絕對的空無當中是如何誕生宇宙的？
如果宇宙之前是絕對的空無，什麼都沒有，沒有時間，沒有空間，沒有物質，任何東西都沒有，這是可以理解的。但是為何在這種絕對的空無當中能誕生宇宙？
很多人都學過開集這個概念，但很少人真正理解它。
當我們說這個宇宙的壽命是100億年的時候，我們承認宇宙存在於時間的開集(0,100億年)。它的右端不重要，我們主要談談它的左端。
一個開集是沒有端點的。
一個開集是沒有端點的。
一個開集是沒有端點的。
這是一個很簡單的事實，可是多少人忽略了它。所謂宇宙的開端的問題其實可以很簡單。一個非常可能的答案（物理學暫時沒有確定的答案）就是宇宙沒有開端。一個很簡單的把戲就是重新參數化時間，比如取時間的對數作為新的時間，我們發現這個新的時間可以延伸到負無窮。對於一個延伸到負無窮的時間，你不會去思考它的開端以及開端之前是怎樣的吧？這種參數化很耍流氓嗎？其實並不。時間的度量並不是一個絕對的東西，即便選取的不是觀察者的固有時，你也可以很容易想像這樣的場景：（新的）時間向過去（負無窮）無限流淌，而一個觀察者的固有時逐漸凝固，它身上所帶的錶停了，直到過去的盡頭。沒毛病吧？你問在那盡頭之前呢？這問題好么？（和黑洞視界不同的是，雖然以無窮遠觀察者的時間，視界上的時間停止了，但經過坐標延拓我們可以推測自由下落觀察者穿過視界的行為，因為可以證明視界是個坐標奇點。而宇宙的開端很可能是個本性奇點，就像黑洞內的奇點一樣，在這樣的奇點你無法做坐標延拓的，所以你並不能像對黑洞視界上的自由下落觀察者一樣推測這個無窮過去觀察者在奇點以前的行為。）
之所以可以這樣做，是因為總存在一種參數化（數學上稱為微分同胚）把開集映射到無窮，這是拓撲性質決定的。也就是說只要我們假定宇宙存在的時間是個開集，就可以完全避開宇宙開端的問題。
好，那麼宇宙存在的時間是一個開集嗎？我覺得可以這麼想，我們對宇宙時間的探索總是一步一步往過去推測的，物理理論到了哪一步，我們就理解到哪一步。除非我們完成了物理理論，達到了宇宙的一個閉集開端，對那個開端有了完備的描述，否則我們總是只需要處理一個有著開集時間的宇宙。從認知的角度來說，也許我們永遠也只能處理這樣的開集。只要仍然留有開集的可能性，那麼去討論宇宙的開端及其之前就是無意義的；而一旦否定了這個可能性，那就意味著我們對那個開端也就已經有了完備的了解。所以這是一個要麼沒有意義，要麼已被解答的問題。它目前的狀態是沒有意義。
中科院物理所2016年10月16日文章：
時間只存在於觀察者眼中
過去。現在。未來。在物理學裡，它的名字叫做時間。
對你，對我，對任何一個人。時間之箭始於期預，貫穿經歷，埋入回憶。
但是最新科學理論認為，時間之所以流逝，是因為人類等觀察者的存在。每個人都有屬於自己的時間。
時間之箭的問題已經我們已經討論了數十年。不是懷疑它是否存在，而是在弄清它前進的方向。許多物理學家認為，時間在量子尺度的微小粒子中開始，當微小粒子相互作用影響到了宏觀世界，它所在的空間中就出現了時間。一百年前，愛因斯坦在德國《物理年鑒》(Annalen der physik)上發表了狹義相對論與廣義相對論的論文。他告訴我們時間是相對的，與觀察者在空間里的運動速度有關。
而今年將被同一刊物收錄的一篇論文中(目前可在http://arXiv.org閱讀)，兩位科學家指出，引力的強度不足以讓宇宙中的一切事物按照過去&>現在&>未來的方向走下去。換句話說，時間之箭只屬於觀察者自己。
要試圖理解這個問題，讓我們先回到目前物理學面臨的最大挑戰——量子力學與經典力學的結合。量子力學中的微觀粒子可以存在於兩個地方，只有被觀察到的時候才會具有固定位置。這被叫做「疊加態」。
但是一旦超越了量子尺度，微觀粒子就開始與其它的物質產生作用。量子力學變得不再適用，引力的存在也變得更加明顯，整個物體在數學上進入了經典力學的範疇。伯克利物理學家Yasunori Nomura表示，「單個電子與原子的位置是由概率決定的」，但當它們組成了更大的物體(如乒乓球)，這些單獨的概率融為一體，這個物體也進入疊加態的可能性就明顯消退(你不看乒乓球的時候它一般仍在那裡)。
因為在物理學上沒有位置來進行比較，時間對於只存在於概率中的粒子沒有意義。當這些圍觀粒子聚合在一起，經過一個叫做退相干(decoherence)的過程後，經典力學取代了量子力學。時間的方向也在這個地方才顯現出了意義。因此，大多數物理學家認為時間之箭始於「退相干」。
有關退相干最著名的詮釋是一個惠勒-德維特(WdW)方程的理論。1965年的一天，物理學家John Wheeler在機場等中轉的飛機，並把他的同事Bryce DeWitt叫來消磨時間。他們熱烈地討論著各種理論，忽然想出了一個能模糊量子與經典力學之箭的界限的公式。
這個公式並不完美，但它幫助了人們理解退相干與另一個叫做量子引力的理論。WdW公式給人們提供了結合宇宙中宏觀與微觀部分的道路。
而這個公式中，表示時間的變數並不存在。
在這種情況下，時間並不是客觀存在的。時間會流逝，只是因為我們被生下來以後，就在生理上、神經上與思想上帶有「體驗」此類光陰的能力。想像一隻巨大的薛定諤貓。在宇宙中一個沒有觀察者的角落，時間可能是從前往後走。但人類一旦把望遠鏡指向哪裡，時間就會顯現出我們習慣的方向。Lanza說，「愛因斯坦在他相對論的論文中表示，時間對觀察者來說是相對的，我們的理論走得更遠，說時間是被觀察者創造出的。」
這並不是一個全新的理論(義大利物理學家Carlo Rovelli去年發表了同一題材的論文)，它也並未得到廣泛認可。Nomura點出，如果在數學上排除系統中的觀察者後還能定義時間的概念，才能說明「觀察者時間」是真實的。但論文作者表示，因為所有公式是由人這個觀察者歸納出的，觀察者無法在任何公式中被排除。
Nomura還認為論文作者沒有考慮到整個宇宙都存在於時空(spacetime)這樣一個無相干的系統之中。他只是不贊同論文的結論，並不打算說這個理論是錯的。畢竟在很長一段時間裡，物理仍將是門不完善的科學。按照相對論，每個理論對物理的理解也都是相對的。
這是個哲學腦洞題。在回答這個問題之前，先聊一個不太相關的話題——假設我們的宇宙是被模擬出來的。（參考：人類是否生活在電腦模擬出來的宇宙之中？ - 知乎）
有人說，如果我們的宇宙是被模擬出來的，那麼檢測的方法就是將兩面鏡子相對放置，因為這樣會生成無窮多的鏡像，增加模擬的計算量，從而使我們感覺到宇宙變「卡」了。先不說有限的光速使得無窮多的鏡像不能立刻生成，就算是模擬我們宇宙的電腦變卡了，我們能感覺得到嗎？答案很明顯，不能。因為我們的思維、反應和感覺也是它模擬出來的，也會跟著它變卡。換句話說，那台電腦花1秒（不卡）和花10秒（卡）完成相同的計算，對我們來說沒有任何分別，只要它最終給出計算結果就行。這裡我們可以得出第一個結論：我們的宇宙與模擬它的電腦的性能無關。
當那台電腦得到計算結果時，這個計算結果以什麼形式存在呢？內存或硬碟上的數據還是列印在紙上的文字？不重要，只要這個計算結果能被電腦讀取並用於接下來的計算就行，所以這個計算結果的本質是信息。信息可以有多種存在形式，例如可以被壓縮以節省存儲空間，或者表示成其他等價的形式。電腦在計算到某個步驟時的計算結果就可以等價地表示成「演算法+參數+步驟數」，有了這些信息，讓電腦再計算一遍就能得到相同的結果。而當我們關心所有步驟（而不僅僅是某一個步驟）上的計算結果時，步驟數就變得不重要，真正重要且必不可少的是演算法和參數。如此看來，模擬我們的宇宙甚至都不需要電腦，只要有演算法和參數就行了。這裡的邏輯很關鍵，我們不妨再來梳理一下：假設我們的宇宙是被模擬出來的，那麼我們的宇宙就對應了某種形式的計算結果，而這種計算結果的本質是信息，其可以等價地表示為計算所使用的演算法和參數，因此我們的宇宙等效於一套演算法和一組參數。這裡我們得到第二個結論：我們的宇宙與模擬它的電腦無關，僅與模擬它所使用的演算法和參數有關。
既然我們的宇宙與模擬它的電腦無關，不妨用剃刀將其剔除。由此，我們可以進行邏輯上的合理推廣並得出最終結論：不管我們的宇宙是不是被模擬的，它都等效於一套物理定律（演算法）和一組物理學常數（參數）。
鋪墊結束，接下來引用我在另一個問題中的回答來回答這個問題——絕對的空無當中是如何誕生宇宙的？簡單來說，我認為虛無本身就是無意義的，因為物理定律自發地存在，所以宇宙自發地存在。（參考：宇宙中有哪些細思極恐之事？ - 知乎）
我認為虛無就是沒有意義，而沒有意義的東西是不存在的，所以虛無是不存在的（什麼？虛無本來就等於不存在？不不，我是說虛無本身就不存在）。霍金在《大設計》中提問：為什麼存在著一些東西（包括宇宙本身）而不是一片虛無？為什麼物理定律是這樣的而不是其他？當然，第二個問題用人擇原理來回答是最直接的，在能允許人出現的宇宙中，人才可以問這些問題，所以物理定律是這樣的原因是為了保證人的出現。對於第一個問題，我認為宇宙本身就等效於一套數學物理定律，宇宙中物質能量的變化過程只是在對這套定律進行演繹。數學物理定律必須是邏輯自洽的，這就意味著，只要有一套邏輯上合理自洽的定律，就有一個宇宙（「存在即合理」是不是這樣理解的？）。我們宇宙的存在說明至少存在一套這樣的定律，而且這種意義上的「存在」是永恆的，因為一套自洽的定律不會到了某個時候就不自洽了。有了「永恆的存在」，自然就不存在虛無。
我覺得還是期待科技進步吧。
當人類完全不知道啥是空氣的年代，你問當時的智者啥叫真空？他會一臉茫然。
後來我們知道真空是沒有任何物質的存在。剛剛提出真空理論的人，你跟他提真空中有很多豐富的物理內容，他肯定不信。
如今我們有我們現在的理論，並提出了許多猜想。我們在想，什麼是空間？
小說中常說的「空間裂縫」真的能存在嗎？我們現在觀察黑洞等造成時空扭曲，後來發現了引力波，也是空間的新的認識，但是具體是什麼還真不知道。
我們現在都是猜想，但是早晚有一天一個新的愛因斯坦出現會帶領我們明白這到底是什麼。說不定我們就局限於某個思維慣性。謝邀。題主似乎在問時間之前是什麼。只有在時間軸上才會出現先後的概念，在沒有時間的時候，沒有這個概念。
時間是描述物體變化的物理量，沒有空間沒有物質，自然也就沒有時間。
從無到有其實可以先理解為從靜到動。這個宇宙沒有任何運動，一切都是靜止的（沒有時間），那麼為什麼突然爆炸了？（爆炸也是運動的一種）。也就是從絕對靜止突然開始運動。絕對靜止在沒有外力的作用時，會一直絕對靜止下去。（沒有時間沒有運動）單是時間軸上為什麼突然從靜到動都無法解釋。如果起點是沒有時間的，就會一直保持起點的狀態。除非有外因介入，但外因在運動方才可能介入，也就是說起點是一個運動的有時間的東西帶來的變化。
如果世界不再運動，它就將永遠靜止。
物質和能量互相轉換。一開始，沒有物質，只有能量，稱為「奇點」; 然後大爆炸，從能量中產生各種粒子，組成物質，形成星辰; 並不斷向四周膨脹; 最終，膨脹到一定極限後，能量不足以支撐，物資世界會坍塌收縮，再次聚集成純能量的奇點。如此循環。
如果還有高維宇宙，如三體中說的降維演變，大體也是類似。
邏輯上最可靠的說法應該是：沒有起點
一但有起點 基本上不可避免的進入宗教故事的範圍
然而你說的"絕對的無"又是什麼？……和"不絕對的無"有什麼區別？……
通過 量子真空漲落 偶然創造了一個足矣產生宇宙大爆炸的條件。
個人覺得，這是最基本的問題——存在為什麼存在？
首先，個人認為「存在在時間之外」。那麼，它不會是時間的問題。
然後，個人覺得，絕對的虛無，這個概念是有的。平常我們說「無」，是相對來說的沒有。比如，桌子上沒有一個玻璃杯，是相對時間以前有隻杯子的情況，或者相對於另一張桌子上有杯子的情況，是「相對來說的無」。比如，真空也是一種相對的無，還是一種存在，因為它依然擁有空間之類的東西。而絕對的虛無，是真正意義上的無，什麼都沒有就是什麼都沒有，是整體意義來說的。而空集和零其實也是一種存在，不是「無」。-1+1＝0並不是說真正意義上的消失，就是說並非變得虛無，它還是一種存在！因為0並非是虛無！！
但是，現在我們都明白，整個宇宙沒有東西會憑空出現，憑空消失，是守恆的。消失並不是真正意義上的消失，而是轉換傳遞之類的，就像物質的循環一樣。那麼，顯然我們是存在的，是有的。可問題是，我們怎麼會突然就「擁有」了呢？這真的很奇怪！大概真的有一位超越存在的神明創造的吧！
這種從「無」到「有」的過程，很明顯是一個bug。要麼是世界的bug，要麼是我們頭腦的bug。
也很明顯，宇宙的開端並非是「奇點」。因為一個「點」就是一種「存在」，代表了「存在」。它只能是「我們宇宙」的開端，而非「所有一切」的開端。也就是說，奇點就算是時間的起點，也不是存在的起點。
頭腦告訴我們，存在的起點就是絕對的虛無。因為不可能我們是「一直擁有」、「一直存在」著的。總該是有原因，總該是有起點。除非我們的邏輯錯了。
這確實是不可理解。。答曰：無中生有即可。
作為康德的四組二律背反之一，「無中生有」這個命題一直折磨著人們的理智。假如我們說上帝創造了世界，那麼誰又創造了上帝呢？A誕生了B，B誕生了C以至於無窮，那麼A就是憑空得來的嗎？物理學家一直所說的質量、能量守恆如果是恆定無誤的話，一開始的質量和能量又是從哪裡來的呢？that is a question.
兩千多年前的老子曾給了我們一個玄妙的答案」無，名天地之始「，又雲」道生一，一生二，二生三、三生萬物「。老子認為無中可以生有。到了休謨和康德那會，認為這個問題人類無法解答，必將在痛苦中度過一生。在哲學的角度很容易陷入思辨的困境，有沒有可能從物理的角度來解答呢？
所有我們看到這個世界的一切都符合物理規律，相信大家都很好理解。然而物理規律又是從哪裡來的呢？有人也許會說，這個世界就是這樣子構成的。我想說的是如果把」規律「定義為一種有的話，那麼」無「就是一種混沌的，沒有物理規律的狀態。做個不怎麼恰當的比方，就好像一場颶風刮過一個造船廠，把裡面的所有零件拼合成一艘船。在假定這艘船沒有破損的情況下，這艘船（我們看到的宇宙）必須按照船的方式（物理規律）來行駛，不管之前是什麼樣的狀態。
在物理學的奇點地方，一切物理規律都失效。沒有規則的制約，沒有所謂的質量守恆、能量守恆，想怎麼樣就怎麼樣。可以突然產生質量和能量，可以突然膨脹，形成我們這個宇宙。再做個同樣不怎麼樣的比喻，我們可以把」玩「定義為」無「，把」學習「定義為」有「。突然間，有個人從一直玩世不恭天天逃課的狀態里變成了一個熱愛學習的好孩子，之後一直按照好孩子的標準活著。我們的宇宙就是一個好孩子。
好吧，姑且承認你這種宇宙觀。你的意思就是一個超越邏輯的東西制定了邏輯，宇宙突然就變成這個樣子，而且會一直這麼運行下去。好，那你說說這個所謂的物理規律是什麼？
我認為，這個物理規律首先是有空間（時間不論，有可能是一種錯覺），其次是某幾個根本的規律即可。我的想法是「能量守恆」和「△E·△t＞某個恆定值」入選，有這兩個定律足以創造出我們這個宇宙。
我們可以想像，一個不受任何規則制約的東西自發地誕生了空間和這兩條規律，這時候宇宙還是空蕩蕩的。崇拜上帝的人又來了，說你看，啥都沒有，按照能量守恆，我們宇宙不是太單調了嗎？且慢，量子力學告訴我們，宇宙從本質上來講就是矩陣（看過黑客帝國的人都知道它的英文名）。因此化學的本質是物理，物理的本質是數學。早在30年代，狄拉克從數學上就推導出我們所理解的真空可能不是什麼都沒有，是一種偽真空。能量在瞬間產生，又在瞬間消亡。真空可能是一個充滿能量的海洋，被稱之為狄拉克海，或者零點能。「△E·△t＞某個恆定值」告訴我們如果把時間定得足夠小，那麼能量就會變得非常不確定，能量可以瞬間產生。在極短極短的時間裡，能量守恆是可以失效的。宇宙就在這種能量的起伏中自發地產生各種物質，不需要任何造物主。但是時間要求地非常短，可能在宇宙誕生後的瞬間宇宙的能量就自發的形成了。（有點兒像暴漲理論）之後才是能量守恆主宰宇宙。
在我的宇宙模型中，是沒有上帝什麼事的。如果說上帝創造了我們，那他自己也很痛苦，會思考誰創造了他還是接受自己本來就從無中產生出來的。也就是說，加不加上帝只是多一個少一個環節的問題，根據奧康姆剃刀原理應毫不猶豫地砍去。
奇點沒有之前。
宇宙沒有之前，沒有誕生。
這個才是根本性的錯誤。
因為宇宙這個概念包含了所有的時間和空間，你所說的之前根本就不存在，自然，也就沒有什麼誕生，更沒有什麼絕對的空無。
什麼意思？你的一切是構建在之前是存在的，也就是說你認為存在一個時間點叫做大爆炸之前或者說宇宙誕生之前，所以，這個時間點是所謂的絕對的空無，然後，宇宙誕生了。
但實際上致命的錯誤在於，這個時間點根本就不存在，所以你所想的一切都不存在，什麼宇宙誕生，什麼絕對空無。
也就是說宇宙之前這個概念根本就不存在，如果不了。從第一句話開始錯。
宇宙之前這種說法其實類似於一個比最重的東西更重的東西。是一種自相矛盾的描述，也就是這東西不存在。所以不能去討論它的性質。咱們所在的這個宇宙嗎？這個不是在絕對虛無當中誕生的～這個是在相對虛無中誕生的。
至於說絕對虛無～這個也確實可以有～但是它沒有什麼內外的屬性～而作為它的對立面的絕對存在（全集宇宙）沒有誕生的屬性～甚至連時間空間和運動靜止這些概念都和它無關～能理解和研究的都是它的真子集。
看不懂沒關係～我是個民科，這些我個人的結論是建立在長時間大量的抽象思考上的，要想完整解釋來龍去脈大概要寫本書才行了，而我的研究還沒結束，暫時顧不上總結～你看看就行～別當回事別輕信～自己多思考思考～有疑問可以私信聊～
不是絕對的空無。
有情的生命和宇宙，都是由眾生的第八識如來藏心所出生的，因為一切萬法都是由第八識如來藏所生所顯。當然，各個有情的生命，以及整個宇宙器世間，都是由法界實相心如來藏而出生；只是各個有情的五陰生命，由各個有情自己的第八識如來藏含藏業種，各人的如來藏又依據各人的自業，而出生不同的果報來受生，這樣出生成長，乃至最後死亡，又重新投胎，這樣輪迴不止。然而，眾生所居住的宇宙器世間，則是由共業有情的第八識如來藏，依據這些有情的共業種，因此共同生成不同的器世間，來讓這些有共業的有情可以在此世界來受報，而酬償因果。所以宇宙器世間一樣，也是依有情的第八識如來藏心而有，也是依於共業有情的如來藏而出生存在。因為第八識如來藏的存在，而如來藏中含藏眾生過去世所造的一切業種、無明種等；所以眾生就不停地輪轉生死，而真心如來藏就依於各個有情不同的業種，因此酬償因緣果報，依據各個有情的自業，而有不同的因緣果報。
眾生的生命以及器世間的成就，都是因為眾生有情的如來藏記持了各類的業種，因此而有各種不同的生命形態、不同的生命狀態產生；這樣豐富無窮的情形是非常非常的多，乃至非常多的種類差別。因為第八識如來藏乃是不生不滅的體性，所以可以平等如實的去對現這些的因果律則，而讓眾生酬償自己的業行果報，而有不同的生命特質出生；同時，共業有情也一起完成器世間的成就，因為各自有情的共業屬於同一類，所以就會一起來成就那個器世間。有情就是這樣，一世又一世的不停輪轉、不停的輪迴，在六道當中，一世又一世的不停輪轉，輪迴生死。所以，有情生命的生成，就是因為第八識如來藏的存在，加上各自有情自己所造無量劫來的自己所造的業，以及其他有情所成就的共業，所以才有自己的五陰生命的產生，有了五陰的世間，以及跟其他共業有情共同成就的宇宙器世間的這樣出生、這樣生成、這樣安住，乃至這樣的變化，到最後的變壞。所以，宇宙生命的實相的成就，宇宙生命實相，就是因為這樣如實的對現眾生有情的共業以及自己的自業，這樣來成就了宇宙還有有情的生命。
http://www.hymzw.net/zjdz/xfsy/xfsy03.htm
第11集 宇宙和生命是從哪裡來的？
南無佛法僧
謝邀。
這應該是我在知乎的第一次長答案。
因為我不具備相應的科學知識，只能結合我自身對佛教思想的理解，去陳述我的觀點，僅供參考。
佛教認為，宇宙的誕生是無法從思維層面上去想像和推測的，如果一定要用人可以理解的辭彙表達，那就是無始。沒有開始，沒有所謂的第一因。
另外就是，也同樣沒有所謂絕對的空無。佛教中的空，不是無。而是對事物原本形態的一種表述。有點像我們把一件事物的所有條件都去掉，沒有相互作用，這件事物的本來面目就是「空」。而這個空，不能說是實體，也不是說是非實體。
為什麼佛教會有這種觀點？皆因為我們所見所聞，所思所慮，都建立在二元對立上，而佛教認為，宇宙的形成則是超越二元對立的。就是說如果我們用二元的方式去研究宇宙，最終只是在研究宇宙本身，而不能到達它的本來面目。
正因此有這樣一個非二元對立，所以佛教的宇宙觀要解釋起來相當複雜，要理解起來更難。很多人看到唯識論，就認為是唯心主義，其實還是以對立的角度看問題。能見的物質和不能見的識，在超越二元上，其實沒有區別。
這個我不知道現在科學上有沒有相關的認知，如果沒有，大家不必糾結於它的對錯，當是看個新鮮吧。
再說說時間。其實並不存在一個什麼時間，時間只是對事物生滅現象立的一個概念。這個應該好理解。
生滅現象，是我們需要注意的一個重點。宇宙中的萬事萬物，無不遵循這個規律。
而所有一切的產生，就是從一個不生不滅到生滅的過程。宇宙也同樣如此。
因此，要想明白宇宙為什麼形成，就必須要知道「不生不滅」是怎麼回事。但佛教並沒有給出一個十分明確的答案。
先給出一個公式：
不生不滅——無始無明——生滅
在這個公式中，生滅法是佛教里說的最多的，而無始無明和不生不滅因為超越二元對立，無法用言語表述，所以被納入無記（不能回答）。但佛教中說的更多的是如何從生滅到脫離無明，到不生不滅。因為不能說，所以自證得知。
既然不生不滅，那是誰在不生不滅？沒有誰，不是人，不是物質，也不是意識。這些都是二元對立。大家看到佛教中有這樣的佛，那樣的菩薩，都認為是個什麼人，什麼仙。看到涅槃什麼的，就認為是超脫生死。看到慈悲什麼的，就認為有什麼目的。其實完全不是，這些「相」背後，有非常深刻的涵義。
佛法究竟無我，因此不會簡單從人的角度去闡述觀點，實實在在從科學的角度。然而很多人還從人的角度去黑，實在是因為對佛法的不了解。
那不生不滅是不是一元論？也不是。很有意思，大家有空可以去研究下。
言歸正傳，宇宙到底怎麼形成？大家一邊看，一邊腦洞。
根據上面的公式，我們知道，一切生滅的東西，都是從無明開始的。這裡姑且用個開始二字吧。現在我們看到宇宙中物質豐富，廣袤無邊。但宇宙也好，萬事萬物也好，有兩個特點：一是生滅，而是變化。
這個變化是誰在作用？有四種：地，水，火，風。這四個詞說明的是作用，而不是具體的物質。在佛教中稱為四大。地表示堅性，水表示濕性，火表示暖性，風表示集聚性。一切事物都是這四大在相互作用，哪怕是山石土木，人也一樣。當然，之於宇宙，還要加個空，這個空跟不生不滅的空不是一個意思，宇宙的空叫虛空，為容納之意。
然而四大的物質，就一定是會生滅的。用佛教的話說就是：
謂堅有承載覆壓之功，濕有融攝腐朽之能，暖有成熟燒毀之效，動有增長摧敗之力。
然而這裡需要注意的是，並不是說四大作用會產生物質，不是無中生有。如果四大作用產生物質，就真的成為了唯心主義了。
這裡又牽涉到一個識的問題，佛教認為，六識是無明妄識。打個比方，一塊石頭，我們能用眼睛看到它的大小形狀和顏色，用手觸碰它可以感受到它的溫度，然後意識分辨：哦，是塊石頭。石頭固然是無比真實的，但它的真實性，跟我們的分辨能力和分別心有密不可分的關係。
因為我們在無明中，產生了二元對立的分別心，這種分別心對應到相應的分別相。如果不理解，可以想想二維，三維，四維。在四維生物眼中，三維中我們認為極為真實的物質，可能完全不一樣。
當然，佛教中沒有多維的說法，在這裡只是為了便於大家理解人和世界的關係，不是割裂的，是有實實在在的聯繫。但大家不妨腦洞一下，現在理解的高維生物，類似於神秘文明，但是否是因為沒有像人一樣的具有太多的分別意識和分別能力呢。我們引以為傲的東西，可能其實是一種累贅。
也就是佛教所說的，虛妄。
上面想要說明的是，四大與妄識是相互依存的，而物質只是一種對應生成的相。物質的真實性恰恰取決於識的虛妄。
這跟宇宙的形成有什麼關聯呢？關聯太大了。宇宙的形成，就是妄識而緣的相。為什麼不說產生，而說緣？是因為識不會產生任何有形的東西，那是唯心主義。而是有什麼樣的妄識，就會對應出什麼樣的妄相。
人的妄識是什麼？是對四大和虛空的分別。有人會說，那山河湖水都是因為妄識咯？不是，人的妄識只針對於四大和虛空的特性，然後在此基礎上進一步產生妄識。
還是拿石頭打比方：
人對石頭與虛空的分別，便是石頭的形狀；
人對堅性的分別，便是石頭的重量；
人對暖性的分別，便是石頭的溫度；
人對流動性的分別，便是石頭的狀態；
同時，人對積聚性的分別，便是石頭組合的狀態。
至於事物的美醜、善惡等分別，除了妄識的延續以外，更多是妄識的增長。
因為妄識只對四大和虛空的特性產生分別，所以四大和合的物質如何生滅和變化，那跟妄識沒有必然的關係。
接下來就是核心內容：只要還有一個能緣這個宇宙的妄識產生，那宇宙這個相就會一直存在著。直到宇宙本身的壽命走到盡頭，然後再一次生成，毀滅。
一定要注意一件事：我們一般說到識，就會與人聯繫在一起。但識同樣是一種性態，即所謂的識性。而人是因為識性的無明而產生的四大和合體，同時承載著對識性的進一步錯誤和正確的認知。而根據識性無明的程度，而緣的識體各不相同，同時緣的相也各不相同。
這就是為什麼佛教中會有各種各樣的世界，各種各樣的眾生。
如果能認真看完以上的答案，我相信大家一定會有所收穫。但需要說明的是，這都是本人對佛教世界觀的理解，代表的是個人觀點，大家想要了解更正確的，還得自己去了解佛法。
這類似於先有雞還是先有蛋。
宇宙大爆炸其實只是一個點從點變成了一個存在的空間，然後空間不斷擴大。
在「爆炸」之前宇宙不存在，我們談論的時間全都是針對這個宇宙而言的，所以說只有發生「爆炸」的一瞬間，才有所謂時間這個概念。
有人會說，那在宇宙之外有什麼呢？
這個沒有人知道，或許永遠也不會知道。就像你可以用富蘭克林開車逛遍整個洛聖都，但你甚至無法讓他見到真實世界的哪怕一片天空。
現在的所有技術手段，都是基於這個宇宙的存在本身而建立的，它們無法以拋開宇宙的存在的方式被談論，正如同小富用什麼狙擊槍的瞄準鏡都無法看到你電腦屏幕背面的牆紙。
對富蘭克林來說，你打開gtav的那一瞬間，才是宇宙的開始，沒有打開的時候，上一秒和下一秒對你來說是完全靜止的，但對於小富來說就是連續的。
換言之，對我們而言，所有的歷史以及科學全都根植於這個宇宙，我們談論的一切都是這個宇宙下的一個子集。
也就是說，「大爆炸之前的時間」對我們而言本身就不存在。
大爆炸沒發生之前，時間永遠停在t0，無論宇宙之外發生了什麼，對於這個奇點，時間都是t0。
只有在大爆炸發生的那一瞬間，t的角標才開始變化。
所以宇宙不是從絕對的空無中誕生的，而是因為宇宙誕生才有了有和無的對立關係，在此之前根本不存在有或者無的對立關係，說有還是無完全是沒有意義的。
就像飛矢不動悖論，空中飛行的箭在每一個瞬間都是不動的，加起來也是不動的，所以運動是假象。
但是實際上根本就沒有絕對的瞬間，時間是不可無限分割的，所以瞬間也是一個時間段而不是時間點。
「絕對的空無」也是如此，宇宙沒誕生前，存在本身就不存在，也就不存在空無。空無和存在對應，因為有有，所以有無，因為無有，所以無無。
既然「宇宙誕生前的空無」本身就不存在，談論宇宙是如何誕生的也是一個偽概念了。
你的邏輯很正確，絕對虛空不可能產生任何物質的。
存在→產生出→存在，這是合邏輯的。
不存在→永遠→不存在，這是合邏輯的。
不存在→產生出→存在，這是不合邏輯的。
下面是我高中時得出的結論，希望對你有幫助。實際上，人是無法理解，也無法感受空無的。
世界如何起源？我們的宇宙是怎樣產生的？
答案是：萬物從無中來
對於這個世界的產生或是宇宙的產生有兩種回答：
一是世界一直存在著（沒有創造者）
二是世界是某一刻被創造出來的
先來看二，如果世界是某一刻被創造出來的，那麼創造他的是誰？假設是某個神，那麼這個神又是怎麼產生的呢......這樣一來，問題可以被無限地問下去，其實在有了神這一假設後我們的答案就都變成不知道了。而且我們發現，如果這樣的問題可以無限的問下去，也就表明我們永遠也找不到一個最初的存在。如果這樣的問題問到某一個就停止了，那麼那個存在就是最初的存在，因為他，才有了之後的存在，才有了這個世界.....
無論是大爆炸還是各種科學理論，都是要按照這樣的因果規律建立。假設現在的宇宙是大爆炸形成，那麼大爆炸是由什麼引起的呢......這就是有因必有果，
然而這只是因果世界的規律，我們的邏輯也只能按照這樣的形式推理，其他世界可能不遵循這樣的規律，我們也就無法認知
如果這個問題可以被無限地問下去，那麼有兩種可能：1是創造世界的過程真的是無限的，第一個原因是由第二個原因引起，第二個是由第三個，4個,5，6，7......
2是世界是由世界不斷自我創造的，它既是原因又是結果。
先說說1：這樣我們就永遠無法找到那個最初存在了，因為一切涉及無限的存在都是在人類的認知能力之外的（我們只能觀察到他的部分）。
但是，在我們的認知之內，可以認為這些存在之中有一個是一直存在的，而這一存在又是在我們認知能力之內的，如果數量是有限的，那我們便能知道最終的答案。無限畢竟還沒有違背邏輯，因此我們可以假設最初存在的存在，比如無窮大（這個假設顯然不違背邏輯），然而這個存在他也有疑惑：他是從哪來的呢?這樣就產生了問題：
我們在完全已知的存在中得出了完全未知的東西，那便產生了矛盾，
也就是說假設的不違背邏輯的最初存在必然是完全未知的，就像我們無法確知無窮大有多大。這個由完全確知的存在組成的因果鏈條必然在完全未知處終結。
（ 註：「完全已知得出完全未知。」完全未知，不同於我們所說的邏輯推理的從已知推出未知，那種未知其實是可知的，而所謂的完全未知是不知的）
或者我們得出另一個結論，沒有最初存在。（由一，沒有創造者。沒有創造者是怎麼存在的呢？）（沒有，也就無法知道）
無論怎樣，最初存在總是完全未知的。
那就是「無」，這個「無」不同於我們一般認識的「無」，是我們的邏輯無法理解的。只不過我稱它作「無」，然而他卻是無法描述，無法用語言表達的
因為我們永遠也無法想像無是什麼樣子，我們可以抽取「無」的部分含義來理解
比如從字面上理解：一個是無限，一個是虛無
我們無法想像「真正的什麼都沒有」是什麼狀況，因為什麼都沒有，也就沒有想像。 因此「無」是完全未知的，符合最初存在的條件
然而為什麼把「無」作為起源？沒有他之前的起源了嗎？
因為「無」是唯一不可究的存在，沒有人會問「無」是怎樣產生的，誰創造了「無」這樣的問題，也無法問，因為你無法描述「無」，（所以我僅僅說「無」，而且加了引號）
再來看2（世界不斷自我創造）：這樣我們又有了另一個問題&<這個循環是由什麼引起的?&>，接下來又回到與1類似的討論，即誰創造了這個循環.......
我們發現：只有完全未知的存在才能夠作為最初存在
然而，在宇宙誕生之前，沒有時間，實際上無法用最初乃至一切來形容「無」，僅僅是我們概念上的無，就已經無法想像了
那麼答案就自然而然地出現了：無中生有，世界正是這樣產生了，從某種角度說，這也就是世界一直存在著。
那為什麼我們的「現實世界」沒有出現無中生有的現象呢？——為什麼我們不曾看到一個東西突然出現？
其實我們的世界本來就是無中生有的，也可以這樣解釋：當世界產生，我們就處於「有」之中了，不再受到「無中生有」的影響了。（在「有」的法則中，無中生有不再起作用）
這也就是「萬物生於有，有生於無」
如果世界一直存在著，那麼我們的因果律便如同幻象，如同擺設了。有世界這個果，卻沒有因。。。。。。這同樣是我們不能理解的.......
以上就是我高中時對於世界誕生和宇宙誕生的分析。「無」，是人所無法理解的。若是硬要去理解，那就把它當作一種法則吧。
再對這種不可理解多做一層解釋：因為人無法認知無限，人無法同時感知無限個事物。而世界本身是無限的，因此人無法認知世界。
由此衍生的一點想像：神與人最大的區別是，神能認知無限，能同時掌控無限個事物。
首先，根本不存在絕對的空無，即使是空也是和有相對的空，是包含有的空，是孕育著無限可能性的空。
其次，物質和能量是可以相互轉化的，按 E=mc2的比例轉化。
所以如果說宇宙是從無到有發展來的，那麼很明顯是由能量轉化來的，我們人和動物植物以及有形的一切萬物都是能量轉化來的。
你不能說能量是絕對的空無，只能說相對於人類有限的感官，能量是我們無法感性把握的。這道理就類似於水和水蒸氣之間的轉化，水蒸氣遇冷液化成水，你只是看不見原來的水蒸氣而已，不能說這一灘水是從虛無變來的對不對？
PS：以上是從宇宙發生論角度來看待空和有，剛剛看到馮友蘭從宇宙本體論視角看待空和有，我覺得也很有道理，貼上來大家看一下：
目前為止，說能用近代科學解釋這個問題的，都是吹牛逼。
霍金在2011年出版的書《大設計》里，整本書都在談論這個問題。
根據霍金理論，大爆炸是自然發生的事件，並不需要神的幫助或參與。
霍金解釋，在空的空間中有一個恆定的真空能量包，如果與物質有關的宇宙的正能量和與引力有關的負能量保持平衡，那麼由於真空中的能量波動，宇宙就可以自發地形成（藉著這種種巧妙的語言花招，霍金說，「我們不如稱......零」）
霍金斷定，「因為有一個像萬有引力的定律，宇宙可以並且會用第6章中所述的虛無方式從無中創造自身」
但是第6章中所說的虛無，畢竟並不是真的虛無，而是充滿了真空能量的空間。這意味著，霍金「無」在他的辭彙表中沒有「不存在」的傳統意義，而是意味著「量子真空」。
霍金在書里玩起了語言詭辯，霍金認為宇宙從虛無中來，虛無中產生粒子，但是物理學裡管霍金說的這種虛無，不叫虛無，叫能量海。
你說霍金難道不懂量子真空其實不是普通人認為的是真的虛無，霍金也會玩詭辯了。
如果在大爆炸前沒有任何事物存在，沒有質量，沒有能量，沒有空間，沒有時間，沒有神，那麼應該沒有任何可能，有事物會形成。
我們從問最基本的純哲學問題開始：
「為何我們確實擁有某物而非無物？」。即：為什麼我們會在這裡？
有四個可能的答案：
1.真實是一種假象。
2.真實是或者曾經是自我創造的。
3.真實是自我存在的（永恆的）。
4.真實是由自我存在的某物創造的。
1.
我們從真實就是一種假象這點出發。
「我思故我在。」「我思，故我非假象，有一個思考的主體。」所以，真實是一種假象的可能性就此排除。
2.
真實是或者曾經是自我創造的。
哲學裡有些叫「分析性錯誤」的言論，即它們的定義本身就是錯的。自我創建的真實之可能性就是這些言論類型之一，原因很簡單，某物不可在其存在之前就存在。如果你創造了你自己，那麼你必須在你創造自己這個動作之前就存在，但這完全是不成立的。
連無神論者大衛?休謨（David Hume）也說，「我從未做過如此荒謬的定論和有過這樣的主張：萬物會無緣無故地出現。」
3.
現在我們只剩下兩個選擇了：真實是永恆的，或者真實由永恆的某物創造，即永恆的宇宙或永生的造物主。18世紀神學家喬納森?愛德華茲（Jonathan Edwards）在此交叉論點的總結如下：
?某物存在。
?無物不可創造某物。
?因此，必要的和永恆的「某物」存在。
今天，科學家們承認宇宙的形成有一個起點，但是無論何物，只要是有起點之物皆為非永恆之物。換言之，有起點之物必有成因，那麼，宇宙有起點，則有成因。宇宙有起點的事實以證據而獲得強調，例如，熱力學第二定律、20世紀90年代早期發現的大爆炸輻射回波、宇宙正在擴大且具有單一起點可追溯性的事實以及愛因斯坦的相對論。所有這些都已經證明宇宙並非永恆。
哲學家穆勒（J. S. Mill）（非基督教徒）總結目前的結論為：
「只有思想才可創造思想，這點不證而明。」把它用一套邏輯性言辭表述如下：
?某物存在。
?你不可從無物中獲得某物。
?僅存的兩個選擇是永恆的宇宙和永生的造物主。
?科學家和哲學家們已經證明了永恆的宇宙這個概念是不可接受的。
?因此，永生的造物主是存在的。
?我思故我在，永生的造物主是人格化的。
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