為什麼在中國古代小說以及現在的電影里，總是書生遇艷鬼，卻很少某姑娘遇俊鬼？
大家都懂的，書生遇艷鬼，過程很纏綿，結局情未了。我卻從未見過姑娘遇俊鬼，封建制度么...?
謝邀。
寫過篇很對題的文章，直接引了。
許多故事裡，女妖和妓女的地位差不多。普遍美麗，但低人一等。比如寧采臣和聶小倩，許仙和白娘子，都是美女上趕著找窮書生。這等美事，窮書生百世難逢，但這時偏有法海、燕赤霞這種牛鼻子或禿驢，前來喝破：「孽障！你乃是妖！」立刻美女們就低人一等了。
在這個世界觀里，女鬼和妓女都等待著男人來拯救。像杜十娘就是：無論自身多美，對男人多好，因為過去的歷史，總有點兒原罪，顯得低人一等。最後雖然形象高大，但代價極大：怒沉了百寶箱，自己也慘烈殉節了，才能讓男人後悔一下。
妓女們被低看一眼，可以理解為男權社會習慣使然。可是妖怪做錯了什麼，非得虛構出來就低人一等？確切說：人家妖精，普遍容貌美麗、演技高超、功能齊全、神通廣大，雖然大多數內心有點陰暗，但也自由自在，何必上趕著，勾引你們這些肩不能挑手不能提的宅男窮書生？
做書人的世界觀這麼解釋：首先，妖精品德有問題，是原罪；其次，妖精通常得要吸人類的陽氣，要吃人心之類——因為妖魔鬼怪傷害過人，所以人妖不兩立。問題是，這是人類角度，妖害人類，好比人類吃豬肉吃牛肉。妖類何必為此有心理壓力？
另一種常見套路是：妖精日常勾引點人，是為了吸點陽氣以保證活動能力；難得遇到個坐懷不亂的，引為君子，開始追求從良。這種態度似乎可信些，但還是很像杜十娘們。實際上，大多數女妖，都被設定成了妓女的幻影。她們溫婉美麗，勝於大多數人間女子；她們明明有凌駕人類的能力，卻不去統治人類，卻還要像黑社會洗底一樣委曲求全，像妓女一樣等待被救贖，一旦有個人類拿點真心，就捨棄一切迎難而上。好像妖天生就低人類一等、對人類有歉疚之情，活該倒霉似的。
這麼設定，最後的得益者是誰呢？書生。首先，因為對妖（或妓女）付出真心，書生們道德上很是偉岸；引得女妖們死心塌地跟他們後，肉體上又獲得了回報，真是精神肉體的雙豐收啊。這就是做書者的結論了：把女妖們設定成妓女一樣待拯救的、給點真心就願意死心塌地一生一世的角色，再賦予她們完美容貌，然後就可以樂滋滋的享用她們啦……比如柳毅傳救龍女，先拒絕人家姑娘一次，獲得了精神高度，最後還是娶了人家姑娘，兩不誤。
同理推廣，趕考的書生如果沒遇到待贖身的妓女、待拯救的妖女，那大有可能遇到某個尚書宰相家的獨生女兒千金小姐。這小姐家必然有個無人防備的後花園，她身邊還必定只有一個丫鬟。這家裡必然豪富無比，可小姐卻一心嚮往自由，於是書生既解放了小姐的精神，又得到了小姐的身體，最後還一定高中歸來……類似的想像，評書里也有。比如，英俊少年白袍小將上陣，對面常有個美貌的姑娘，編點兒什麼「我師父早將我許配於你」一類理由，願意主動求親。白袍小將必然不答應，一臉正氣，但扭不過姑娘有本事、有情誼，半推半就的從了，還得是姑娘主動——楊宗保娶穆桂英啦，薛丁山娶樊梨花啦，皆此類也。雖然人家姑娘本事高，但架不住男人們姿態高，先一步佔住道德優勢和上風，就得勁了……大到元明各類才子佳人傳說，小到田螺姑娘，的確到處都是「小夥子心地好，姑娘主動送上門」式的故事。有小伙主動送上門的故事嗎？有。簫史乘龍，來娶弄玉，最後把弄玉一起拐走了，還他媽吹著簫。
類似的手段，散見於大量武俠作品裡。比如女俠女扮男裝，和少俠結伴而行，結果某天女俠洗澡時被少俠撞見，就忽然從一個自由主義姑娘，變成了小鳥依人的封建思想美女，舉著「都被你看了」的旗幟，投入少俠的懷抱；又比如少俠中毒，必須吸毒療傷之類，女俠本著治病救人的精神完了事，又忽然搖身一變舉著「男女授受不親」的招牌投入了少俠的懷抱——這些說難聽點，有點兒拿肉體做道德綁架的意思，總之女孩子無論平時多麼豪邁瀟洒不讓鬚眉，一旦被男人看了摸了抱了，就得立刻主動打包，送上門去歸了男人……
之前說過，有種故事套路是：窮純情主角的意中人嫁了個涼薄高富帥，回頭來才念及主角的好。比這更邪惡的手段，就是預設對方低自己一等的立場——通常是道德層面，也有其他的。比如，讓妓女和妖女們自覺低人一等，主動來纏書生啦；比如，讓女將們自甘奴妾，主來纏小將啦；比如，把情敵先寫成高富美，然後設定其心靈貧瘠，所以心愛的王子只好求著灰姑娘來獲得心靈的救贖啦（《簡·愛》）；比如，一個男人雖然有家世但身體壞了，所以女主角會毅然放棄豪富而選擇更自然健康的夫妻生活（《查特萊夫人的情人》）。情節各異，手段都差不多。
所以設定男書生拯救女妖，其實就是設定一個低自己一等的女人，等著自己去拯救——這就是大多數書生的心思。類似可以推廣出去，當一個極度誇張道德和男權精神層面的世界觀出爐時，你真得替女主角留心。她可能因為當過妓女或妖精、被摸、被看、被抱、被父母指婚、空閨寂寞、嫁過人等無限多種方式，掉進輿論營造的道德劣勢，自覺低人一等，需要男人救贖，於是主動送上門去給男主角。更惡劣的是，通常男主角還得三推四推，非得讓姑娘義無返顧死心塌地，自己才坦然笑納。於是一面莊嚴肅穆深覺自己高尚透了，一面開始享用女妖精的肉體。
古代小說是書生寫的，所以YY者本身和受眾都是書生。
現代電影就不同了，起碼吸血鬼類型的俊鬼被女屌絲搞定的橋段不勝枚舉吧。贊同@張佳瑋 老師的解答。
他回答的側重是『總是書生遇艷鬼』。
恰好讀到過『卻很少某姑娘遇俊鬼』的解釋，總結一下：
古代是男權社會，女人是男人的附屬品。未嫁從父，既嫁從夫。
如果俊鬼侵犯未婚少女，則是侵犯她父親的權威；如果勾引已婚少婦，則是侵犯丈夫的權利。
都屬於嚴重的不道德，為社會所不容。
而艷鬼勾引書生，則不會侵犯現實中任何人的合法權益。
《聊齋志異》中有一篇《五通》，是講偉岸俊俏男妖勾引少婦的故事。不過，女主人公的夫家、父家如果有能力制服男妖，則會滅之而後快，至少也會將其致殘，令其不敢再來。不論制服與否，這些男妖惑美婦的故事都會引以為羞，『心甚羞之，戒家人勿播』。相比之下，書生和女妖的故事則不會有綱常倫理的障礙，相反，還可以津津樂道。
《聊齋志異》還有一篇，《天宮》，是講某貴婦人（嚴嵩兒子嚴東樓家）命人四處搜羅落魄俊書生供其淫樂的故事。這篇頗有現代女權之風。不過，男女雙方都很乖覺，男方在不知對方確切身份的情況下頗有顯擺之心但最終不敢透露；後來得知之後攜家逃亡，嚴家伏誅之後才敢回來。既然是敗落的奸相的家事，這些事情更加『可能發生』，旁人更敢傳播。
【聲明】圖中男主不代表本人的審美標準！其實它有個鼻祖的
不僅有「姑娘 + 俊鬼」（確切地說是人妻 + 尾行）
還兼有「書生 + 艷遇」（還是 1 vs 3）
【聲明】圖中男主代表老婆的審美觀 
原因只有一個：因為寫書的人是書生。
因為姑娘都不用趕考，待字閨中，遇到的陌生男性大概只可能是採花賊吧
很簡單很簡單的一個問題，因為作者們都是書生，而且基本是悶騷的書生。如果作者是屠夫，那就是屠夫遇艷鬼，是農民，那就是農民遇艷鬼。在所著里照顧一下自己，實在是眾書生潛意識裡的共同訴求啊。
樓上所有人的回答都建立在「很少有某姑娘遇俊鬼」的基礎上，這點我覺得還挺奇怪的。
仔細想想，雖然蒲松齡不喜歡寫，但在其他的筆記小說中，「某家小姐被妖怪所迷，要請天師來作法」真的是一個常見母題啊。完全有理由相信那些妖怪都變化成了英俊小生的模樣來勾引小姐，只是因為他們的目的大部分是采陰補陽，你們這些狹隘的真愛論分子就把他們忘記了基可修！
就算說真愛，我也覺得八戒老師的愛比聶小倩真摯多了！哼！
撩妹男妖不多見，卻並非絕跡。
樓上也有提到，就是五通神。
此獠在民間，尤其江南一帶聲名狼藉，被染指過的女子往往下場極慘，跟偶爾上演未了情的女鬼故事完全不能等量齊觀。
自古籍中節選了兩則故事，見識見識五通神。
五通神較早見唐人著作：
柳州舊有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶發篋易衣，盡為灰燼。乃為文醮訴於帝，帝懇我心，遂爾龍城絕妖邪之怪。（柳宗元《龍城錄》）
這一時期，五通神雖有鬼名，但還瞧不出什麼過分惡行。
情況在宋代發生了改變，南宋吳曾《能改齋漫錄》記了一則故事：
一個球技不錯的帽匠，北漂來到帝都討生活，邂逅五位踢球的少年。帽匠技癢加入，大家混在一起踢了一天，相當盡興。踢完球去喝酒，五兄弟里的老大對帽匠頗有好感，奉送大額支票給他作生意本錢。帽匠也把對方當成富室子弟，樂得結納。對方又邀請留宿，盛情難卻，就住下了。臨睡前少年警告，晚上別出來瞎溜達，撒尿就在牆角解決，隔壁兩間尤其不能進。這話不提還好，帽匠聞言反而生疑，半夜爬起來去看，只見一間四面牆壁上密密麻麻釘滿了嬰兒和女人，另一間房鬼哭狼嚎，無數人被拘押其間正受拷打。帽匠悚退，次日醒來，發現自己正睡在大街上，但支票尚在，而且如數兌出。
嘉祥中，臨川人伍十八者，以善裁紗帽入汴京，止於鄉相晏元獻宅前，為肆以待售。一日，至保康門，遇五少年氣球，伍生素亦習此，即從少年趣之。少年見伍生頗妙，相與酬酢不已。時日西，四少年將去，曰：「大哥不歸乎？」其一人曰：「汝先去，吾與球士飲酒耳。」乃邀伍生上房家樓飲之，盡四角，問生本末甚詳。飲罷，取筆寫帖付生曰：「持此於梳行郭家取十千錢，與汝作業。」生受之，系衣帶間。少年又曰：「夜久矣，汝勿歸，且隨我至吾家宿可也。」伍生從之，至一處，引生於三室前，指一明亮者曰：「汝卧此中，終夕勿出戶。雖有溲溺，亦於壁隅也。」又戒曰：「慎勿窺此二室，將驚汝。」生唯然，心疑其言。未曉輒起，推二室戶扉閱之。一室四壁，皆釘婦人嬰兒甚眾；一室有囚無數，方拷掠號泣。生畏而退，復就卧室。俄聞宰相入朝傳呼聲，生不復寐，待旦而去。及天明，乃在保康門內西大石上，甚怪駭。顧視筆帖仍在，遂持詣郭家取錢，郭如數與之。生自是謀運稍遂，其後家於楚州。五少年，京師人謂五通神也。
南宋洪邁《夷堅丁志》里，五通神已化為十惡不赦的淫神：
尤喜淫．或為士大夫美男子．或隨人心所喜慕而化形……皆趫捷勁健．冷若冰鐵．陽道壯偉．婦女遭之者．率厭苦不堪．羸悴無色．精神奄然……陳氏女未嫁而孕．既嫁．產肉塊如紫帛包裹衣物者．畏而瘞之．女亦死；龔氏妻生子．形如人而絕醜惡．洎長不畏寒暑．霜天能溪浴；翁一八郎妻虞年少．乾道癸巳、遇男子每夕來同宿．夫元不知．雖在房常擲置地上．或戶外．初亦罔覺．但睡醒則不在床．虞孕三年．至淳熙乙未秋．產塊如斗大．棄之溪流．尋亦死；李一妻黃、劉十八妻周．生子如豬豚．毛甚長．墮地能跳躑．一死．一失所在．黃氏妻是夜遇物如蟆而長大．逼與交孕．過期乃生．得一青物類其父
洪邁採訪民間目擊和接觸事件，整理出五通神的樣子。他說，五通神有窺心之術，能看到受害女子喜歡的男子類型，然後幻化成這種樣子勾搭姑娘。比如，你喜歡鹿晗，他就變成鹿晗；你喜歡高富帥，他就變成高富帥。其陽道壯偉（你懂得），冷若冰鐵，且能交接不倦——可以一直交歡永不休息。尋常肉體凡胎哪受到了這般摧殘，所以女子遭遇之，皆「厭苦不堪，羸悴無色，精神奄然」。交合之後，女子倘若懷孕，生下來的也多半是異物：
有個姓陳的姑娘，未嫁而孕，生下一塊紫色肉塊，如同淤血，旋即，陳姑娘死亡；
虞姓女子，已經嫁人，與五通神往來，孕三年，也產出一塊肉，虞夫人不久即死；
還有一位李姓、周姓女子，生子如豬豚，毛甚長，墮地能跳躑；
黃氏妻夜遇五通神，被逼交合，生子如蛤蟆……
擄走女性交合，所生往往是怪物，生產後女亦不免。
至明清，五通神徹底淪為淫神、凶神，民間敬畏，多設淫祀，屢遭官方禁毀。
《聊齋》有一則斬殺五通神的故事，蒲松齡直呼大快人心：
會稽郡有位名叫萬生的少年俠客，素來剛勇，箭術卓絕。一日傍晚，路過表哥趙家，吃過晚飯，就住了下來。
至夜，萬生聽見庭院中有男子走路，卻並不是表哥的腳步聲，伏窗窺看，只見一陌生男子徑直走進女眷卧房。萬生心疑，難道有姦情？那可不能不管，提刀來到那卧室窗邊向里瞧去，只見燈燭搖曳下，那男子正同自己表嫂勾肩搭背喝酒調情。萬生大怒，破門而入。男子嚇了一跳，急站起身來找佩劍，早被萬生搶到身前，一刀直劈入腦。男子倒地而死，屍體化成一匹小馬。明明殺的是人，怎麼變成了畜生？萬生驚愕不定之際，表嫂急道：「諸神將至復仇，這可怎麼辦才好！」萬生問其故，表嫂急匆匆交代，說這男子是神仙，他們一夥還有四個。這時，隱隱聽見極細微的破空之聲遠遠傳來，萬生忙搖手示意禁聲，吹滅燈燭，躥回房間取了弓矢。
他剛剛藏好身，有四個人自空飛墮。萬生閃出半個身位，一箭射死其中一人。其餘三人怒吼，拔劍四處搜尋。萬生倚在門後，寂然無聲。有一人搜進萬生藏身之所，剛踏進房門，萬生手起刀落，斬殺在地。另外兩人道一聲「不好」，一齊破空飛去。
萬生喚醒表哥一家人，據實相告，全家人大驚，乃張燈尋妖怪屍體，搜到一匹死馬、兩頭死豬，知道是妖怪所化。趙家對這個膽識超群的表弟感激不已，又恐生下兩妖回來尋仇，極力請萬生多留些日子。那三具怪物屍體就當做尋常馬、豬，切割烹飪吃了。眾人紛紛以為，妖怪肉比一般牲畜肉好吃的多。
萬生斬妖之事不脛而走，每日都有人來瞻仰英雄風采。在表哥家住了月余，妖怪始終沒再現身，遂辭。表哥有個好友，是做木材生意的商人，極力請萬生到府上盤桓。萬生去了，盛筵款待後，商人喚小女兒出閣拜見。萬生見那小姑娘聘聘婷婷，溫婉可人，不知這是何意。商人才說道：「多日之前，有個二十歲左右的美少年從天而降，揚言要娶小女為妻，還留下聘金百兩，定下日子，說到期必至。」當時，關於淫魔的傳說家喻戶曉，商人一家知道來的必是那淫魔，所以懇求萬生留下幫忙抵禦。萬生聽完商人一席話，激起生平豪俠之氣，當仁不讓要留下保護這家姑娘。
到了與淫魔約定的日子，商人家裡張燈結綵，一派辦喜事的樣子。萬生則端坐堂中，靜等妖物出現。一直等到中午，妖物也沒現身，萬生向商人笑道：「上個月在我表哥家殺了三妖，不知是不是把今天的新郎官兒也殺了。」話音剛落，只聽庭中撲通一聲，自空飛落一盛裝美少年，笑吟吟走進來。同萬生一照面，那少年返身就跑。萬生爆喝一聲，提刀追出，只見一蓬黑氣衝天而起。萬生揮刀斬入，那黑氣厲聲慘叫，掉下一隻爪子，不知何物。一路鮮血淋漓，直延到江邊而絕。自是五個妖魔，三死一傷，再也不能出世為惡。商人得知萬生尚無配偶，就著當天的喜，將女兒直接嫁給萬生。
小時候看西遊記，常為悟空降服八戒救了高小姐，卻不能留下來作女婿抱憾。這位萬少俠終於做到了，除妖、揚名、啪翻天，真是犬類表率。只是吃妖這事……好吧，中國擁有世界上最富戲劇性的食譜景觀，這種食材跨度有助於吃貨的形成和遺傳。怪不得最後一位撞見小萬拔腿就跑，只聽過妖吃人沒見過吃妖人啊。
五通神云云鬼怪荒誕之談，然而適才發生的 頤和酒店拖拽女生 案，方可見鬼怪尚不足懼，所懼唯人心爾。
因為寫書的都是窮書生！
同問，為什麼在中國的現代網路小說和愛情電影里，總是灰姑娘遇高富帥，卻很少矮矬窮遇白富美？
其實不用說那麼多，也無關古代現代。
這些故事的作者是男性，預設的讀者也是男性，這已經決定了故事的立場。
這和現在的網路小說是一樣的，男作家寫的都是後宮、種馬，給男人看。女作家寫的都是灰姑娘，給女人看（想想這兩年大熱的電視劇吧）。
因為古代小說一般是男性小知識分子寫就，視角是男性，表達的主要是男性的幻想，所以很少有姑娘遇到俊鬼的情節。@魏小河 @Tonewer 已經指出這一點。不過我倒想說說為什麼書生遇到艷「鬼」。
中國傳統社會，底層男性小知識分子上升渠道不多，科舉之路是古代的高考獨木橋，能借這個機會魚躍龍門者，少之甚少。所以這些小知識分子社會地位比較低下，他們多數淪為教書匠，或淪落街頭替人寫狀詞，寫家書。比如《儒林外史》中的范進，屢試不中，最後娶了屠夫之女，其社會地位可見一斑。這些社會低下的酸秀才對美麗女性當然是有想法的，但內心的自卑讓他們無法坦然接受一個正常的、美麗的女性，自卑心理人讓他們不自覺地「矮化」女性，以保護那點奇怪的自尊。戲劇中矮化女性的方法有很多，比如將女性「妖化」，將她們寫成妖精，或者女鬼，或者將她們寫成青樓女子，還有動物化的，比如民間故事田螺姑娘，另外會塑造情節讓男主角施恩於女性，造成不平等。在這方面張公子已有精彩論述，不表。
小知識分子在自己的小說作品中異化女性很常見，至於妖鬼化女性，大概繞不開蒲松齡。《太平廣記》摘錄的唐代小說常把女性異化為仙女，到了清代蒲松齡，口味變重，妖狐，女鬼，甚至母夜叉已經屢見不鮮。
這個元素在中文圈一直很流行，1987年拍成的香港電影《鬼新娘》講的故事就是這種：周潤髮飾演的男主角生活不順，與女友關係欠佳。隨後一個女性出現：被陰婚羈絆的女鬼魏小蝶--她被矮化了。隨後男主角幫助了魏小蝶，為她奉獻出三年陽壽--施恩製造不平等。
男追女，隔層山；女追男，隔層紗。
一句話來說，女鬼騙書生好騙；男鬼偷女人，難。
雖然看這些答案看得很歡樂，但是還是嚴肅的跳出來說明一下：
古代寫這種故事的作者，大多是持著反對封建禮教對女性的束縛的態度，他們旨在打破傳統，在解放女性自由思想上同封建禮教做出抗爭，有很大的功勞。
由於古代的社會道德水平基本體現在男性身上，所以主人公多為崇尚君子之道的書生，有寫痴呆一面，有寫情義一面，大多都是展現君子之德行傳承時的形態。
而女性，所有的要求都是為了更好地服務男性，《女馴》、三從四德之類就可以看出。所以，為了打破這種傳統，構造一個不為世俗所染的女妖女仙或者不為世俗所容的女鬼之類的，通過她們的大膽追求愛情的行為，來喚醒女性對美好事物的追求，而不是說為了滿足男眾私慾。（當然，古時也有德淺之人作YY書看。）
一般憤世嫉俗一點的，寫的結局都是書生拋棄女妖女鬼之類，揭露當世人性不堪。
痴心一點的，大都是悲則悲矣，最後卻是山盟同守，痴情不忘。
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如果是『姑娘遇俊鬼』，那就叫敗壞風流，淪為採花賊了。
見：草木津：為什麼古代艷遇女鬼的總是書生？
關於女鬼與書生的話題，咱們還是先說說女鬼的事，再來說說為什麼搭配女鬼的CP總是書生。綜合地說，把女鬼作為性幻想故事對象，有許多好處。
首先，把女鬼作為性幻想對象可以脫離生活現實來滿足精神需求。各種姿勢、各種環境、各種樣貌、各種身材隨便構思，器緊活好不煩人，大家乾柴烈火，上天入地，事畢提褲子走人。感情深默契好的性搭檔，結束人世歡愉後，還可以再成個仙、變個鬼、得個道之類的換個場景繼續前緣。你要是把性幻想故事對象寫成具體東邊衚衕鄰居家閨秀，由於生活現實的約束，無論是環境姿勢樣貌背景局限性都比較大，給讀者的想像空間也小。
把女鬼作為性幻想故事對象，不用負責任。年輕的公子無論是否已有婚配，只要遇到無主的女鬼，大家各種男歡女愛總不會有鄰居舉報、家長逼婚、男朋友捉姦之類的狗血情節。女鬼絕不會要你負責，吱溜一聲出場，吱溜一聲又消失，只出現在該出現的床第之側，絕不干擾正常生活，可以由著性子玩。且伴隨著雙方和睦友好的兩性交流，常常還會有神奇小禮包隨機掉落。你要是寫的是一個具體人物，比如崔老員外家二小姐鶯鶯，就絕沒有這麼好辦了，比如大家愉快地進行完體液交換後，就得考慮社會責任了。這種想法其實並不陌生，也是男人的本性使然。現在年輕人喜歡陌交約炮也是這個道理。約炮本質是不用負責任又可以放縱，打一槍換一個地方，約炮雙方在成交的這一刻都是無主之鬼。要是約炮必須有媒妁之言、父母之命，或者說約炮有通姦罪風險，年輕人估計對約炮行為唯恐避之不及，不信去中東約炮試試。
把女鬼作為性幻想故事對象，還沒有道德約束。你看，我其實生活上是個很正派的正人君子，高尚純潔脫離低級趣味，但是女鬼她有理想，女鬼需要搭救，女鬼需要我來幫助她還願，女鬼她說這是註定的孽債，所以她也不管我的感受，一定要以身相許，動不動就把衣服脫掉，貌美如花，豐乳肥臀，膚如凝脂，她含我陽物啜我陽精，這都註定的，我推脫多次無果，所以啪啪啪實屬無奈之舉，更過分的是，這些女鬼以身相許一次不夠，還常常要反覆交歡，直至精盡人亡。現實中哪裡去尋找這麼可愛又主動的性夥伴。要是寫成現實中的某個人，太傷風化了，人家不但要罵女方妖艷賤貨還要指責公子不正經。今天原配撕小三大罵狐狸精也是這個道理，因為她們相信小三們是有傷風化帶有『狐狸精『屬性的一種新型物種。
當然，以上描述可以針對所有青年男子。
所有青年男子的性幻想都樸素而誠實地圍繞著無處安放的性慾展開。他們的性幻想對象都可以是模糊而籠統的假想女性，都可以是不真實的女鬼。那為什麼偏偏是書生來完成這個偉大使命呢？
關鍵是幾個方面，一個是CP感。想像下，一個老農和女鬼交合、一個挑夫和女鬼交合、一個屠戶和女鬼交合，這個畫面美感十分有限，讀者們對女鬼的想像可能也止步於某個大嬸，根本就沒有展開下一步聯想的動力，如果是美女鬼，就帶有摧花折柳的意思，難免讓人義憤填膺妒火中生。而書生則不同，首先書生一般是青年男子，細皮嫩肉知書達理的角色特徵可以滿足代入感。書生還有文化，懂風雅。雖然同樣是交歡，和屠戶交歡可能就被稱為苟合，場景連音樂都沒有，只有呼哧呼哧喘氣聲，背景可能是陰暗房子破床板，道具是扁擔挑框與豬大腸，按照文人的看法，兩個字——粗鄙；和書生交歡就可以稱為雲雨，比如笙樂聲中朗笑嚶嚀，高堂明鏡大床花燭，花前月下飲酒作詩。文化人玩的就是品味，這種情結，背後的成因和今天的偶像劇相似。這種視角，則和我國文化人自覺高人一等的心態如出一轍。
《倩女幽魂》中的經典CP
再一個，書生就是行走的荷爾蒙。如上所言，女鬼是古代人民性幻想的大救星，那麼在滿足感官刺激的同時，為這種不符合傳統道德觀的幻想性行為找到一種合理的解釋就顯得非常必要了。古代因為交通和管制，遠足人口主要是書生、僧侶、商人，其他流民、走卒、遊俠不屬於常規遠足人口。書生既然可以遠足，天然條件優越，路遇荒山野廟老樹林，情節離奇就有了合理性，遇到怪力亂神讀者們反正無法追溯也無法質疑，順便還可附會寄託作者的一些人文理想，簡直絕了。這個道理就像偉大的故事都需要合適屬性的角色一樣。
書生荒山野廟遇女鬼有一定合理性
同時，書生是士大夫的潛力股，有廣大的角色認同擁躉者。他們的社會地位有不確定因素，只要還有參試的機會，就有可能成為士大夫，成為世人艷羨的天子門生，這種或然率使書生有著某種不可言狀的社會地位優越感。士大夫主流文人本身也都曾是書生，把書生當作與女鬼發生性行為的對象符合主流審美心理和文學價值觀。也符合「萬般皆下品，唯有讀書高「的社會集體價值取向。
還有最不能忽略的是，寫作者本來就是書生，對於書生這一角色的拿捏把握以及代入感都更加充分，寫作的同時自己就幻化成男主角，與男主角們同呼吸共命運，在一次次與女鬼們的交歡中，飽經滄桑閱遍世間冷暖，作者們硬著褲襠紅著眼，寒燈獨茶，伏案苦書，在無數次心動勃起的不眠之夜中，在無數次勃起後因為陷入悲思硬了又軟的歷程中，嘔心吐膽，廢寢忘食，飽含精神寄託，可以把一件本來只關乎性慾的事情粉飾的比較豐滿，比如完成功名的壯舉啊、還了祖宗的宿願啊之類的。寫出了一個個美好的就像真實存在過一般的意淫故事。
畫作中伏案苦書的小蒲
總而言之，拋開有關時代科學認知的所有客觀原因，女鬼其實是我國青年男子集體性壓抑後的超驗式精神寄託，而書生則天然地具備了完成與女鬼交媾這一使命的所有屬性。
所以，女鬼和書生的搭配實至名歸。
因為首先古代是一個男人為主導的社會，再者寫這個都是男人寫的，如果古代社會是女人為主導的話，我相信會出現女人遇到男俊鬼的小說的。
姑娘遇到俊鬼，結局1:姑娘直接昏死了過去，木有後來了。結局2：姑娘被俊鬼迷住了，然後家裡到處請和尚道士俠客陰陽師孫悟空觀音菩薩之類的高手，打跑了收服了弄死了妖孽，姑娘得救。
顯然這兩種結局都是妥妥的悲劇，沒啥可讀性。
因為古代小說都是男的寫的！女人沒有作品！
別說古代聊齋那一類小說沒有姑娘遇俊鬼了，古代小說總體來說有多少女子為主角的了？從小倩白素貞到三聖母織女，大多都是遇上男子一見傾心，下凡受難等等等等，一定程度反應了古代女子的形象和地位。畢竟從亞當夏娃開始，上帝就詛咒了夏娃，讓她被丈夫管轄。題主要是想看女子遇見俊鬼的小說，現在網上多得是，鳳姐以前還轉發過一篇。
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