以戰勝這份恐怖？想著想著，力量就產生了，這時候，我看見天空所有的殺氣被什麼掃蕩而盡，一時間天清地朗，心境跟著也無限的愜意起來，身心充滿無窮的勇氣。

當時的感覺是，世界最黑暗最恐怖的地方都不能夠讓我有一點點的懼意。而且我也明白所有的殺氣是什麼力量將它們掃蕩而盡的——如果從內景裡面展示的話，那就是道教神王靈官護法所致。由於沒有內景，直接就是心意的作用。

這現象使我更加明白了內景的含義，更加明白生命的原理 。

我只是修行裡面經歷可能比別人的體會多些罷了。因為知道了生命的原理，在後來對待一切內景外事的時候，就比較有主見了。其後的很多年，都一直驗證著這個原理，因此從那個時候就可以對別的道友做一些指導，即使修行命功很高的人，也都可以互相交流看法。

那時候剛走出境界，命功的提升很快，很短時間就證完了許多境界而且很快就進入胎息，我說的這個胎息包括跑步、爬山都不用外呼吸。

我修內丹的時候，老師只給了我一段不知道哪裡抄來的文字，結果我成就了丹道。

我當初的方法完全不適合大家去煉——我不是保守，因為太快太危險了，而且特彆強調環境和自己的身體狀況。

我當時的身體實在是非常的好，所以一直用武火，10天就運周天，而且可以把內氣向6個不同的位置同時運轉——這是沒有人可以做到的，歷史上面也一定沒有！！！我那個時候，每天付出強大的重體力活，流汗的時間最少在6小時，然後，一天做5次功，除了喝水，什麼都不吃。而且，我工作的地點是高爐。鍊鋼鐵的高爐，一個非常好的外象。

10天通周天，一般人三年也沒有我的內氣足——遠遠遠遠的沒有。

但是失敗以後，非常非常的悲慘——我都不知道是怎麼活過來的。

我那時候還在當兵，身體還可以，但是，也躺了12天才可以下床。又用了三年來補，補起來非常麻煩，補得幾乎到了絕望的境界。

後在一個鋼鐵廠工作，那環境最糟糕，但是對我卻太好了，噪音特別特別大，成全了我不被打擾。這樣才補了起來，後來去見師父，講述當時的情況，師父也為我感嘆並且慶幸。我把那種情況稱為宇宙大爆炸，所有氣路穿過的身體，氣路都成了插在身體裡面的劍——三年才解決，又用了三年才恢復。

98年的時候，出現一個意外，加上環境變化就停止了那種強化的訓練。

如果我繼續下去，就必須離開這個世界或者說到深山裡面做野人。我當時在選擇的時候，一股非常強大的力量、幾乎是不可抗拒的力量讓我放棄入山。我非常清楚那是什麼意思，只是不容易講述。

【你不懂命運，因此講述有些事情比較不容易，我說不好說，也就是這個意思。如果是修行非常高的人，必須是對宇宙通達沒有障礙的人才可以明白——不是感受或者感覺到了什麼。不知道從什麼時候開始，對自己的未來好像就很知道了，這種知道不是具體的知道，是知道生命的主體。當然細緻的時候也還是可以知道得很細——矛盾吧】

就在那年，我從滄蹊縣雲台山張天師飛升的那個懸崖上跳了下去，我不知道有多高，最少在60米以上吧。

這個事情很難說明：

1、說明我自己在命運之內。談這個話題的時候，是因為命運而引發的。

2、跳的當時很多人在場，他們需要看見這個象吧。前面談到姜子牙能夠把幾個人送出朝歌，是那些人同姜子牙的法術有緣。大約是有人同看見我跳崖有緣吧。

3、沒有那個象，或許我不會通達當時潛在的障礙。

我跳下去以後的姿勢是站著的，腿微屈，同在空中的之勢是一樣的。

那是張道陵天師飛升的地方。也是天師帶弟子包括王長趙升演法的地方，風水非常奇特。以後有條件的道友可以去感受一下。很好的風水。

那地形是一條盤龍象呼啦圈，直徑5公理左右，首尾處只有半華里的缺口。龍體中央位置的龍爪，是一隻鳳，非常的鮮活。鳳頭便是當時的道場。據說當時到會期有好幾萬在那裡聚會。

簡說手印的原理

手印是氣息運轉的一個點，是生理的、科學的。

各種手印也都有自己的表示，蓮花也是一樣。

這些手印含義的道理是：我們在想到奧運會的時候，馬上就升起了一種激烈感覺【不需要故意是吧】；在想起地震的時候，心中自然升起悲傷、慘烈……

只是這些東西存在意識裡面而不是浮在表層讓我們直接體會——潛意識支配顯意識的。

不同的手印就象奧運會、地震等信號在我們接觸的時候會引起不同的潛意識的反映，這些手印都是過去的聖人證出來的，多數都配有心法。

好比你見到身邊不同的人就會產生不同的思想和應對方案是一樣，遇到的時候你的情緒和狀態已經開始了調節，手印就是這個道理。

這是站在方法上面談論，如果明白道理了，佛教的說法就是心鎖全部都打開，道教的說法就是三花五氣同朝，這時候，手印就沒有任何意義了。

打坐施法時用什麼印可以很講究，需要按照傳承學習的方法來；也可以不講究。講究是因為取不同的智慧對應和生理對應。不講究是因為可以終歸太極的。

施法和詛咒

明白了生命是你中有我，我中有你的道理，也就知道，法術和附體是一個道理。一般來說，只要有一點信仰的立場之力，就可以很平常應付施加於人身的法術了。針對性大些的法術，還必須借用對方的八字、衣物、血等之類的東西。這時候，如果沒有解法，就需要先把這些東西拿回來。

如果不是特別的惡毒，用不著這些道具的。如果特別惡毒的話，不如用殺手。

所以，如果會一句咒語、一道符、然後一種修鍊，就可以不怕被別人施法了。

施法多數是因為慣性才發生作用的：生理的慣性和思維的慣性。

身體發光的問題

有「眼睛功能」的人看見別人身體部位發光，不一定表示他人修行的力量。光有事業和修行的不同，這些光表示健康、事業還是修行，道書上面說，只有真人才能夠分別。

許多有那種眼睛功能的人，看見國家領導人，就說他們是天上下來的。為什麼這樣說呢？因為他們看見那些領導身體有光。而修行很多年的人，身上的光沒有那些領導人的強。

許多人迷惑——深深迷惑。

所以他看見的到底是別人的運氣還是修鍊，誰知道呢？地方80％以上的人，看見的不是修鍊出來的光，而是運氣。運氣之光。

看見這種現象的最基礎還是平常心理單純或者生活的單純，也就是相對安靜的時間比較長，然後精氣神才發揮作用。

所謂看見，其實帶有元神的慧照含義在裡面。

對悟性與黑氣問題做些說明

1、悟性和靈性有關肯定重要，但是明白道理才是關鍵！因為很多人以為修行在身心兩方面應該有不同尋常的反應才是有悟性和靈性，我不這樣認為。許多人修行多年，並沒有什麼特異的現象發生，這不表示他沒有進步；許多人一直都有特別的反應和體驗，並不表示他最快！

這點希望修行的道友要明白！！有體會的人進內景快，但是容易在內景走不出來，反應慢或者沒有反應的人，反而不容易執著於內景的迷惑，一旦明白，很快就能合道！

2、關於身上的黑氣。一般來講，黑氣有兩種意思：一是身體不好，一是運氣外不好。如果是後者，反倒會讓我們「隔離」外世界的寄託與追求，轉到對內世界的觀察修行上來，所以未必不可以是一種動力緣分。

如果是前者，也不完全是壞信息：第一是別人看見的還是你看見的？如果是自己看見的，可能是幻覺，不是幻覺也沒關係，起碼你能「看見」，表示自己的智慧在上升，能夠有所感悟能夠作些返觀了；如果他人看見的，那還得看他的境界：像前面說的例子：是站在父母的角度、站在孩子的角度、站在同事的角度、孩子朋友的角度？

在境界里，這角度根本就沒有辦法確認，我們不能用現實里的父母孩子同事朋友的關係來判他在內世界的位置，就是同門同修也不能！

我有個非常要好的道友，我們在相交的時候，他已經60多了，他幾十年從未間斷過修行。量極之高，實在不多見。在他恍惚明白的哪個階段，也就是在「證道」這個階段，發生一場意外：一個家長抱著一小女孩子請他救命。當時他剛從境界里走出來，知道功能也是一幻，所以正在走向平常。而那家長是慕名而來求他的，他猶豫著不知道如何處理。

那是7月間的山區，他說當時心情非常亂——也是他自己在劫難逃仇怨必還吧，平常任何的事情他都必然知道並且從不心驚，那天老是心驚並且沒時間去沉靜反思。於是讓孩子坐在旁邊的樹下他開始用「功」幫助治療，他是醫生，在野外來不及回去開藥。這時候，樹上一條很大的蛇竄了下來直撲那小孩，而那父女兩一點沒有發現。

他正運功時候來了這麼個突發事情，來不及收手，他只好沖了上去——他發功總喜歡站在一丈之外的。他硬生生抓著那蛇，那蛇反咬了他的左手小背，據他說，剛被咬破，手上的血一下就噴了出來，可能有2到3米那麼遠。他還是幫助孩子把病治療了，回家看那蛇毒並不厲害，很快就排除了，但是晚上打坐，老看見自己的心被撕成兩瓣，怎麼也合不上。

就這樣終於成病。他是我們許多道友認為能夠坐化而去的很優秀的人，儘管他明白得很遲，但是他的定性工夫算不錯，明白的時候，又能丟開自己原來的執著，很快回到平常中來。所以都很尊重他。

在第三年我見他的時候，大家都說他的光完全可以隱蔽到沒有了，可以收發自如了。我卻看見他的眉眼之間隱隱有些異常。我在他家住了一天，晚上問他有什麼擔心憂鬱，他說沒有，我說：你的眉眼之間有點鬼氣哦，肯定是什麼留在心中了，他說真的沒有，就是那年嚇了一跳，但是都已經化去了。

我離開他走的時候是很不放心的——後來他沒有坐化，走的時候他說，果然是那則染著出了問題。

以他的定力和修為，他必然找到個地方轉世，在新的一世最後圓滿的。

上面說的是修行很高的人，黑氣之危險且不好發覺，對初修者來說，能看見黑氣不是什麼大不了的事情。不執著它，塌實修鍊，很快就沒有的！

習慣，本能和異能

日常生活其實也是無為承載著有為，大家沒有引起注意罷。習慣是修行的很了不起的境界，因為生命的走向，完全被習慣推著進行的。

習慣包括了經驗、知識。修行也是克服原來的習慣，養成新的習慣。

本能是一種慣性，由習慣、潛意識的知識等組成。只是本能反應時候的對象不同罷。本能既然是一種慣性，由習慣、潛意識的知識等組成，那麼觀察自己的愛恨取捨，就可以認識到了。因為這些是本能的基礎。比如生存的慾望，在危險的時候求生，這是本能。

每個人所擁有的本能針對的事情、對象或許有不同，但本能的實質是一樣的。

問：有的人為什麼會有天生異能？

答：你說的天生異能是生理的不同吧。有部分器官發揮比較特別。這不算神奇。我覺得可以把世界平淡看待。

問：我天生可以看到未來發生的事，那時候很害怕，就自我催眠了很多年把那能力封了。

我從十幾歲開始修道，開始覺的道很神秘，現在平淡了。道就是我，我就是道，不完整的道。因我的異能而修道，滿懷對神仙的憧憬，現在才知道，道就是道，非神非仙非鬼非魔。

答：

一、你說的那種功能，很多人都有，包括我自己小時候。明白道理就不神奇了。網上對功能的講述比較多，可以參考：那是內景的反映。靜是基礎，好奇是動力。

二、萬物都體道而生，異能和非異能都是道在承載。

三、道有體和用的不同，「道就是道，非神非仙非鬼非魔」，這不很對：這些現象也都是體道而生的。

如果生理一直比較良性的發展，生理修行就不算歪。思想的認識道是需要交流和認識的。

道的體和用需要很長時間的驗證琢磨，這是比較難明白的一道坎。但是一旦明白，就不會再迷惑了。

法事、誦經、諸神迴避的含義

前面對生命原理的講述談過：思想是磁場，傳統道書說是氣。一切思想都會在時空留下磁場。這些磁場有良性的：美好的、快樂的、感動的、祝福的、真愛的、關心的；也有惡性的：醜陋的、痛苦的、嗔恨的、嫉妒的、詛咒的、邪惡的、討厭的等等。

這些思想人人都有，在特定的時候都會被激發。

這些思想裡面當然也有修行的。

我們把參加法事的每個沒有明白的人都稱仙子，做超度的時候也把亡魂稱仙子。

做法事、誦經，最容易溝出我們心中的這些感應，於是各種思想磁場都感召而來。這道理好比我們去看足球時時候升起的熱烈情緒、參加歌星演唱會時升起的高昂情緒是一個道理。

道士在學習經韻的時候，掛一個牌子，上面寫著：學習經韻，諸神迴避。

解釋一下「最容易溝出我們心中的這些感應，於是各種思想磁場都感召而來」。法事、誦經，是用內景的力量、外在的這些磁場對別人的思想磁場發生作用而起到所求的效果，這是比較嚴肅莊重的事情。不嚴肅莊重，內心就會有許多雜念，感召的磁場就不純——純與不純，內心同外在磁場是對應的關係。這樣不僅僅是對道場法事不好，還對自己的修鍊不利。因為做法事對自己是一種修鍊，藉此來純凈自己的心。帶來是外在的一種「功德」，消除有障礙的磁場。

學習經韻的時候，難免會有問題需要討論，有其它事情常常打擾，所以不能夠有修鍊的效果。要諸神迴避，就是不要把比較散亂的學習氣氛帶進自己意識，從而破壞自己做道場時候的修鍊。

做道場時候的仙和神，是兩個方面升起的。一是外在的環境莊嚴純凈，引發內心的神聖意識，因此產生思想磁場力量。另外一方面是自己心裡純凈專註產生的感召，帶動外面的早就存在的良性磁場。

所以道士在學習經韻的時候，掛一個牌子，上面寫著：學習經韻，諸神迴避。 就是上述的道理。

問：那就是無神仙無鬼怪，啥也沒有嘍？

答：相輔相成的。因為我們可以反過來觀看：我們本來是沒有思想的，一切思想都是外在帶給我們的。這樣想的時候，就可以理解為什麼都可以是「有」、是「存在」的。我們生理受氣候寒熱的影響、我們的心理受他人好壞語言的影響、我們的觀點受名利的影響、我們的追求受美醜的影響——我們自己完全是被左右的，沒有選擇餘地的活著。

修行人最難的不是命功，是對這些事情道理的認識。認識到了，便學習自己做自己的主人。

問：倒不如說我們的追求受六識六塵的影響呢？

答：你從來就沒有逃開過六識六塵的影響。怎麼說例如呢。

問：我的意思是說，如果不受六識六塵六根影響了，才能理解修行的真實意義。

答：只要是人，只要還要吃飯穿衣，就沒有不受影響的。

但是這裡需要作些說明。我們離開母體後，先天腸胃的需求讓我們有5分貝的需要，這5分貝剛好能夠滿足我們的腸胃。這個先天的需求不是後天的知識帶給我們的貪，所以保持這種明白就不算是影響。先天的身體帶給我們需要保存18到32度的環境溫度，如果這種需要是5分貝，我們在任何的一個氣候尋找生理的外在溫度保存在這個範圍，是維持先天的生理，不是後天知識帶給我們的貪，所以保持這種明白也不是貪。日常生活的時候，對這些要求，不可以用道心去衡量。

後天的知識讓人去追求華麗的衣服、名貴的品牌，這是受影響。後天的知識讓我們講究高檔的排場、追求奇異的口味，這是受影響。

這種原理可以對應到生活的一切方面。

風水的凶氣

修行很高的人也要避開危險的地勢的，看見凶氣，除非迫不得已，都會繞道而行。

學過易學的人也不一定能夠看出來，學過風水的部分人可以知道。修行也要看什麼方式入手的人，方式接近同外宇宙相通的法門可以知道多些。這些方面，生理修行的方式是強項，比如丹道修行。

98年我去廣元雲台山，那是張天師飛升的地方。入住道觀以後【就我一個人，道觀再沒有別人了】，習慣地觀察起地勢來，走了一圈，覺得非常祥和無殺氣，於是到晚上便安心睡覺了。可入睡不久就發現自己被迷著了【夢魘、鬼壓床】。當時好奇心大起：天啊，還有東西來迷我。

整個山頂就我一個人。一般人被迷的情況是這樣的：心理非常清晰但是就是不能夠動彈。我好奇心太大了，就讓它迷著，希望看看能夠發生什麼事情【我當時隨便就可以解脫的】。

這時候從窗前進來一個白影，非常清晰，靠近床，我看見是個女性，30多歲，頭髮擋住了臉，再近才看清楚，那是一張醜陋又罪惡的臉。我有點緊張，不知道她要做什麼。

但是我剋制著自己，仍然讓她迷著，我太希望知道會發生什麼事情了，心裡當然是緊張著。

她坐在了床邊，然後用一隻手放在我的右胸部，寒冷入骨……我聽見骨肉被寒冷逼進時發出的聲音：咂咂咂咂的竄進骨頭深處。

我還是忍著，這時候她的另外一隻手慢慢向我的脖子伸來，然後掐著了我的喉嚨……我明白了，她要掐死我。為什麼這麼說？——因為人死會有痛苦磁場留下，所以她需要這個磁場以充實自己。

我被停止了呼吸，我於是把魂（陰神或陽神）調出來，在床內側打坐的形式，死死地盯著自己的身體和她。

她掐著我的呼吸了，我就使用內呼吸。然後，她每用力掐我，我的喉嚨就長粗長大些，她也驚著了，於是猶猶豫豫的放開了手，慢慢退了出去……

我馬上起床，去外面走了一圈，月色雖然有點朦朦朧朧，還算比較清楚，地勢一樣的很好。什麼都沒有發現，回到住房看窗外，才發現那外面是古房屋——我不敢進去了，因為我知道這樣的屋子裡面容易有許多蜈蚣、蛇蟲等毒物，而我沒有東西照明。我知道問題就在那裡。

後來知道那裡面死了個女的，生前非常歹毒的一個女人，又是凶死。原來是她的毒氣【磁場】留在那裡借風水而修鍊成形了，這情況是非常少見的，因為她已經有形體了。

為什麼竟然會形成這樣的怪東西呢？現代社會很難出現這種事情的，這種情況有時候比陰屍還要嚴重些。

原來，那是山區，風水格外的好，那團毒氣竟然沒有散去，借風水反而更加滋養、凝聚起來，逐漸恢復了形體，那道觀沒有人住的，但是常年香火也是不斷，30年時間的「修鍊」，已經非常強大了。

我在隨後的幾天了解情況以後，用了許多方法才弄走她——難纏得很。

心有餘悸的是：如果不是我，其他道友就危險了。這件事讓我明白了為什麼許多人莫名其妙地死在山中，應該有這方面的原因吧。

被那手摸過的人，聊齋上面說，那塊部位便發黑，成為永遠的標記，是褪不掉的。我當時的命功還可以，青了三天就恢復了。再不會遇到了，因為現代社會不會再有，山區也極為罕見。

形成的條件是：1、常常是有香火的地方；2、，地勢奇特，風水必須能夠養陰；3，凶氣有根。

這些事情，一般人是遇不到的，因為這種事情也有點像雷擊的道理，量級不到，即使在同一個地方，也遇不到。在中獎的概率下，如果真的還能遇到——用各人的修行方式進入安靜狀態就可以了，只要不被迷著，對方就沒有辦法發揮。進入練功的狀態境界不會被迷著。

因為遇到了，跑是沒有用的。道場可以趕走，修行的人可以趕走，方法很多，但是對這麼厲害的，一般人恐怕不行。方法是一樣的，主要是力量不一樣大。

有人問，為什麼普通人也會遇到而且還被壓了——他們遇到的，是非常低的，是地方上普通的「凶氣」，有時候是別人「恨」的心念 。

有時候是「病氣」，也有「痛苦」，有過去的，有未來的……

你知道為什麼有未來的嗎？

因為前面說過，生命由兩部分組成，精神部分永遠生活在過去和未來。做夢的時候，魂魄也一直不能夠停留在當下【我們的思想總想著過去和未來的，你看見它什麼時候在當下停頓過？！】，做夢的時候，魂魄遇到事情，就形成夢，第二天我們的生理遇到了這個事情，便是現實了。【所以一件事情我們都有機會兩次遇到】

於是魂魄在精神世界，就一定是把過去和未來的事情變成了形象展現在我們的現實或者境界裡面。

我們的生活一直充斥著這些磁場，一刻都沒有斷過，在特殊的時候，我們感受到了，於是就有了「鬼」。

關於蠱術的問題

問：請問蠱是怎麼回事情呢，是不是就是一種術法，只是取了比較惡毒的象而已？

答：這是法術的一種，較為惡性，多出於自私狹隘的目的。其原理參考法術的那些對話。

蠱如果仔細談起來，範圍仍然比較廣。生命的道理是你中有我，我中有你。此類法術所借的器具多為藥物、木石、器皿等。所實施的對象主要是人。達到的效果是讓對方掉入一種境界而不能夠擺脫。比如：

1、讓人升起心中的迷糊、失神狀態，以為自己已經是什麼大人物或者誰的妻子丈夫之類——這是精神的迷惑，把自己心中的那份不是真實的感覺升了起，於是被施術者這種感覺對於他自己來說便成了真實的。這是精神迷惑，屬於心理類的改變，需要實施法術者有一定修為。被蠱的人精神一般不頑強。

2、讓對象沒有辦法擺脫某種需要，離開那個環境和地方就會生病或者不舒服——這情況多是藥物的作用。

3、讓對象變化成其它動物，意識卻是清醒的。這種法術需要實施法術者有較高的修鍊量級，並且選擇合適的對象。對意志力較強的人沒有辦法。

其它還有許多，有空的時候可以慢慢總結一下。

問：變化成其它動物,這巫術真厲害。

答：變化成其它動物，也是盅的一種，過去常常有的，現代社會我沒有聽說過。

也不是很厲害，他要求的環境、對象、機會同世間做任何技術性較強的事情，道理是一樣的。

古書記載，湖南有一個縣，可能是古辰州吧 當地術士民風就是喜歡變成小動物到處遊走，偶爾偷點小東西什麼的。內地的儒家官員去了很不習慣。

問：變成小動物偷東西？要是被狗咬死了不知道會不會變回原形······

答：死就死了，一般不容易再回來。需要有修鍊的人幫助。

這種情況遇到明白人，只要把道理講述給被實施法術的人明白，再用一點點小方法就可以解除：包括持咒、守戒、發願、化符水等都可以解除。

西遊記裡面唐僧被變成老虎，孫悟空用的就是符水解除那法術的。大家一定想知道孫悟空念的是什麼咒吧，我可以告訴大家口訣——

簡單得很：你只要看見對方原來的身體，思想專註在他的本來相貌上面，隨便念一句什麼再噴水，他就恢復了。比如你可以念「快點滾回來哦——急急如律令」。

這種被法術咒令了的情況，一般有一點修鍊的人，輕易就可以看見他本來的樣子了。因此明白道理後很容易解除。

問：道長,傳說鏡子里能照出真面目,是真的嗎?

答：是的。還可以把沒有的照出有來。

傳說中的鬼怪，他們如果展示完全部的形體相貌，就容易受我們這個空間、觀點、習慣的制約，沒有辦法在各人心裡比較自由的穿梭。鏡子可以幫助我們把這個對象暫時固定在我們能夠接受的思維裡面，他們因為鏡子的束縛暫時不能夠穿梭在我們的意識習慣之外——時間一長他們就死了。

這個道理需要很多文字去解釋清楚，有空的時候提醒我做進一步的解釋。

嚴新【氣功大師】小時候【6-7歲吧】遇到老道士教他修鍊的方法，10歲左右的時候道士離開了，告訴他可以再尋找一個老師繼續修鍊。之後他見了許多厲害的人，都感覺不怎麼樣。後來聽說少林寺的海登很有道，於是去拜訪。他知道海登下山回來必然經過的地方，於是把自己想像成一塊石頭在路邊等待。許多路人真把他當成石頭坐在他身上休息。海登終於來了，也往他身上坐，之後離開。

看見海登起身要走， 他心裡很是失望。那海登走了幾步又停下了，思考了一下，回頭用手杖拍拍他說：還是起來跟我走吧……

海登年輕時候拜過許多老師，最後拜了陳櫻寧。

問：海登是剛開始就沒發現呢，還是發現後故做不知道來考驗他的心性？

答：眼就看見了，只是猶豫著收不收他罷了。傳說嚴新爬起來就給他磕頭拜師。

關於分身術

今天看見一個關於精神分裂的介紹，講述有人具有多重性格。修行到後來，同多重性格的表現倒是很相似。不同點在：修行人是主人，可以指導自己的任何一個意思。【這個意思比較強大的時候就是化身或者分身術】。精神分裂的人卻是他每個「分身」的奴隸。

問：會分身術的老道，我在終南山見過，他可以同時變成5-6個，男女都有，不同年齡的。我和老道在屋裡聊天，我問他什麼叫分身？什麼叫隱遁？他說你看：只見外邊幾個小孩子進來，笑著，跳著，手裡端著水果給我們吃，我們都吃了。

答：分身術有幻象和真正分身的區別，不懂的人沒有辦法分別。你知道他是那種嗎？

幻象裡面又有很多方法：用紙人、自己常用的物件、法器等等代替的。

其實，每個人都有無數的化身。因為被生活習慣的慣性左右了，那些化身就不能夠自己掌握。怎麼才可以自己掌握呢？有兩種方法可以做到，一種是生理修行，一個是心理修行。

我需要看著對方的眼睛才可以知道他是玩的什麼。我很懷疑那些孩子是真的孩子。

這樣說吧：生命除了生理就是心理。不談生理，心理的存在就是磁場，就是意念的存在。

在世界上有生理存在的各生命中，力量最強大的是人。前面你單獨發給我的那個事情，如果是真的，那麼也只是一般人看得見那些孩子。對修行高的人，那些孩子是不會出現的。為什麼呢？假如我們來計算生命的力量，假設：普通人的生命力量平均為120分貝。這120分貝由品德、歲時、質量、智慧、特別是思想力量……組成。那麼我們可以知道，一個有130分貝力量的修行者，他完全可以隨便支配10分貝就把你迷惑了：比如讓你看見他的分身。

因為生命的力量，不是每個時間都保持120分貝。你在遇到那個老道士的時候，其實你很平常，生命力量只有70分貝：50分貝的生命慣性加後天品德、處事、緣分……算20分貝吧。【在特別的情況下才可能展示120分貝的力量，比如那個看見孩子遇險而把車抬起來的母親】。

那個老道士，他也只有70分貝的力量對你，但是他多了30分貝可以隨便支配。遇到你的時候，他力量只有70分貝：50分貝的生命慣性加後天品德、處事、緣分……【20分貝】，他還需要加用10分貝的修鍊力量，所以能夠分出那些孩子來對你。這種修行是不是得道我們都沒有辦法去談論。我們只是尊重這樣的奇人。

我和另外一個認真修行的道友在青城山的時候，因為95年天仙大戒，結識了許多全國各地聚集在一起的年輕優秀的道友，也看見許多法術的展示。大家私下也交流技術，所以發生了許多事情——但是只有不到20個人在場。以後有機會可以講述那些「表演」給大家聽。當故事吧。

當時兩個武當山的道友，表演的是從天師洞去山頂取東西下來。一個去了，另外一個沒有去。因為在20多人中有一個道友說：你們只能夠走脫一個。5分鐘就回來了。那段路程，走路快的需要1小時。那20多人都很「厲害」吧？這不是大道，只是法術。都比較簡單的，大家不用再好奇。看了前面網上的道理講述就可以明白了。

為什麼他們中只能夠走脫一個？因為那個道友阻止他的身體不能夠行走。把世界當世界，世界就有距離。把自己當下知道了，修鍊到身心都一樣，那麼世界就沒有距離。即使在宇宙的另外一個極端，瞬間就去來，這有什麼障礙呢？佛教的憨山大師說，乾坤馬一毛，多小啊！問題是，明白這個道理以後，修行人還要回來做眾生的。記得故事上面說：黃龍和尚同他的師兄去對面趕集會，沒有船，他們必須要走到上游很遠的地方才有橋。黃龍和尚馬上就往上遊走。他的師兄就勸他：現在沒有人，我們這就樣渡水吧，說完，自己就飛過了河。黃龍和尚轉身就回去了。他的師兄回來問他怎麼了，他說：我們不再是師兄道友。我不與你這樣的人一起修行了。他們就這樣絕交了。有沒有誰知道為什麼啊？

其實，每個人都有無數的化身。因為被生活習慣的慣性左右了，那些化身就不能夠自己掌握。怎麼才可以自己掌握呢？有兩種方法可以做到，一種是生理修行，一個是心理修行——參考前面關於兩種方法的講述。

靈感、感應和外應

問：我小時候，夢見我去找個朋友，是個女生。當我靠近她的時候，她突然倒地，很痛苦。她哥哥來了，個頭強壯，我感覺自己像火燒一樣，就離開了她。第二天，我醒了後，聽那位女同學說起，她昨晚有一陣子很痛苦，她哥哥來了才沒事了。

請問這個怎麼解釋。

答：這是感應，就象前面講述的：道觀一個人到了晚上，常常看見自己去審判那些鬼魂。他審判鬼魂的那兩天，周圍一定有人去世。

你的夢感應到別人的病，當然也有巧合的部分。現實生活中的你和你同學之間，可以沒有任何的關係，也可以有牽掛。

我身邊有個朋友，讀小學時候，深夜在山裡同大人們走散了，很是害怕。忽然聽見自己最要好的同學叫他的名字，聲音非常清楚。他精神為之一振，膽子就大了。天亮回家後去那同學家，以為同學晚上同他開玩笑，他要問那同學當時藏在哪裡，因為聽見呼叫以後，他找了許多地方都沒有看見那個同學。結果是那同學生病在床還沒有起來。那天下午他感覺頭很痛，去醫院治療，兩天後被認為是急性腦膜炎。幸運的是沒有留下後遺症。

他們這也是感應。象上面談的：自己要生病的時候，編製一個聲音【夜晚聽見陌生和熟悉的聲音都表示會發生疾病或者意外。這聲音只是外應，真假都是外應】。巧合的是，那同學晚上病中午發高燒也夢見了他。

這些感應和外應，都受運氣的支配 。

只是大家需要知道，主題雖然是自己的運氣。外應卻有部分可以改變。

問：一切感悟都是道的體現。

答：是的。但是，如果感悟指的是靈感，那就同地方的任何一種科學思考沒有分別 。

生命的一切靈感，也都是早排列好了的。但是瞬間就回不去了這是靈感，是對過去存在問題的通達，叫小開悟。

是鬼神的懲罰？還是自己懲罰自己？

問：師父!鬼神可以理解為一種量級或磁場的代名詞，那為什麼有些人破壞神像後,下場都很慘？他們解釋為鬼神說，我感覺有些牽強!我感覺這裡面有著個一一對應的點!

答:思想是一種磁場。生命結束的時候，一般比較痛苦，各種知識分別去轉世以後，這磁場卻留了下來。這個留下的磁場被有功能的人看見，眼睛裡面自然恢復這個生命的原象【也不一定是原來的樣子】，於是就有了鬼神。

神像的三個含義，你看前面的講述。

破壞了這種含義裡面神聖的一面，自己的元神肯定不會放過自己。

問：也就是說其實不是什麼鬼神的報復,而是自己懲罰了自己!對於無神論的人，他們根本就沒這概念!他們為什麼會遭到懲罰？從另一個角度來說，砸神像是動了我們身中的哪根線或是哪個點?

答 :這懲罰一般也是通過外世界來完成的。

砸神像是動了神像的某個含義。

不要說破壞神象這種事情，就是做了對不起家人朋友的事情，自己也會很難過很愧疚的。

問：他們砸的時候,不會想那麼多,感覺是很光榮的事情,為破「迷信」立功了!這也就不會有自責了!所以這個懲罰我一直找不到對應的點。

答： 如果那個時代那種氣氛一直延續到現在，也就不會有你認為的懲罰存在了。

問：我想是不是神像上有某種磁場圍繞,人為的去砸,去破壞,人自身的那個點就對應到磁場中的某個點,也就是認為的破壞了磁場個規律,這個磁場中與人對應的點開始變化,最後顯示到現實中去!

答：這個磁場來自與開光時法師和信徒的念力和思想!

而且所謂的懲罰是你作為旁觀者加在他們身上的說法，他自己不一定以為是因為那件事情才發生的不幸。比如有人沒有砸過，卻發生同樣的不幸，你一樣能夠找到其它發生不幸的原因加在他的身上對他進行解釋。

思想是一種磁場，生命結束的時候，一般比較痛苦，各種知識分別去轉世以後，這磁場卻留了下來，有功能的人就看見這個生命的象，於是就有了鬼神!

修行中的雷關（雷劫）

某道友甲：這段時間我的狀態不穩，出現了倒退，不過我會調節好的。請問是每個修鍊的人都會過雷擊嗎？它出現在什麼時候？出現時又如何處理呢？

答：狀態不穩，或者出現了倒退，是每個人必然的體會——其實沒有退，只是命功的不穩定現象罷。修行很高的人，也常常這樣。

雷擊的階段是量極達到雷一樣純的境界，又恰好在那段時間遇到雷鳴，才可能經歷，所以只有部分人體驗了。

出現後泰然處之即可。好奇心和膽量大的人，可試著運轉一下——絕對不會傷害人的。

某道友乙：「雷擊的階段是量極達到雷一樣純的境界」你是指體內的純度，還是體內能量達到和雷一樣？也就是說人類不用擔心雷擊了？一般對人不會有太大的影響？

答：能量也是一種純度，在內景裡面，這兩個詞可以沒有區別。雷是一種很純的磁場組合體，由天地人三種念力組合而成，所以人也可以做雷的主人。它本來是無情的，走在境界裡面的人，能夠看見它化成雷神形象打擊一切邪物。明白宇宙和生命原理的人，會看見它的本象，就是雷而已。

動物的毒性很大的時候，這種毒如果接近雷的純度，如果與雷遭遇了，必然會被雷擊。比如蛇、蜈蚣，許多動物被雷擊是因為它們吃其它動物的肉，那些動物痛苦的磁場留在了他們的生理上，雷像氣球，這些磁場象針，人的心非常毒的時候，這種純度如果夠高，也會被雷擊。

修行人只有那些不懂的人被擊：采動物腦啊心啊等等修鍊的、采女性經血的等等，他們的毒性也容易把雷招來——雷遇到相近的純度和磁場總是被拉過的。

因為人的本體同宇宙的本體是一回事情，宇宙中產生的一切現象，必然有三分之一是人的力量在參與，所以人心協調而單純的時候，社會的確可以象黃帝治理的時候一樣的風調雨順。

修行很好的人，觀察社會可以推測天勢，觀天象可以知道社會，就是這個道理。

某道友甲：如果遇到喜歡的動物在被雷擊，那麼我們可以救它嗎?

答：你就是不想救它，它也被救了，因為你說的是遇到了。遇到後，人的「善性」會包裹著動物生理的毒性，雷就不會被「刺破」，所以動物就不會被擊。

某道友甲：但是我聽說也有人為救動物而被擊了呀?

答 ：動物的靈魂一般都非常的醜陋。我護著動物，任何時候都不願意傷害他們，小時候的天性就這樣。但是我一點也不喜歡接近它們，修行後我看見了他們的靈魂，才明白自己為什麼一直不喜歡動物。對南極的企鵝很是好奇：它們可能會純得多吧？所以對它們一直想多些了解。不幸的是，大約在2000年回家陪母親看電視，剛好鏡頭播放在南極的實地考察紀錄片，對企鵝播放了最近距離的特寫，我一下子看見它們的靈魂還是一樣醜陋，所以很失望。

有人為救動物而被擊是有原因的：

1、當時所處的地理位置肯定很「凶」；

2 、動物的毒足夠強；

3 、人也有毒性。這個原因使人的「善性」包不住地勢和動物的毒氣。

人和動物修行，隨著境界的提高，內在能量不斷改變身體結構的時候，身體越來越純，而雷電也是一種高純的集合，身體的純度達到雷電的純度的時候，必然經過雷電的這個場，所以有的人在那個階段常常會感應到雷就在身邊，或者常常被雷拜訪。這時候的動物，由於他自身的場沒有人的善性——他們常常吃掉其它生命，其它生命被吃掉時候的那種痛苦氣息便停留在動物的修行中了，所以動物被擊是遭自己的殃。【此現象在沒有走出玄境的修行人看來，就是看見雷神手拿大鎚擊斃動物。】

我遇到雷的階段，量級還可以，直接就可以玩雷了。你們現在容易有外染，因為你在紅塵生活，必須去應付社會事務。我那時候沒有這些，一點外染都沒有，非常單純，所以風雨雷電很快就證完了，再進步後，就是雷也打不動了。

有的老婆婆也可以做到——用禱告的方式也可以停止風雨雷電。

記得小時候，大風狂吹不止的時候，還有人站在高處對著勁風開搶+老的那種打獵的火槍，風也很快就止著了。

如果感覺雷「就是在打自己」的時候，沉靜下來，以心為主宰，把雷做客人，用心與外宇宙相合，發動心力催雷走動，雷就會應心而動了。把自己同外宇宙融在一起，意思是把自己同自己看到的空間融在一起，天空就是自己，自己就是天空，然後用心來指揮雷，雷在你頭部，你就用心把它往小腹排。這時候，外宇宙的雷就飛快地被推到了天邊很遠的方。

一般經過這個，所有對等的階段都可以算證完了【風雨雷電和花香鳥語】。所以不再經歷相似的境界，但是如果老是停留在這個階段，命功不能夠再上升，那麼就會把所有對等的境界全部經歷完。我在半年時間證完風雨雷電和花香鳥語，但是我看見許多人一直在裡面打轉。

前一段時間雷劈死上千麻雀，

還有剛最近石家莊球形閃電造成一、二十人的死亡，

給人觸動還是很大的。

答：麻雀沒有人的善性，不能夠用自己的磁場阻止別的殺氣把雷刺爆，所以麻雀是受害者。

一定有別的什麼毒性很大的動物或者氣在樹裡面或者周圍。

仙山、仙境和極樂世界

問：說句不恭敬的話，道長，把所有問題都搞明白了，就真的有勁了嗎？

答：是啊。也許這才叫痴人吧，最初開始修行的時候，我這個固執更是激烈——最記得自己去各個世界玩的時候，忽然懷疑常常去的那些地方是不是真的存在——包括內景裡面的西方極樂世界。

前面談過，這個世界的時間是被我們：天地人三種智慧凝固的一種存在。西方極樂世界也是一樣的道理。舉個不合適的例子：如果我們的現在的社會是原始社會，那麼極樂世界就相當於共產主義社會。

修行有驗證的道派修鍊道友體會過：在那個世界生活100年，也許這個世界僅僅過了1天。在那個世界生活了一天，也許這個世界已經過去了100年或者地球毀滅了一次又重新出現了生命……修行的命功很重要，卻不是最難的。觀念的打破和超越才最不容易。

現在大家是不是可以把思維調整到對兩個不同世界的時間的不同的理解方面來？比如，能不能理解這裡生活了10分鐘，那裡的時間也許是100年。

問：如果一個人修成了，他算不算仙人？

答：先要把仙的含義弄明白才可以下結論。仙的意思，是自己掌握自己生命的人。不是「功能強大」、「可以飛來飛去」的人。有那些功能的人很多，他們是不是仙，卻不一定。

通達宇宙生命的本質本體、能夠掌握自己生命的人，是仙。如果以這個前提說「如果一個人修成了」，那麼，他是仙。

大家看了也許可以明白：原來是生理和心理都超越許多的東西，才可以理解仙，也才可以繼續講述仙的含義和狀態。現在大家連前面的內容都沒有消化，講述仙，就會把大家誤導到內景或者其它迷惑裡面去。

的確是有仙境的，如同極樂世界。在那裡生活一萬年，也許世界僅僅過了一天，也可能過了很多次文明。

問：我怎麼理解不了？

答：需要時間才可以理解，你在洞房花燭的時候，也許覺得才過了2小時就天亮了。在寒夜等待情人到天亮的人，覺得過了半年。

問：道長，佛會不會集體創造一個內景，就是西方極樂世界，供佛教徒死後生活和修行。

答：極樂世界是一種境界，雖然不徹底。但是，時間可以等於我們現在時間的49天至地球毀滅後再重新出現生命的時間那麼久。

內景是我們接觸外世界的知識積累留在記憶裡面的記錄，被思想放大以後的升華。外世界有佛、道、天主、基督，內景裡面當然就會有這些。難道是佛、道、天主、基督，他們創造的內景嗎？是自己創造的罷了。

仙境，就在明白內景以後，生理和心理都突破了現在的約束，然後對自己生命的掌握程度。所以有許多不同的仙境。

問：仙境應該說還是一種內景吧。

答：是的。明白世界只有兩種景：內景和外景。那麼守著本體就是混沌。要用的時候，就造個內景，內景也就轉化成了外世界。

我們這個世界，是大家內景轉化來的，現在大家還沒有辦法回去。而回去是一定的事情——莊子。

問：請問道長，我們本來都是從一個內景中出來的嗎？

答：如果你指的是混沌，那是的。按照道教的理論，每個人最後都必然會回到本體上的。只是在人類的時間觀念里，有早和遲的分別。在道體上面，沒有這些分別的。

神山，就是奇法異術會比較容易靈驗，許願燒香的感應非常顯著。不是仙山。

神山不一定純凈。仙山才純凈。類似神山的地方很多，比如金字塔就帶有神山的味道。

因為世間的集體意識比較強。這個集體意識就是大眾的仁義禮智信的信念。這些功能展示，是這種信念的集合。量級高的時候，可以調動風雨雷電。

地方一些人純孝，那種力量也可以通神，使外在物象發生變化。比如24孝的感應震動就是很顯著的例子。這些都可以稱為一法一術。

這些例子，同母親救孩子的原理相同。

神山的地方常常不平靜，因為多是地方意識磁場的集中地。仙山會平靜得多。修鍊神仙的人都選擇仙山，不會選擇神山。修鍊法術的人，神山好些。

問：道長,佛教的西方極樂世界也是內景嗎?西方極樂世界和普通內景有什麼不同嗎?

答：在現實世界，佛教的西方極樂同我們的神仙境界，都是真誠、高尚、美好、寬闊等一切良性行為意識的含義。在修鍊裡面，是一種境界，多數密宗的方法，就用這個境界為立足——我了解的活佛，多就是吧自己恆定在這些境界裡面——也不容易哈。

內景有素質、量級的差異、有方法門派的區別。凡有，都是景。所以只要是世界，不是外景，就是內景。西方極樂當然是景，自己升起極樂心的時候，就是極樂的內景。

外景內景相對個體都不是永恆，所以個體修行的時候，不可以住境。但是生命一定是有行為的展現和表達，一定有事物需要我們面對應用，所以我們要用景。外景用科學的衣食住行，內景可以取極樂或者智慧加精氣神。

問：道長,人如果在西方極樂世界的景中死去,是成道了嗎?還輪迴嗎?

答：這是非常深刻的修行問題。

宇宙是全息對應的。所以各世界各景一定有相對應的我們。如果沒有相對應的我們，我們就沒有辦法升起那個景。

升起了極樂世界的景或者神仙景、天堂景，並且在那個景裡面死去，我們不談有沒有存在著象這個地球一樣現實的極樂世界、神仙時間、天堂世界。按照對應關係，我們死後的生命對應於地球的部分我們，就生活在相對快樂的、高尚的、素質的、和諧的、而不是悲傷的、低級的、狹隘的、仇恨的家庭、地區、族類等等裡面。

由於不同宗教和不同的觀點，產生了下面這些不同的歸屬論：

1、死了就不再轉世，不管什麼境界不境界。

2、確實有極樂世界和神仙世界，他們做人的時候，是好人並且做了很多好事。

3、宇宙裡面就這個世界可以讓我們展示生命，所以無論你怎麼修，都必須再來。這個世界——密宗的主體和本質就這樣，所以他們認為佛祖如果沒有涅槃，要顯象也仍然需要轉世，仍然在這個世界。

上面那些觀點裡面，道教修行的人，不同的門派不同的方法也都分別存在。也就是說，道教裡面，贊成上面各自觀點的人都有。

但是道教有一個非常鮮明的主題：混沌和極化。無論有多少世界，或者只有一個地球，生命都必然生活在兩種狀態裡面。在「道」用方面是兩種狀態，在體方面就沒有。道體可以觀道用，道用卻不可以表達道體。就生活在相對快樂的、高尚的、素質的、和諧的，而不是悲傷的、低級的、狹隘的、仇恨的家庭、地區、族類等等裡面——同富貴權利沒有關係，不可以用富貴權利衡量這個「果報」。

生理氣息、白色性光

修鍊過程中身體達到很協調的時候，身體很純的氣息便呈現出來，平常人的生理氣息一般不純，一般白色氣是一個分界，白色以上黃、紅、蘭、紫都很好，白色以下灰、黑表示不好，很糟糕。這些氣息容易被部分人看見，可以作吉凶的判定 。

身體發出的這些氣【磁場】分兩種，一種是心理者修出來的，一種是本人在世間的事業名利成就的運氣。

這兩種氣一般人不好區別是修鍊還是社會成就的表示，道書上說，只有真人才可以分辨 。

看到一團紅光在身體外轉，這表示吉祥：

1、身體健康；

2、家運興旺。

看到白色的靈光【性光】說明心性在收，好比看見行人該做什麼就做什麼。

我的意思說，行人會走的，你不可能為之停留吧。

白色，對應在身體上，只表示身體還可以，看見了，它只是溫度計，告訴你：你已經可以聚神了，你的精氣神開始同魂一起減少遊離了。

這白圓光最迷惑初修者。

因為不明白的時候，思想會隨它去轉，它同思想就來個互動，變化出許多的景象來。

魂【意識】如果不明白這些多彩多姿的展示，很容易就隨它轉了。這就是佛就說的心隨境轉。

修得好的，要境隨心轉。

就是說，要它成什麼，它就是什麼，不要的時候，就打發去。

實修者一開始不能指揮它，是道力剛聚一點，不堅，所以對它無奈。

而且精氣神在聚的時候，定性也才開始，所以你隨它轉，它不能聽你心調動。

這裡最擔憂的是：外世界有問題、有留戀、有事情發生並且與你有相關的時候，它就展示出它的預兆預知預測功能來；

再不明白的人，它就會變成什麼菩薩上師父等等等來；

告訴你未來的情況——從此你就被它左右了，到這境界的人，最讓人頭疼，最不好解說，無法告訴他是境，是心隨境轉！

初修者只要明白：平常得很！！！

什麼景都會自來自去的——光，色，音都會自來自去，自生也自滅。

輪迴轉生部分

——簡談生命原理、嬰靈投生和超度的道理

問：一直說女人墮胎後，被墮掉的小孩的靈魂會跟著她，而且業報很深，那些被墮掉的小孩子也無法投生，實相是怎麼樣的？

答：生命的原理是你中有我，我中有你【天人合一的道理】。生命由兩個部分組成，靈魂和肉體。外在顯示生命的存在必須通過肉體，內在表現生命必須有靈魂。生命的外部有生旺死絕的過程，生命的內部靈魂部分卻不通過外在來顯示。也就是說，生命的靈魂一直就沒有離開肉體。為什麼呢？因為靈魂是充滿整個太虛的，一切的宇宙存在裡面都有我們的靈魂存在。我們的生命表現成個體存在的時候，只是我們靈魂的專註點暫時寄存於這個肉體，或者說被許多原因設定、凝固在這個肉體裡面。比專註點稍弱一點的其它思想就分散在與自己相關的生活圈子裡面【家人朋友社會等】。

生命死亡的道理是：這個身體死亡以後，各種思想紛紛在太虛的其它方面展現——說各種思想紛紛投生去相對應的方面也是一樣的道理。然後最本質的部分遵循受三大定律的約束支配同其它身體結合形成新的生命——在這個層面上面講，生命從來就是不死的，只是專註點的變化。

一個人在母體誕生，專註點是這個母體。到底是母親思想的感召還是嬰兒主體的選擇，從這兩個不同的位置、兩個方面都可以有完整的理論把道理闡述明白。就象唯物和唯心都可以有各自完整的理論把宇宙生命的道理闡述明白是一樣的。不管站在母親的角度還是站在嬰兒的角度，都可以知道是這兩個靈魂的存在，在這個時間段，他們的挂念充滿了他們整個思想的太虛。好比我們被一件特別的事情困擾揪心，別的事情沒有辦法讓我們轉移注意力是一樣的道理。

於是這種思想的磁場就顯得比較強烈。許多修行有相當功底的人最能夠感受到這種磁場的強度。

超度的意思，外在是用方法使自己升起另外的磁場來升華消除這種外在的磁場。內在是一種美好的祝願，讓自己的心得到凈化，讓一切思想都得到提升。如此，有怨氣的磁場得到升華之後實際就被化解了。用我們知道的道理就是一個念頭代替了另外一個念頭。再深入一點用修鍊的觀點分析：真的有嗎，真的沒有嗎。有， 是因為自己也專註於此事，沒有， 是因為自己生理心理都沒有專註於此事罷了。我們做人並且修鍊的時候，需要兩種態度對待。心理上面明白道理，不染不著，培養自己的道力。行為上面，諸惡莫、作眾善奉行。

生命原理：死亡和超度

宇宙裡面的任何一個地方在每一個個體生理（身體）裡面都有一個完整的對應點【按照邱祖的說法，這個個體生命或許必須是有九竅的生命才可以。九竅不全的生命必須要具有了九竅才可以有完整對應——當然也有說七竅（單眼單鼻）】。

所以我們具有九竅的生命，對外世界任何一個地方、任何一種場所、任何一個生命、任何的事物等等都有對應點在自己的生理上面。換句話說：宇宙世界任何人任何地方出了問題發生了事情，我們的元神、潛意識、神識都是知道的。只是我們被自己的知識固定在了自己的範圍和習慣裡面了，所以不知道。

那麼當一個地方發生了兇惡的事情以後，在物質方面，留下了兇惡的磁場。在個體的對應點裡面，也相應留下了這種心理磁場。

降神的人、以前提到故事裡面假死的人、氣功界的人、修鍊的人、類修鍊的人、敏感的人、陰性特徵比較重的人、對一種專業不分心的人、長期處在沉靜而不是激烈事物裡面的人……他們在自己潛意識、元神、識神相對敏感的區域裡面，就可以感知到別的事物在發生什麼樣的情況。

前面有說過，每個思想都是一個磁場。平常的思想，沒有事情讓他激烈的時候，思想的磁場很弱。一般很難被上面那些敏感的人感應到。死亡這種磁場是最激烈的磁場之一，這種磁場在物質方面會留下區域磁場。在對應或者相關的人心理會有很明顯的心理磁場——像那個假死的人，他在地獄裡面就看見了自己的鄰居。

在自己的生活圈子裡面，只要是你相信的人、師父、宗教場所、氣功老師、有特異功能的人、一切宗教人士或者神婆神漢，他們為你做了超度，你心中的那份心理磁場就或多或少的被你相信和他做超度的磁場代替了——這個道理有點象佛教說的小乘方式。

特異功能的人，會說看見被超度的人從地獄去了高尚的地方；神婆會說，你需要行善積德，閻王才可以減少對他的懲罰；道士和尚會說，道祖菩薩看見你們善良，所以把他度到哪裡哪裡去了；牧師當然會說借上帝的力量讓亡者去了天堂。

由於死亡的磁場很大，許多敏感的人容易感應到。而死亡是一種痛苦的磁場，感應到的人會在自己的思想、內景裡面把它翻譯成各種各樣的現象——那個假死的人就是那樣翻譯他自己和他身邊的事物善惡好壞的。大家要知道，那是道德的翻譯和評判。即使明白道理了，還是需要修鍊才可以逃過那種約束和慣性的——諸惡莫作、眾善奉行的道理永遠是正確的。

既然是不好的磁場，並且會影響許多人，當然需要把這些磁場做生理的和心理的處理。怎麼處理呢——世界有多少宗教多少組織，就有多少處理的方式。不存在誰更有效的區別。只是對宇宙生命的闡釋方面，有徹底和不徹底的差異。

問：意識不是消散了嗎？

答：這個道理真是不好講述，我努力表達一下：需要經歷很多種死亡的人才可能體會到有一種死亡的真正含義，那是對生命現象最公平的理解。死亡了，看見全部的思想都還在那裡，自己卻調不動這些思想，完全沒有辦法支配那些全部都在的思想：快樂的、痛苦的、神秘的、開朗的……一切一切的思想都在，自己卻沒有一點點辦法支配他們——這種痛苦的實質，不僅僅我，許多修行到一個階段的人，都是體會過的。

這樣說吧：十八層地獄的苦痛在，意思就是，十八重痛苦完全的被自己感受著承受著；三十六天的快樂也都同時存在著。問題是，這些專心的痛苦和快樂，你一個都調不動，他們都不受你的支配。這種痛苦真的是沒有辦法用語言表達。以至於你情願馬上選擇被火燒、被肢解、被……那是為了逃避沒有辦法支配那些思想的痛苦。【這也是慣性[業力]使人必須選擇輪迴的原因——不是誰逼迫我們去輪迴，而是我們死亡時無法接受這種不受掌控、一無所有又什麼都在的境地。就像我們安靜的呆著，身心的限制與習慣總讓人呆不久。】

問：我們修行就是為了做主嗎？

答：那些思想說成分散是不準確的。在這個時候才看見思想一直就在別處，只是暫時集合在一起被自己支配使用罷了。把它們都修去。

轉世的對話與關於魂魄和元神形成原理的講述

生命由生理和心理兩部分組成，心理部分按照原始道教的生命觀解釋，就是由魂和魄組成。【老子，莊子裡面都說得比較清楚】，魂魄就人的精神。但是魂魄中的魂，它是變化遊盪的，它的一切內容就是我們的知識經驗喜怒哀樂，魄也可以叫「佛性」，是道的本體，它無古無今無來無去。

受因果制約的是魂，造因果循環的也是魂。魄是同宇宙的道是一體的，所以說無所不知無所不曉。

身體象宇宙的一切存在，只要存在，就會有生老病死。心理部分的魄是不會有這些感受的，魂是知識結構的載體和組成，它的全部內容就是我們的一切知識和認識。它造作因果並且遵循這種造作，所以，如果認為魂魄死了，其實是魂的誤導。它無生無死。【魂的根子還是魄，它是由知識素質位置方向慣性充實的一種特殊存在】

這裡的魄，不是通常意義上的魄，是原始道教包括老子說的魄，是宇宙的體。

按照傳統道教宇宙觀和生命觀的原理【看《老子》】，只有魂魄構成心理部分，元神是魂魄為交時願望加因果的一種展示，也是以精氣神為基礎的，而神的比例最大。除魂魄之說以外，還有三魂七魄的理論，也還有其它理論，都是圍著生命原理本體展開的解釋，提出的修鍊方法。

元神的力量足夠的時候，可以把內景的力量在外世界展示，這就是法術，包括符咒令和一切神通功能。

魂魄相交的時候，力量足夠大也是一樣的展示，這就是兩者最易混淆的地方，許多人把前者同後者混為一談了。這件事情最不好區別。

為了達到魂魄相交，傳說很多人修鍊了幾十年，有的人修鍊了許多世。因為魂魄相交就是修行千百度，證悟一剎那的那個時候。

問：元神能量較大的人死後，元神是消失了，還是和普通人死後一樣投胎了？

答：從這方面講，生命個體的修為是有區別的，所以生命力有強有弱，就象生活在世間的人們，智慧有高低，權力有大小等等。他們的收穫自然不一樣。輪迴轉世也遵循這個規律，在世界後來的回報當然不一樣。但還是和普通人死後一樣投胎轉世。

問：道長，魂魄相交需要很多的能量積累，所以要足夠的福德才能辦到，是嗎？

答：道就是體和用，再沒有別的什麼東西存在。而在任何一個境界上面能夠真正回頭當下，便是道體，所謂一念不生全體現。哪裡需要什麼能量積累知識積累等等。

問：是不是靜極就能魂魄歸一？

答：不是。靜極可以感知萬物的運轉狀態，知道宇宙生命的道理和規律，從而開闊心智，不局限於小眼界的執著；並且能夠調養生理和心理的健康，使自己生活得好些。但是不能夠使魂魄歸一。

問：那麼說魂魄歸一是自然而然的事，不可強求的了？

答：是的，任何一個境界都可以回首當下，就是老子道德經說的，載營魄抱一，那就是道。

如果對世間真的非常通達無礙，也就是命功非常的高，對宇宙生命的過去未來都沒有問題存留於胸，就不會有牽掛，很快就會魂魄合一，所以生理修行看起來很慢，實際卻是非常快的路。

問：師父!人死的那一刻為什麼會很痛苦?魂魄離體的時候也是痛苦的!

答：最痛的不是現實感受的那種痛，而是所有的意識都在，所有的感受都在，但是自己就是沒有辦法去調動指揮這些意識——這比各種痛都嚴重、深刻、純粹、無奈得多！！

不體會就不知道。而後才重新集合一切感知。集合一次就脫一次胎，對生命的感觸會不一樣。

不知道大家看過西藏密宗的中陰解脫沒有？那是非常偏激的，完全以個人自己的感受描述生命死亡的觀點，不可以做真理指導的。

前面講述過，生命在死亡的時候，思想的各種知識紛紛離開到本體的境界去——各種不同境界意識裡面的「元氣」，便有一粒種子發芽。而我們本來的這個魄是不發生變化的，他只是支撐魂重新集合各種合適於自己的「元氣」，通過另外一對夫妻的結合，結胎成形。

問：佛家講人死後有個中陰身,並且大部分佛教徒都認為這是真理。

答：對於生命的死亡，道派人物在修鍊的時間裡，一般經歷體驗都在10次以上。這些體驗是要互相驗證的。

其它教怎麼可能有這麼多這麼深的體驗感受！

問：師父!人死後，魂和魄哪去了?

答：原始道教把魂魄當做了生命中心理部分的一切，精神就是魂魄組成。魂是由知識經驗集合，魄是無生無死的根本。人死以後，知識經驗全部復歸於萬物中去，魂再次集合所得的氣，在魄的承載下重新與肉體結合而成新的生命。

魂如房屋,待知識和經驗入住,魄無生死,和魂構成人的心理！心理與生理結合後就成了生命。

魂是假說，其實是魄的另外一面，魂魄是一體兩面，動為魂，靜為魄。因為不好直接這樣講述，才把魂魄分開解釋。

魂魄總的來說可以稱為靈，他和肉體構成生命，知識和經驗是後天接觸外境才吸納進去的！可以這麼理解。

魄是不生不死，魂是知識組成，就有生死。

問：人死後魂就散了,只有魄了,這個散了的魂承載有記憶、知識、經驗,他有一定的量級,所以會進入人的"心"形成鬼和神及夢？

答：是的。

我們本來就活在彼此之中，修鍊到比較純的時候，感應就比較顯著清楚，道理是因為在彼此心中對存在對方、存在萬物。所以嚴格講，不是進入對方心中形成夢，而是你使對方心中那個關於你的「芽」發了起來。【這一段很有意思，換個角度可以說——我們通過學習認知世間的知識，只是喚醒自己心中本有的智慧；我們遇到自己命中注定的那些人，是自己心中的那顆種子在發芽了，或者說是對方進入我們心中灌溉了那顆種子。簡單而言，神秘的鬼神現象，只是那些遊離、遺留下來的思想磁場接近了我們，在特定條件下喚醒了我們關於他們本來就存在於我們心中與之相對應的種子併產生了或多或少的互動而已】

明白了這個道理，慢慢就會明白死亡和轉世的道理。

問：人死後，記憶和思想按不同的量級分散到不同的物種中去？

答：是的，所以生命會有不同的量級，許多動物量級比較高，甚至可以達到人的三分之一，比如許多家禽、兇猛的野獸等。特殊的動物可以比愚笨自私的人生命量級高——當然這很少見。大群的動物集中的量級可以達到和超過單個人個體的量級。人與人之間的量級差異也非常非常的大。

在生命死亡再重新獲取新生命的時候，最大的障礙是性和情，如果修鍊的時候不能夠戰勝性和情的吸引，就不可能出離這個世界！

問：量級他是不是人作用世界的能力的溫度計？量級等同於純度嗎？

答：不等同。量級是生命在這個世界的福報，純度含有修鍊的意思。比如我們看見別人身上發出光環或者有許多衛士跟著，那麼這個人也許只是在地方上會取得很大的成績，在社會一些方面會比較有影響，而不是修行方面有什麼作為。修行人和地方福報的人發出的光環和衛士，是很不好分別的。

福報也可以說是他以前的能量積累,比如積德行善等，他就像存在銀行里的錢,是以前存起來的,現在該他享受了,享受完了就什麼也沒了!

對話：如何看待生命和輪迴

問：道長，生命可以理解成一連串的念頭和記憶嗎？

答：可以理解為生理加一連串的思想念頭【一氣（靈）所感與物（肉）結合而成生命】

問：那人死以後，記憶還能保持嗎？

答：各種思想都分別往生去了，很少有能夠保持的。

問：修行人得道後，是否長久保持記憶呢？

答：真人可以做到不遺忘。

問：那失去肉體後，記憶寄托在哪裡呢？

答：一般人死的時候，各種思想便紛紛往生到不同的生命裡面去了——也不是往生，你看前面網上關於生命道理的講述。真人很純，思想可以不在別的地方升起，因為真人思想非常精純，所以轉世能夠保持。

問：怎麼脫離輪迴？

答：這題目很大。要脫離輪迴，先要知道什麼是輪迴。要知道輪迴，又不得不先了解宇宙和生命的原理。前面說過，生命由生理和心理兩個部分組成。只有修行，才能夠知道宇宙生命的原理，也才可以出離輪迴。所謂修行，就是從生理和心理這兩個方面入手。

問：人和萬物總是在生老病死產生和消亡怎麼能離開這個法則的約束呢？

答：所謂約束，表現在生理和心理兩個方面。心理的生老病死，主要是記憶的事物和事物的不斷變化帶給自己的感覺。生理的生老病死，是宇宙自然發展的一種現象。想要超越這兩個約束，從生理和心理入手都可以。其實修到最後，就不是現象的生老病死問題了，而是對宇宙生命的徹解和通達，不再是那些約束的奴隸，而是自己做自己的主人。也就是說，明白宇宙生命的道理以後，做了自己的主人以後，外在的這些物象和約束，在我們離開這個世界之前還是存在的。

問：道長，活死人關是每個修道人都要經歷的嗎？佛教怎不見有這個記載？

答：丹道是要經歷的，因為一直修到明白以後，卻發現宇宙生命原來如此簡單，根本就沒有所謂的意義和寄託的那種歸宿存在。佛教到明白的時候，許多人也經歷的。他們有不記載的原因吧。

問：道長，修行人得道後，能準確知道將來要發生的所有事情嗎？將來的每個細節都能知道嗎？

答：境界有不同，區別在知道的深與淺。離開這個世界的時候，必然都知道。

問：那就是說只要在世間，有肉身在，就不能知道所有的事？

答：所謂知道，也是一切相關的事情，自己心念能及的範圍。比如宇宙的運轉、國家的興衰、生命的壽夭……心念能及的一切事情。

離開這個世界前一定都知道。知道的事情，是沒有大小分別的。心念所及，都一樣清楚。遠點的事情，一般是以圖像、氣象的方式知道。身邊的事情直接就知道了，也是心所及。比如，你問，他馬上就知道。無問，則念不起。推背圖也是一樣的道理。他們當時起了念，所以推國家的未來。他們看見的，是圖像，這圖像他們自己非常明白，別人不一定認可。因為對歷史有不同的見解。這道理就像對我們身邊的事物：美醜好壞的評價差異比較大。

問：修行修到最後，只能是孤身一人，卡斷一切外緣和內緣。

答：你中一直有我，我中也從來沒有離開過你啊。所以需要把我們雙方的對方「度盡」才可以了斷。那佛老爺說：眾生不盡，他就堅決不成佛，明白生命的原理後，大家就知道，如果眾生沒有度盡，他能夠成佛嗎？！

許多人誤會成把外在的眾生度盡。其實是自己生理的眾生。

假如一定是把外世界的眾生度盡，才可以成佛的話，我們就不能夠明白，世界哪裡還能夠有那麼多的佛被大家禮拜。因為我們這些眾生都還在這裡沒有被度啊。

這世界就兩種狀態：混沌和極化（體與用、無極與太極），再沒有第三種狀態存在！不論這世界有多少存在形式，不論有二十八重天，還是三十六重天，也不論有三千大千三千小千，一定就這兩種形式：混沌和極化！假如有二十八重天，假如那裡有生命，我們一定要明白，他們同我們除了素質和修養習慣不同，其他同我們沒有兩樣！有世界必然有輪迴，除非達到能夠自由出入混沌和極化，也就是能夠保持在與道一體的境上，否則一樣輪迴，西方極樂也不例外！

地獄

問：身體外有「天堂地獄」嗎？

答：沒有，因為孫行者被玉皇大帝用各種嚴厲方法懲罰的時候，他竟然睡著了，可見不存在。心靈地獄罷了。

問：對了有個問題，內景外景是相應的吧。那為什麼大腸對應地獄，外景卻沒有地獄呢？

答：你的痛苦、煩惱、憂傷、恐怖、絕望、無助、孤獨、鬱悶、消沉……都是外景的地獄。大家一定要知道地獄就在現實，就是現在的痛苦、煩惱、憂傷。

因為我們是由各種思想組成的。不好的思想去了地獄，好的思想去了天堂。我們在死的時候，已經被分解了。在被分解的時候，許多人經歷了十八層層地獄的所有痛苦，一瞬間就結束了。那一瞬間是無限漫長的，不可能對應於現實的時間。不可以用現實的時間去衡量。因為許多痛苦的體會是接近永恆的。也就是前面講述的時間相對的道理。

這個道理，非常關鍵，需要做無數的補充。這是一個非常重要的話題。

因為這牽扯到各教對宇宙生命的觀點和態度。我一個人沒有辦法完成這個解釋。

陰間和我們陽間一樣，就是沒有太陽。

那是自己的識神停留在小腹，那是地獄的對應點，當然沒有太陽的感覺了。光明的展示，一般是神識停留在頭部。

關於長生的對話

問：我想學長生不老。

答：簡單。你希望得到什麼——長生不老一定有所寄託，把你的寄託告訴大家。

問：覺得人生太短 。

答：那些痛苦的人，覺得再多活一分鐘都困難，你為什麼覺得短呢？

問：這個世界如此美好 ，花草樹木 ，名山大川，如果老了看到這些，難免不悲傷。

那是你的理解，對痛苦的人來說，希望安樂死——你怎麼說？我來回答剛才的問題吧：生命象物質，可以由一種形式轉化為另外一種形式，卻永遠存在。修行人可以保持不老，是因為沒有留戀，有留戀的人肯定要老。

所以修行可以出有入無。有是什麼？有就是象。無是什麼？無就是無象。都存在。修行人可以以兩種方式隨緣往來。

問：不能永久也可以長久啊，星球都有數億歲月，龜蛇也有萬年長存。

在我們的意識範圍看，的確是這樣。但是觀念不同的時候，時間的長短衡量也會變化的。也就是說，草木一秋同龜蛇萬年，在他們的感覺裡面也許是一樣。莊子說，800歲的彭祖同20歲的顏回沒有什麼分別。

問：道長對返老還童怎麼看？

有兩種返老還童的現象，一種是生理機能，一種包括相貌。我看見過好幾位前面一種的人。後面的那種我沒有遇到過，都是相信有，因為自己的師兄曾把遇到的人對我做過描述。

問：脫胎換骨?

按照道教修行的方法，生理會有很多個變換的過程，也就是十年九換。包括皮、毛、質髓、血、脛、骨、脈、氣。

答：請教您說的道體不輪迴是何意？

生命由生理和心理兩個部分組成。心理按照道德經的說法，由魂和魄組成。魂是一切知識、經驗、記憶，魄是道體。

因為魂是一切知識、經驗、記憶組成，宇宙間一切存在的事物都必然經歷生旺死絕。所以魂是暫時的存在。魄因為是道體，它無形無象卻承載一切存在的運轉。

宇宙的時間和空間，是魂的狹隘認識造成的，這種狹隘認識，是生命來到這個世界以後，生理提供給他的。如果魂能夠與魄相交，再調節生理，突破知識、經驗、記憶的障礙，便可以脫離原來有限的認識和障礙，同魄一樣無始無終，不再受時間和空間的限制。也就是長生。這個就是不死的本體。

阿修羅道、天道、地獄道在現實中沒有存在的證據，只是在修行圈子裡流行。世界五大教，只有佛教說六道輪迴，道教承認有輪迴但是同佛教說法很不一樣。其它教只相信地獄和天堂。沒有輪迴的觀念。

關於輪迴轉生方面大概就到這裡。

問：真的有輪迴嗎？

答：有，是一種繼承，如寫滿字畫滿圖的紙回收打成紙漿又造成新的白紙；如這蠟燭熄滅，用這熄滅前的火點亮了另一根蠟燭呀。

沒有，雖然有承負關係，卻又是截然不同的兩張紙、兩根蠟燭呀。

有，現象界看到的任何事物都在輪迴呀；沒有，現象界的事物當下就空空然是大解脫呀。

還有些關於命運話題的論述。有空再發上來。

接著輪迴的話題更新。因為還有一篇關於輪迴的講述更透徹的文章。

輪迴是宗教用語，原本的意思是指「一切生命在世界死了又生，生了又死，永無休止的無限循環現象」。

我們知道生命由生理和心理兩部分組成。唯物者認為生命好比刀子，身體是刀，心理是刀的鋒利，沒有了刀，其鋒利也就不再存在。王沖的【論衡】對生命靈與肉的解釋應該是唯物者的原始大成代表。

宗教認為心理部分是長存不滅的，好比科學上對物質的解釋，物質只能由一種形式轉化成另一種形式，物質本身不會消亡。宗教認為生命本身也是這樣，由一種形式轉變成另一種形式，生命的載體會有不同的形態，而生命本身不會消失。刀子本身沒有靈性存在，因此只能叫物體而不能稱為生命，刀子的含義已經是刀子本身的全部，其鋒利不能稱為靈性，刀子沒有了，一切便都結束了。生命卻不是這樣，生命的本質由生理和心裡兩部分組成，靈魂依賴身體而展示生命，結束了這個身體，必然會結合其它身體而成就另一個生命，生命一旦形成，便又開始生理和心理的發展、成熟、強壯、衰滅【生理不是身體，身體僅代表肉體軀殼，生理含有同宇宙萬物的對應關係，身體只是生理的一部分】。

輪迴一詞是外來語，大約產生在二千年前的印度，我國隨著佛教的傳入，佛教的宇宙觀、生命觀被中國人普遍接受以後，輪迴便成了最通俗常用的詞。

輪迴含有生滅的意思，因果的觀念已經包含其中。中國古代沒有明確的輪迴說法，漢朝以前的鬼神崇拜非常普遍，那時候被祭祠的除了天地星辰河流山嶽，其中還有不少是人間忠孝仁義的代表，所以已經含有輪迴的意思。而因果在中國古代也有相關的表達。漢時的太平經在記敘生命的原理時，對生命在世間的好壞得失變化輪轉有一個用詞，叫「承負」。承是承擔承受，負是負擔負荷，都是一個含義——表示對宇宙生命和宇宙生命現象規律的認識，遵守和擔待。

生命不會消失是宗教對一切宇宙生命認識的共同部分，都認為生命形式中身體部分只是一個載體，靈魂部分是長存不滅的。但是對生命存在的看法，不同的宗教有不同的理論和解釋，因此也就產生了不同的對待生命的態度注釋及指導。

大體上講，佛教和道教都認為生命死後有個可以選擇的去處，這去處也是一種生命形式，可以在六道之外，這個去處可以叫歸宿，而且這歸宿對生命本身來講，可以通過自己的修行來進行掌握。佛教認為生命的身體部分這個載體不可能常住不壞，必然經歷生老病死，所以非常重視靈魂部分的修鍊。道教部分修鍊家認為載體通過方法修鍊可以與天地同壽，所以可以修鍊長生。佛教多數人認為生命通過修行而得到的歸宿是比較恆定的處所，這就是西方極樂世界，認為靈魂可以在那裡永遠生存。

佛教密宗的修鍊家卻認為靈魂很難單獨存在，當一個載體消失以後，靈魂必然需要尋找另一個載體以繼續生命。他們也認為極樂世界只是比六道眾生好一點，減少了許多尋找更換載體的麻煩，但是最終也在輪迴裡面，他們認為西方極樂世界是因修行者的願力而生的，靈魂可借那種力量去那裡暫時生存。而佛教的修鍊家不會追求去那個世界，因為那願力只是一種善的福報之力，不是永恆的。有了這種觀點，所以轉世現象或者說法在那個文化領域非常流行普遍。天主教基督教都認為靈魂可以有一個永遠的安住點，這就是上帝的天堂。伊斯蘭教則認為靈魂來到世界與肉體結合純是偶然，死亡是必然的歸宿，而且是最好的歸宿，他們的理論里沒有輪迴二字。

輪迴在現實中可以作兩方面的解釋，即狹義和廣義。

狹義輪迴意思是：生命在宇宙空間循環往複的生滅過程。佛教把生命循環往複生滅存在的形式分為六種狀態，即天道，人道，畜生道，餓鬼道，地獄道和阿修羅道。所以狹義輪迴說的宗教意識非常濃厚。

由於輪迴本身已經含有因果的味道，所以也就意味著「生命可以調節一定的觀念、行為來支配有限度的未來」：即種瓜能得瓜，種豆是能夠得豆的。善良的生命可以去天道或者在人間享受美好生活，罪惡的靈魂必然淪入畜生餓鬼地獄道受苦。佛道都認為生命這種善惡觀念行為的調節對生命本身處於輪迴之中的狀態改變還可以，如果要出離輪迴，就遠遠不夠了。

怎麼樣才能使生命永遠擺脫生了又死，死了又生的這種麻煩呢？這就是各教的宇宙觀和生命觀在這個世界的理論學說體系去描述表達的了。道教認為只有修鍊，通過修鍊認識到宇宙生命的原始本體，然後回歸到那個原始本體里去，才能徹底擺脫輪迴。

廣義輪迴的意思不是指生命的載體不斷變化不斷更換的顯然現象，而是說生命載體在短暫的存在過程中也在不斷地生了又死，死了又生。

佛教禪宗的大師憨山說：生死晝夜，意思說一個白天和晚上，生命已經經歷一次生死輪迴。【註：也可以解作人的出生和死亡如白天與黑夜的交替那樣短暫；但更有意思的解釋是「沉睡的生靈如陷入死亡的黑暗隧道，於黎明時重拾遺失的覺知與記憶——這簡直就是真實輪迴的微妙縮影」。】

道教的莊子說：方生方死，方死方生。意思是說生命的思想每轉一個念頭，已經經歷一次輪迴。

我們把這個意思進一步做解釋：每一次生命結束的時候，我們常常說黑白無常到了，靈魂被這兩個無常帶走了，在閻王那裡接受審判，好人進天堂，壞人受懲罰之後被判去做畜生餓鬼。

閻王這個判斷好壞善惡的標準，就是人們在社會生活中以人倫道德處事的表達。

我們生理有宇宙的一切，我們的各思想是暫時的集合。這些集合在出生的時候就完成了。只是在死亡的時候才又散去。散去的這個時間，同那邊的升起，有方法可以計算。比如個體死亡之後，他的思想裡面比較低級的部分屬於草木，在個體的生理早有草木的對應點。身體完全死亡，那邊的那些草木對應就升起。思想裡面有帝王的部分，那麼死亡之後，這些帝王的思想也就在帝王那邊升起。於是這個生命出生之後，就有了挨近帝王的機會——道理就是這樣。

散去和升起不一定是相對的時間，也不一定不是在死亡的時候就完成了。生命也不可能逆向轉世到歷史上去，出現的一定是內景。因為只有一個地球，這是一切靈魂表達生命的地方——起碼現在的科學沒有發現第二個地球。

為什麼不能夠逆向轉世到歷史上去——這個需要一定的文字解釋。像我們現在的生命，看起來只有一個，實際上包含了宇宙中的一切對應存在。這個生命是由這些思想暫時組合的。集中起來才是一個完整的生命。不會出現成為兩個。

那麼同理，宇宙的過去未來『各思想』暫時組合成為現在的宇宙。過去未來都是思想磁場的存在，他們也都生活在過去未來，簡直不遵循現在的規律約束。於是我們每個人的思想都不能夠停留在當下，總是想前面發生的事情和計劃未來的安排。但是，由於我們的身體這個強大的凝固存在，使得這些思想不得不在遊盪之外必須回到現在。主體就像身體，不管有多少思想遊盪，卻只有一個歸宿。生命一樣只有一個，這個主體就是現在。那些仙佛各世界各空間只是我們思想遊盪『修鍊』出的內景——是內景完成的。

修鍊的霸道之處在於：當把內景修鍊到可以獨立存在、不需要這個外宇宙做支撐的時候，這就是極樂世界。這個世界延續多久，就是修鍊的力量了。

大家要明白修鍊到成道的時候，因為是各思想都被修沒有了，平常的那些思想磁場都去了各自的地方，所以這個靈體存在多久，同這個現實世界可以暫時沒有關係——只有對應關係。像我們對應於宇宙的各地方一樣。當那份力量支撐到結束的時候，受因果等三大定律的支配，這個主體又會集合其它思想再成為新生命。大家還要知道，有多少人修鍊成功的人，就有多少極樂世界——像我們個體之間，有共同的部分，有不共同的部分。

生命是本體在支撐著生理心理在運轉。生理和心理，如果一個做框架，另外一個就是內容。比如修鍊，把心理做框架，那麼生理就是內容。生命不表現的時候，就是本體獨立的存在。一旦表現，必然由生理和心理兩個部分組成。生理和心理，沒有誰是第一誰是第二的先後，只有站立位置的不同選擇表達。像修鍊，可以從生理也可以從心理入手。他們的本體是道——無形無象。懂得這個道理，就很好理解轉世或者沒有轉世了。

上面談過，生命由各種知識組成，是暫時的集合。生命死亡的時候，各知識散去到各自的對應處繼續。生命暫時處在本體的位置或者境界。由於慣性的作用，本體過去的染著不能夠適應於獨立的本體，死亡之後，因為沒有辦法支配一切自己的習慣而無比痛苦，急需尋求一個可以延續過去習慣的物理像來寄託和維護，哪怕做草木畜生都馬上去，以便結束那種痛苦。這時候受因果承負等規律的支配，各種適合他過去善惡行為的新思想磁場便在一瞬間完成——是一瞬間完成的。完成之後，就是母體受孕的時候。也就是說，母體受孕的時候，已經完成了生命將在這個世界舞台「表演」的一切基礎和元素。這時候是以磁場【氣】的形式存在的。當生命來到這個世界的時候，所有的學習、鍛煉、培養，都會在適當的因緣下把那份磁場——「氣」給極化出來的。這樣完成再一次的生命歷程。

這是轉世的道理、原理。

死亡的過程與來世

在生命死亡的過程裡面，會有許多的現象。特別是各自知識經驗離開前，那些最執著的部分，會比較不容易散去[【就是一般意義上人們所說的「鬼」、怨魂的存在】，而其他的各種知識，常常已經恢復到氣或者混沌的狀態。

根據這些磁場【氣】的清濁善惡，在死亡過程中，被極化後會出現不同的聲音圖像和帶給自己不同的經歷感受——他們像夢一樣的真實和不真實。這些現象可以用夢的道理和原理去解釋。我們來介紹這些聲音圖像，並且按照前輩修鍊家的歸納，讓大家明白這個過程。

修鍊家們在修鍊的過程一般會面對經歷死亡。其中最徹底的死亡境界是這樣展現的：

當自己死去的時候，自己生命裡面的各知識、經驗、寄託、問題、矛盾、執著等等都在，自己卻沒有辦法支配他們，這些思想完全不聽從自己的意志安排。

比如想舉手，思想在，就是不能夠舉。想說話，說話的神識在，但是安排不了說話。

這些知識裡面有對金木水火土的感知，完全不能夠支配。比如有對火燒傷的疼在，但是支配不了這個疼——這個疼還是在——非常非常的疼。

有對水嗆死的經驗，這種經驗這時候是現實的存在，非常非常的難受。有針的刺疼，疼在這時候一樣的清晰而且現實，無法抵抗……但是，這些都不是最疼的！

最疼的是，所有自己的思想、知識、經驗、感受，美好的不美好的、快樂的不快樂的……全部都在，就是沒有辦法支配。實際上，思想都不能夠思想——知道思想存在，卻連思想都不能夠支配——大家可能很難理解，需要驗證才知道這種難受。這個過程因為無比痛苦，所以顯得非常漫長。現實可能過去一分鐘，裡面卻像在地獄受刑那種無邊無際各種痛苦的描述般漫長——幾乎可以是永恆。

這個過程之後，便開始轉化。那是痛苦的混沌，由那種狀態偏於極化。前面我們談過夢境【鬼壓床現象】的轉化：在迷夢裡面，自己不能夠動彈，堅持下去，現象變化成夢，出現有故事情節的聲音圖像和感受經歷。於是次日，你會把夢境講述給別人聽。在修鍊家死亡的經歷裡面，這個階段過去之後，便開始轉化入境，這境比夢境清晰真實。入境的階段不一定同死亡的階段重合，時間相隔可以是好幾年。並且有先入境後經歷死亡的。

一般修鍊家出現的境是比較好的世界。比如邱祖，他是經歷那種無奈的痛苦之後，掉進深邃無底的空間，一片黑暗，後來看見遠方一個亮點，接著慢慢接近亮點。後來進入亮點，亮點變化成隧道。通過長長的隧道，最後進入一個世界。他看見自己是一個孩子。那個世界的人都很友善。好像沒有生和死的存在。他們有下棋的、彈琴的、修鍊的……想吃什麼，思想動，食物便出現。在那裡生活了好幾十年。之後他的師父說，他還有大任要去完成，於是送他到一個去處，像懸崖前，給了他一推，他就醒來了。其過程在現實裡面才5天時間。修鍊的人在死亡體驗裡面，多轉化為這樣類型的世界。

佛道修行方法不同，世界也不一樣，但境界量級相似。邱祖這是修鍊而得的極樂世界。

大家一定要明白，沒有極樂世界，是自己修鍊的結果。這個境界是因為自己修行而存在的世界。就像我們各自的夢境，是因為自己而存在的。現實裡面的人，沒有誰去了你的夢。

值得注意的是，這些各境同功能是有分別的，功能是現實的。如死亡裡面的金木水火土那種痛，轉化的境就是十八層地獄的種種景象。沒有修鍊的人，他們部分會忘記死亡的痛的經歷，轉化的圖像經歷，就由他們的善惡做基礎。

比如有人經歷死亡的記憶是：看見亮點【心中長期培養的善良之氣發揮作用的結果】，進入隧道，看見的光有菱形的、圓形的、三角形的、有紫色、紅色、藍色、白色……這些光的後面，有像邱祖那種情況的，有像天堂的、有遇到修鍊群體的、有遇到神仙佛祖的、有三山五嶽、有玉皇大帝二十八宿，有名師洞府的，有河海龍宮的。西方人有這種境界的時候，看見的就是天使，而境界量級不同，景象就萬萬千千。非修鍊人群，死亡時候的這些轉化，一樣千變萬化沒有固定不變的統一。共同部分是傳統文化對宇宙生命的理解。比如我們民族，思想文化裡面有天堂地獄的細緻描述。於是死亡的人一般都展現這些景象。

我鄰居老婆婆臨死前，聽見鐘鼓的聲音【左鍾右鼓】，非常快樂，她離開前告訴我，說聽見那些聲音非常非常快樂，又看見天空有舊時候的車馬來迎接，於是她說走了——留下一臉的安詳滿足微笑。這是她一生善良而得的境界轉化。

在修行界，對於這些聲音圖像情節的展示，不一定在死亡時候才驗證和體會。打坐的時候，隨著量級的提高，也會進入這些境界。

【所以說，修鍊家們在死亡之前就已經驗證了死亡的情況，因此對於死亡，體會是像活著一樣的。這時候，死和活對他們是沒有區別的。自己的道德、品性、素質、涵養、心胸等等的思維、行為習慣已經是輪迴結果的判詞。明白這個道理，就知道為什麼有人說，修鍊在平常生活，沒有在打坐。只是，因為修鍊，可以讓我們的生理心理都儘力健康的活著完成生命歷程】。

——全文完——

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先做人，再修道。

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謝邀。

修道的第一點，在我看來，應該是捨棄。

如果你想得到某種東西，就一定要捨棄某種東西。那麼為了修道，你願意捨棄什麼呢？

捨棄家財？捨棄性慾？捨棄食慾？

其實那種捨棄都是比較簡單的，最難的捨棄，是捨棄自己想要修道的那顆心。

你想要修道是為了什麼呢？這個問題對於大部分人來說，追根溯源是希望自己變得更好，變得更加強大。

可是真正的修道，就要捨棄這一點。不再思考無關的未來，而想要做好現在的事情。不再希望自己變得更好，而只希望自己一步一步的走下去。

走到哪裡，聽天由命。

修道從來都不是我命由我不透天，而是順天改命，或者叫做順天調命。

聽天由命最困難的地方，在於打破了人的安全感，平常時刻，人總會感覺自己對生活擁有掌控權。但是這種感覺是很虛假的，隨便的一個災難，國家的一個政策都會影響你很大。重要的是，讓自己明白，很多事情不是自己能夠掌控的，自己要適應「對這種事情我無能為力」的感覺，知道什麼事情自己可以影響，知道什麼事情自己影響不了。

如果機緣足夠，在你忘了自己需要修道的時候，你就已經開始在修道了。如果機緣不足，哪怕你以為自己是在修道，也只是自以為是的錯覺罷了。那麼怎樣可以確定自己在修道呢？就是你不再問別人有關道的問題的時候。

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這是我一個大學同學的故事。

他是東北人，卻不是一個莽漢子，而是一個文質彬彬的書生，說話溫文爾雅，喜歡讀古書，寫毛筆字，畫國畫，有點兒不食人間煙火的意思。

好多人以為，他肯定出身於書香門第，其實不是。

他家裡是出馬仙的。

出馬仙的傳說，在東北民間一直流傳很久，民間也叫「看事」的，他家裡就是一個這樣看事的。

按照他的說法，從他奶奶那一輩，家裡就進了一個胡三太爺，就是狐仙，一直就供奉著。

據說是他爺爺有一年上山砍柴，救了一隻老狐狸，那老狐仙報恩，結了個善緣，去了他們家。所以他們家也因此得名，成為當地著名的「看事」的。

普通村民就不用說了，好多當官的，都要千里迢迢趕過來，就為了求胡三太爺給看看。還有好多神秘人，由當地政府官員陪著，開著說不出來名字的車，車牌都提前遮住了，不知道是什麼大人物。

要說起來，這胡三太爺「看事」也確實准，只要這個人進來，他的生平往事，前世今生，都是一項一項說出來，不會有半點差錯。

按說這種家庭出來的，肯定對這些事情篤信不疑，但我這個同學卻不是。

不知道為什麼，他天生就對這些事情特別厭惡，家裡縈繞不去的香灰味，來來往往的陌生人，連帶著家裡供奉的狐仙樓，他都特別厭惡。

他奶奶去世後，出馬仙由他大姨繼承，他就攛掇他父親搬了家，離他們遠遠的。

但是後來經歷了一件事情，才讓他終於開始相信了。

那是他爺爺去世那年，按照這邊的規矩，親人想要和他爺爺對話，就需要請一個大仙，召喚爺爺的亡魂，附在大仙的身體上，通過大仙的身體跟親人對話。

我同學從小就討厭這些，所以對這些完全不信，各種阻撓。但是他父親卻對這些篤信不疑，死活要請仙上身，看看老爺子還有沒有什麼未完的遺願。

我同學就想了一個辦法，就是跟父親一起去請仙，當場揭穿這種裝神弄鬼的把戲。

出於親戚考慮，他沒讓父親去大姨那，而是隨便在他們村子找了一個走陰婆。

東北的小山村裡，幾乎家家戶戶都信這個，所以陰婆的地位很高，

他們到了那裡時，前面還有幾個人，基本上全都是哭著出來，連聲向大仙道謝。

我同學也假裝對大仙畢恭畢敬，內心深處卻嗤之以鼻，想著待會兒就讓她露出馬腳。

輪到他們時，大仙讓他們進去。那是一間陰暗潮濕的屋子，窗戶上蒙著一層黑布，裡面供著一個香案，點著蠟燭，幾個蒲團。

我同學回憶，那個屋子非常特別，首先是非常壓抑，連個窗戶都沒有，更重要的是，很冷，他一進去，就禁不住打了個哆嗦，渾身的汗毛都豎起來了，那溫度至少要比外面低了十幾度。

後來他才知道，國外一些民間找鬼的機構，在鑒定一個地方是否有鬼（陰靈）時，最主要的判斷依據就是，這個地方要比旁邊的溫度低十度。

雖然有些古怪，但是他並沒有退縮，他站在一旁，冷眼看著大仙表演。

那大仙念念有詞，嘀嘀咕咕說了一段誰也聽不懂的話，接著開始做法。

她做法比較簡單，就是在水盆里打了半盆清水，然後在臉盆里放了三根筷子。

三根筷子漂浮在水盆里，一動也不動。

那大仙眼說，她現在要去請他爺爺上她的身，讓他們仔細看著，只要那三根筷子從水盆里立了起來，那就說明上身成功了，有什麼話，就趕緊問，鬼上身很辛苦，她堅持不了多久。

我同學冷眼在一旁看著，隨著那個人嘴裡的叨咕的話越來越急，水盆里開始起了一陣陣漣漪，接著，那三根筷子開始在水盆里緩緩轉動了起來。

我同學這時也緊張起來，一動也不敢動。

不過他毫不還害怕，他讀過類似的報道，知道好多江湖術士看起來可以通靈遁地，無所不能，其實就是弄的障眼法，跟現代魔術差不多。

像是把手放油鍋里，其實就是在油鍋里放了硼砂，那東西四十度就會沸騰，看起來是一滾熱油，其實把手放進去，連燙都不燙。

那三根筷子在水裡轉動了一會後，奇蹟出現了，就在他們眼皮底下，沒有任何外力的情況下，那三根筷子突然間就綳直了，猛然直立在了水盆里。

這個事情就非常驚悚了。

可以說，這種詭異現象，已經足以顛覆了現代力學原理，科學上完全無法解釋了。

同學他父親本身就對這些事情篤信不疑，這時馬上跪倒在了蒲團上，連聲呼喚著他爺爺，開始問話了。

說實話，我同學當時心裡也直發毛，在那個陰森森的房間里，蠟燭的火苗上下竄動，大仙卧在地上，翻著白眼，眼皮亂躥，像是眼睛裡有什麼蟲子在裡面亂鑽，那三根筷子筆直地豎立在水盆里，像是接受檢閱的士兵，一動也不動。

他使勁摩挲了一下頭髮，心裡給自己鼓了鼓氣，然後兩步走到了跟前，一把就抓住了那三根豎立起的筷子。

接著——

接著他忍不住渾身戰慄了起來，因為他當時一下子就感覺了出來，他握住的並不是筷子，而是一隻手！

那隻手冰冷冰冷的，像是握住了一塊冰，一時間也忘了鬆開手，也不知道該怎麼辦。

然後，我就聽見那個大仙說話了，但是那聲音並不是她的，而是一個很蒼老的聲音。

他嘶啞的嗓音說：「小偉啊，你抓爺爺的手幹啥？」

我同學嚇得渾身哆嗦了一下，腿腳一軟，一下子跪下了。

因為……

因為，那聲音確確實實是他爺爺的聲音。

這時，他爺爺又一次開口了，絮絮叨叨說了一大堆他小時候的事情，好多事情他根本不知道，好多事情模模糊糊有些印象，想到了爺爺當年對他的好，他不由跪倒在地，淚流滿面。

後來，又發生了一件事情。

他大學時期的女友，本來非常活潑可愛的一個小姑娘，有一天晚上突然間精神錯亂了，嘴裡哭喊著大家都聽不懂的話，死活就要跳樓。

被緊急送往醫院後，醫生鑒定是精神分裂，要趕緊送往精神病院。

他不願意將女友送到那裡，他覺得肯定有什麼地方不對，他這時候想起來出馬仙的大姨，於是和女友的父母商量後，他們趕往了大姨家，開始了第一次出馬仙。

沒想到，這次出馬非常成功，狐仙當場指出，這姑娘被惡靈附身了，那是一個幾年前在學校自殺的女生，怨氣極重，想要害死他女友。

狐仙很快驅除了邪靈，他女友也恢復正常了。

這個學校她也不敢再呆，很快辦理了休學手續，後來就出國留學了，兩個人也斷了聯繫。

從此之後，他就開始相信鬼神了，也恢復了他和大姨家的交往。

他大姨告訴他，東北傳說的五大仙是真實存在的。

這五大仙，其實就是五種最容易通靈的動物。這些動物吸收日月精華後，逐漸開竅了，開始修鍊，但是修鍊到一定程度後，就會發現，光修鍊不行，還要積累福報，等福報多了，才能轉世成人，繼而成仙。

所以所謂的出馬仙，其實出馬的這個人，什麼功力都沒有，全靠仙家附身在她身上，借用他的身體做法說事。

而仙家靠給別人趨邪解疑，會逐漸積累福報，等福報夠多了，它就可以轉世了。

所以對於出馬仙來說，並不需要花多少錢，一般都是隨意給。

因為錢財對仙家來說，沒有任何用處，可能只是給自己子弟（出馬的人）一些回報而已。

我同學後來問他大姨，這五大仙已經修鍊到了這麼高的級別，那它繼續修鍊後是否能成仙呢？

我大姨搖搖頭，說她也和大仙溝通過這個問題，大仙的意思是，他們福報夠了後，就去轉世，卻並不會成仙，而是成人。人要比動物高出好多級別，也只有人才能繼續修鍊成仙啊！

他大姨還說，其實你仔細觀察觀察身邊的人，好多人長著一副狐臉、猴相、驢臉，而且神態和性格也都很像這些動物，其實他們前世就是修仙的動物，剛剛轉世的。

我同學又問他大姨，那人能否修鍊成仙呢？

他大姨堅定地點點頭，當然可以。你想啊，這些動物千萬年修鍊才能修鍊成人形，這是為了什麼，還不是為了成仙啊！

後來，我這個同學就開始研究宗教，去好多地方尋訪高人，去古廟老寺找人談佛論道，後來人就越來越淡薄，越來越有仙氣兒，成天穿著長袍布鞋，談玄論道，話也越來越縹緲，跟我們簡直無法交流了。

再後來，這個同學就去終南山歸隱了，在半山腰租了一個小院子，種茶讀書，日出而作，日落而息，做了一個隱士。

偶爾，我也會去看看他，在他那邊住幾天。

他養了一隻黑貓，黑貓看著我，眼神不善，躲躲閃閃，厭惡地叫一聲，扭過身子。

當天晚上，我一覺醒來，月光下，發現這隻黑貓陰森森地看著我，然後在我大腿上狠狠抓了一把，深可見骨，血流不止。

我同學就笑了。

他說，終南山有好多人，相信自己能成仙，所以就帶一囊糧，一瓢水，一摞書，把自己封在山洞裡念經，希望可以成仙，但是都化為了一具枯骨。

他說，他不知道自己能否成仙，但是他希望這世上有仙，要不然這塵世豈不更加無趣。

他說，那隻黑貓和你前世有怨，不要怪它。

他說，前世你是東山猴王，它是北嶺貓妖，你路過北嶺時，燒了它的府邸，所以它今生要還你這一報！

他說，冤冤相報何時了，該斷則斷。

三年前，我還收到他郵寄的一枚紅葉，後來就再也沒有消息了。

去年，我去終南山找過他，那個空蕩蕩的院子，已經沒有人了，當然也沒有了那隻黑貓。

在那隻黑貓經常卧著的那塊青石板上，留下了一行淡淡的墨字。

「緣分，盡了。」

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好吧，好多人問是真是假。

只能說，有真有假吧。

一切，還是隨緣吧。

其實講這個故事，只是單純很喜歡最後四個字：「緣分，盡了。」

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題目太大，無從下手。
我老師推薦的一個讀經的方法，介紹一下：

《道德經》－《文始真經》－《黃帝四書》這樣讀下來，《南華真經》《黃庭經》《參同契》《淮南子》作為專科教材，《陰符經》《易經》至精至簡，需要時時勤讀。

《清凈經》可以當佐餐小品，《太平經》或者其他三洞四輔的經文，等把前面的都弄懂了，差不多可以繼續學習。

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修心，做人，悟道，修道。

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我不是針對誰，我是說

內不學醫靜心守神攝養
外無卜筮相命趨利避害

的，都是垃圾。

醒醒各位，想修道，先啃半米高的書再說。
《抱朴子》，《神農本草》，黃帝內經外經四經陰符經遁甲經，然後再把道藏太清攝養部挑一半出來過一遍。

然後你就不會開口閉口就扯修道

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請找路政工程公司

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求道先要破除迷信，破除一切先驗式設定。信仰是萬惡之首，萬愚之源，破除信仰才能獲得啟蒙。信不去則道不成。

首先要破除對道本身的迷信。道非真理，既無至高無上的地位，也無需人的信仰和崇拜。真理倚仗信仰的暴政奴役人類，道則為人的一部分從屬於人。道不像真理一樣是一種傳銷式精神商品，既不是包治百病返老還童的金丹，也不是通往極樂世界的渡船。求道者皆為私，而至私為公，故道無私。求道者皆為利，而道中無酒色財氣，亦無清凈寂寥，只有空無。

修道可以獲得超常的精神體驗，代價是要忍受長期修鍊的苦悶，在感受效果上也並不高於性愛和吸毒。修道可以獲得成就感和喜悅感，卻不會比吃喝玩樂中的滿足感更高更優越。修道可以提升智慧領悟真知，卻不會由此獲得完美的人生，因為性在己而命在天。有所得必有所失，天道如此。道非人所必需，修道可以是人生的一部分而絕非全部。不是所有人都需要修道，也不是所有人都適合修道。那些將道象真理一樣居為奇貨到處兜售的傳教士不過是為了一己私利而誤人子弟。

修道不是富人的消遣而是窮人的娛樂。這裡的貧窮不僅是財富上，同時是精神上。生活富足美滿之人沉溺於享樂不會產生改變現實的慾望，只有物質和精神生活貧乏之人不滿於現實才會對探索世界和生命的本源產生興趣，由此生成的情結稱作慧根，是所謂窮則變的產物。人之機在心，發機者在天。人皆可有而不一定有慧根，它的形成自有因緣無法強求。慧根為修道的前提，無慧根者亦無需欽羨，這意味著他們的人生足夠美滿，即便他們自己未必這麼認為，因為大多數人既無自知之明又不懂滿足。若無慧根卻為名利而強求道，除了喪失原有的幸福外將一無所獲。

儒家崇尚一簞食一瓢飲在陋巷，道家崇尚歸隱成為無業游民，釋家早期僧團不過是一群乞丐。孔子躥於列國如喪家之犬，老子西出函谷不知所終，佛陀國破家亡親族殘滅，可見求道者皆為窘迫之人，只有安貧方能樂道。對普通人而言，淺嘗輒止不求甚解是最好的人生哲學，糊塗糊弄才是大智大勇，這也是市民文化存在的合理性。富人無需覬覦窮人的苦悶，窮人也無需鄙夷富人的安樂，各求爾性，各安爾命，如此謂明哲。

其次要破除對經典的迷信。經典的真正價值在於內容而不在於其出身，可悲的是世間所有經典無一不靠其出身的尊貴程度決定地位。這導致大量經典著作必須以偽造作者的方式樹立權威，學派則以偽造師承的方式招攬信徒。迷信出身和傳承是典型的封建式思維，崇尚師承就是崇尚世襲，是野蠻落後的產物。

儒家五經除禮記外皆非儒家著作，道教除老莊外多為偽經，佛經除阿含外皆非佛說，禪宗自達摩以上法統皆為偽造。然而教徒們非但不正視現實，反而發明種種說辭曲解圓謊自欺欺人。靠謊言建立的權威經不住考驗，靠權威建立的經典經不起推敲。出身不明作者無考無法撼動經典作品的真正價值，非要將聖人與名作進行聯結縫合是純粹的畫蛇添足。

經典本身沒有任何神聖性，只有宗教才需要依靠神聖的包裝以愚弄信徒。經典在被人理解吸收之前不過是一堆廢紙，在被人理解吸收之後也只是一堆廢紙。對經典的內容同樣不能迷信，若不加參悟只死記硬背象咒語一樣吟詠只會加重痴業。要在經典中求道而非真理，道變動無常不離其中，真理則永恆不變亘古如一。任何說辭和教義必有其產生的背景和適用的條件，如果忽略這些而割裂文意死守教條必然離經叛道。世界上不存在絕對正確的理論，也不存在全部正確的經典，而即便是錯誤內容也可從中提煉出有價值的信息，這是閱讀經典所需的合理態度。

佛道兩教經典常囿於俗諦鼓吹神秘烏煙瘴氣，學者要特別防範這股歪風。經典中的奧妙只有在破除其神秘性之後才能獲得，若沒有領悟則只是淺解和誤解。真正領悟之時必然產生通神般的徹悟感，是道會於心。從心理學角度講，道作為一種精神信息如遺傳密碼一樣被封存於潛意識中，當外界刺激達到臨界狀態時會解開潛意識的封印將特定的信息釋放進意識，於是產生通神感和領悟感。而經典之所以重要就在於其內容包含根本之道的信息密度遠高於其他著作，因此通過揣摩經典能極大提高悟道效率，如同有大師指點可以有效避免彎路。

道在屎溺，聖人無師，即便沒有經典的幫助沒有名師的傳承也絕不意味著無法悟道。人的悟性與對經典和名師的依賴程度成反比，生而知之者為至人，常人莫不是困而學之，學而知之。

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先做人。

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首先搞明白三件事：
1,你信不信有神秘力量？就是鬼啊神啊之類的生命是否真存在？
2,修道，你知道什麼是道？終極的道到底是什麼？
3,你為什麼要修道？

問清楚自己，自己知道自己的答案。
就可以修道了。

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何為道，首先我要聲明，道指的不僅僅是道家，佛也是道，魔也是道。首先要理解這個概念。然後再說，何為修道。
有人說我是道家的 有人說我是佛家的。其實這個問題真的不好說。
道之所化，我等如盲人摸象，摸到什麼就是覺得他是什麼。你能說他感覺到的道是錯的嗎？不能，你能說他感覺到的道是對的嗎？也不能。
佛也好，道也罷，都是前輩們觀大道之微妙，走出自己的路，開創自己的道。來源於大道，又獨立在大道，化為另一條道。
我偶爾會思考，佛與道之師，似鴻鈞老祖，陸壓道人那等先天地而生 觀無窮大道之奧妙存在，又是何等的路。不可深思，不可言語之境。窮極我生世輪迴，亦不可聞其微妙。
朝聞道夕死可矣，若真的有天看到那等偉大存在之物全貌，身死道消，化清風於天地間，又有何妨。
如果用我們理解的概念來理解，星體運行是規則，這是不可改變的。生死輪迴六道便是法則，不是一開始有，而是後天所化之道便是法則。天地所生，便是規則。而道，卻是凌駕於規則之上 先天地而生之存在。
冥冥中，有無數道痕，構建天地，清風，明月，白雲，一花一草，雷聲雨聲。試想深處無邊天地之間，天地萬物衍化其中。觀萬物微妙，不知而知之。
大概成道，便是身化天地萬物，徹底超脫於天地對自己的束縛，打破規則，融入規則，最後超越規則。這條路，需要無窮無盡的智慧作為支撐。因此，便有了輪迴。大道有情於眾生，大道五十天衍四九，萬事一線之生機。把握者，成道者，寥寥幾何。
平生唯有一憾事，大道同行有幾人。希望在末法大劫過後，有人與我，大道同行。

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阿底峽尊者的弟子曾問尊者：「什麼是修道之最？」，尊者回答：
「悟無我是智者的最高境界，
馴服自心是修戒的最高境界，
為別人著想是道德的最高境界，
時時觀察自己的心相是最好的教誨，悟諸法性空是破除煩惱的最好藥方，脫離世俗行為是最高的道行，煩惱減少是最好的修行成就，沒有貪心是最高的神通境界，
無吝嗇心是最高舍度，
溫柔平和是最高戒度，
甘拜下風是最高忍度，
放棄世事是最高精進，
心無造作是最高禪定，
對一切不執著是最高智度，
指出缺點是最好的善師，
切中要害是最好的教導，
守心與察覺是最好的益友，
疾病和魔障是最好的鞭策，
凡事順其自然而不強求是最好的做事方法，使人入正道是助人的最好方法，能使人心向善是最高的利他功德。」

共勉

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世間萬物皆有道，找到適合你自己的，一路走下去，就是修道！

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私自修建道路是犯法的吧

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道可道，非常道。
有三士聞道，道道不同。
師父雲遊去了，只留下基本的經典。我跟同輩佛家一師兄窺摹佛法，禪宗心法我已窺得一二。
說如何修道，我不知道。為何修道，我不知道。
我知道有人說是為長生，有人是為健體，也有人是為養性。
據我門內法看來，修道只是不斷的探尋一個問題，肉身滅了便羽化再去追尋。這條路，長生也不是盡頭。如果你問我這個問題是什麼。有人說是宇宙間的規律，是宇宙中的真理。可我還是要告訴你，我不知道。
道可道，非常道。
師父告訴我，不如好好做一世人，慢慢磨一顆心。

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