道教中天庭居於星空之上還是之下？

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天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。

道教吸收了很多佛教的內容，天地理論紛雜不明。而漢族傳統天地理論，一向認為天上的星宿就是神仙，神仙就是星宿。
所以不存在天庭和星空的對比。因為星空就是天庭！

傳說張騫初始西域，尋找黃河源頭。沿著黃河走走走，冥冥渺渺。走到一處有人煙的地方，遇到個織布的女子，討了口水和。順便拿走了那女子支著織布機的石頭。回來之後，拿著石頭去問東方朔。東方朔說你遇到的是織女啊。那條河是天河。這石頭是織女的支機石。——同時，某年某月，在天河附近出現了【客星】。
所以說啊，黃河之水天上來。

又，東方朔。傳言東方朔是歲星星君降世臨凡。

身穿道服飄霞爍，腰束絲絛光錯落。
頭戴綸巾布斗星，足登芒履遊仙岳。
煉元真，脫本殼，功行成時遂意樂。
識破原流精氣神，主人認得無虛錯。
逃名今喜壽無疆，甲子周天管不著。
轉迴廊，登寶閣，天上蟠桃三度摸。
縹緲香雲出翠屏，小仙乃是東方朔。

西遊記中出場時候有贊為證。歲星就是木星，是行星。行星不同於其他恆星。
恆星在天空中位置不變。是二十八宿之類的星官。比如昴日星官。

就是

昴宿，看到沒？
恆星位置固定，相當於在天上每天打卡上班坐班的同志。很辛苦的。東方朔詼諧好動。運行不定，自在的很。太乙即是太一。亦即楚辭之東皇太一，在天上來說，就是北極星。所謂太乙真仙、位列仙班，就是指能夠在成天上的一顆星星，圍繞著太乙北極星轉。就是縣官進京面聖了啊！！！

不在你認為的世界上，也不在世界外。

地球屬於，南部瞻洲星域……中間省略一大串
銀河系，太陽系，地球

四洲星域平行
天庭在中間，
不和他們平行
高於他們

都不是。從道書中對於天的描述來看，天字更接近於現代人概念中的高維度空間。懶得去找原文了，有興趣自己去查吧。在《雲笈七籤》的天地部。

天人合一，我心即宇宙，宇宙即我心。

其實這種問題是很難說的，在意識到近現代宇宙模型前，大部分文明基本很少有人思考這個問題，許多文明中有世界山世界樹的概念，基本就是這些神山神樹很高很高，雖然與大地相連，但就是不會有人到達。中國的道教傳說雖然受佛教影響擺脫了世界山的模型，卻與中國傳統神話摻雜，更是含糊不清了，比如中國傳統的神話中星星是專門的人，而在道教傳說中這些人都轉為神仙在天空居住，比如紫微大帝。
基本來說，大部分古人的意識中天就是廣袤而遙遠的，所能嚮往的美好事物都在那裡，這其中的空間布置卻不去想，這種思維限制從某種角度來講就是被重力束縛的靈魂吧。

道教中，玉皇至高無上，統御萬天；紫薇大帝居玉皇之下，統御萬星。
個人認為萬天類似於所有平行空間，或是所有的維度；萬星則是整個空間的核心所在，樞紐，星光透徹萬天。
玉皇類似於最高領袖，紫薇類似於總理或是最高行政長官之一。
當然，天庭不僅僅有星空這一個班子，還有其他非星空系的班子。

所以，我們所謂的星空和道家的星空不是一個概念。
我們的星空不過是道家星空的一個現實的具象。

天庭應該是居我們星空之上的。

古人生活在地上，抬頭最遠只能看到藍天白雲，日月星辰，謂之天。
這就完了嗎？當然不可能，在古中國的聖人的眼裡，天更像一種抽象的概念，它即使道，又是太一，大自然，是浩瀚宇宙，是一切秩序的化身。
而天庭則在天的上面，在一個新的秩序裡面。
這也就解釋了孫悟空為什麼能驚動玉帝，因為他也不在這個世界裡，卻出現在了這個世界上。

謝邀

道教的書籍讀得並不多，但個人覺得，天庭和LZ所謂的星空在道教來看應該屬於不同u類型的東東，就如蘋果和青菜來比哪個水果好吃一樣。

至於美不美的問題，首先就是老子所說的美不美以及人之美。再者道教中天庭什麼的的規劃必然是有依據的，是某些事物的投影，是自然的，擁有自然美。

雲笈七籤待我閱覽一遍再說。

不過話又說過來了，我也不知道道教有佛家的天庭地獄之說。

?＿?

也不算高吧，想想成隔壁就好了，上上下下很麻煩的