前穆斯林鄭和，在下西洋會見各地穆斯林王上時，該怎樣講述他的身世，和聖天子的恩慈？
鄭和出身於穆斯林家族，但本身是佛教徒。他的外號是三寶太監，不是五功太監。
到達伊斯蘭國家斯里蘭卡後，還曾因勸其國王阿烈苦奈兒敬崇佛教而起衝突。
鄭和葬禮也是按佛教方式進行，「臨歿，遺命舂骨為灰，以供浮屠」。
受北方真武大帝化身永樂天子差遣，蒙我佛慈悲，媽祖庇佑，回教穆聖末裔鄭和，特賜貴國王冠帶一副，以尊中華禮教。貴國王須臣服大明，歲歲來朝。
你說他信啥？就差沒有高呼上帝保佑和聖母瑪利亞了，集齊龍珠有望啊。
另有補充，鄭和捐印經藏，不是在北京，而是在雲南故鄉，並有《五華寺大藏經發願文》存世，全文如下：「大明國奉佛官太鑒鄭和，法名福吉祥，謹發誠心，施財命功，印造大藏尊經一藏。計六百十三函，施捨於雲南五華寺永遠長生供養。以此殊勛，上祝皇圖永固，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉，海晏河清，民康物阜。所冀福吉祥，凡奉命於四方四恩均資，三有法界，有情有緣種智者。永樂十八年，歲次庚子五月吉日，福吉祥謹題。」—— 開頭即擺明公務姿態，全文無一語及於己身
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不知道題主是如何理解漢語的，但「大明國奉佛官太鑒鄭和，法名福吉祥，謹發誠心，施財命功，印造大藏尊經一藏。計六百十三函，施捨於雲南五華寺永遠長生供養。以此殊勛，上祝皇圖永固，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉，海晏河清，民康物阜。所冀福吉祥，凡奉命於四方四恩均資，三有法界，有情有緣種智者。永樂十八年，歲次庚子五月吉日，福吉祥謹題」開頭就是表明自己的身份和目的，怎麼叫「全文無一語及於己身」
另外據引自《非幻庵香火聖像記》的鄭和家譜記載鄭和晚年訂製金銅佛像十二軀、木雕羅漢十八尊，準備在第七次出洋歸來後，一併奉入寺內，後來鄭和病歿後碧峰寺大和尚宗謙感於鄭和生前的恩惠和遺願，帶著鄭和定做的菩薩造像，以佛家禮隆重祭奠
最後牛首山弘覺寺出土的喇嘛塔裡面的骨灰當為鄭和的骨灰，這說明鄭和死後依佛制火化
另外，鄭和七下西洋，有五次到過暹羅（今泰國），除了禮佛布施，據說還興建一寺，鄭和親自題匾曰：「天竺國」。該寺今猶在，鄭和下西洋禮佛布施事例俯拾皆是，倒是去什麼麥加朝聖屬於杜撰意淫前穆斯林？佛教徒？
扯吧，中國人對於宗教持實用主義態度，鄭和更是一個政治家、軍事家而非宗教形象大使，見人說人話見鬼說鬼話、到這裡裝穆斯林到那裡裝居士不要太簡單。
我
自挖坑先填一下。
剛已補充說明了若干背景及所據文獻（詳見題干），主要處理了鄭和世代穆斯林的身世，是確鑿的；鄭和雖受過戒捐印過佛經，但可計為官方行為，與其伊斯蘭信仰方面的事迹比，說服力很低；—— 因此鄭和必然會在航途會見穆斯林酋首蘇丹乃至穆斯林商會信眾時，面對這個問題。
例證/推論有二：
1. 波斯人阿里 阿克巴爾於明中葉（武宗時）來華，著有《中國紀行》，呈獻於奧斯曼蘇丹，其中開心的爆料說：
明王朝君主中有信伊斯蘭教者，因此，宮中亦有穆斯林內監，勤守拜功，每日行五次祈禱等。原文如下：
從皇帝的某些行為看，他已轉變為信奉伊斯蘭教了。然而由於害怕喪失權力，他不能對此公開宣布，這是因為他的國家風俗和法規所決定的。這位皇帝的父親名 Cin Khuwar（對音：成化）。現在皇帝名 Kin Tai（對音：景泰），對穆斯林非常友好，曾任命了七位穆斯林以大臣的職位，直至現在，而且將繼續下去。這些大臣的殿堂（府邸），比中國大臣的要靠前些。（皇帝）並使用著一批穆斯林內監，使他們一天在他面前作五次禮拜，他們穿著穆斯林長袍，系著穆斯林頭巾，在中國皇帝的眼前集合五次祈禱。皇帝非常喜歡這種祈禱。中國話稱伊斯蘭為 Kinke Zin（對音：清真），意即純潔的信仰。中國人，甚至東方的所有異教徒，都在很大程度上傾向伊斯蘭的教義和道理。
（《中國紀行》，[波斯]阿里 阿克巴爾 著，張至善 譯，三聯書店1988年版）
言下頗為自豪，絲毫不以為怪；彼既不為怪，我何羞哉？經查，波斯有閹割術，但奧斯曼宮廷及東南亞、印度等穆斯林小邦宮廷，是否有或理解內廷用閹人習慣，尚未細查。若奧斯曼宮廷有此習慣，則鄭和不必為羞。
2. 以東方國家語境，尋常時務者流，當以內建近幸為大貴人，而不鄙視；鄭和既以此身份而來，復袒其伊斯蘭信仰及西行朝聖之心，當更受歡迎。即鄭和先放出太監的官方身份，再流露穆斯林的私人身份，—— 這個順序，見效得很。
3. 感謝 @許老貓 提供反證，即鄭和非但不是穆斯林，反倒崇佛，因此在斯里蘭卡同當地穆斯林國王起過衝突，先立此存照。但其原文記載，只講對方迷信外道，未交代是什麼外道。
好了，最後還是坦陳一下提問者本意吧。自己本來對考據興趣不大，歷史對我的價值或者滋味，在其畫面與感受，有似吞吐歷史，然後寫成井上靖的《敦煌》，葉兆言的《一九三七年的愛情》，乃或莎翁的《凱撒》，席勒的《華倫斯坦之死》，加繆的《正義者》等作品，—— 雖似去史已遠，僅為幕布而已，但欲感知當下，兼以迴響往世，終不能心版無史。於是，就鑽入故紙堆的迷宮之中，來做歷史的偵探了。
從蔡倫到鄭和，這些名太監總令我有些恍惚。司馬遷的痛楚發憤人所共知，我就不信以鄭和後來的高度追溯，當年受閹時，沒留下過一點心結？國產的諸多主旋律正劇，我從沒看過，但一想到，就止不住自問：如果是你，來創作這電影劇本，對鄭和的身世，對鄭和的信仰，對他內心，該怎樣交代，怎樣挖掘，才能真實，或至少成立？
既然尤瑟納爾虛構過一部《哈德良回憶錄》，世人尚以嚴肅文學視之；那麼猜想鄭和的內心與回憶，當不至於無聊。何況這麼一番淘漉，也使自己發現了鄭和七下西洋，並非純然為的尋訪廢帝，一帶一路；還有從蒙元繼承下來的穆斯林外貿商人力量的推動，那麼鄭和的意義，至少在世人心中，有了一點值得發掘的新意。
還請關心伊斯蘭世界及中西交通史的前輩多多給力。
以上：）
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通覽了鄭和研究的相關論文，所得認識如下：
1. 鄭和出身穆斯林，學界無異議，所據最重要的證據，是20世紀初年在雲南昆陽他的故鄉發現的《故馬公墓志銘》碑文，道出馬氏之子即為鄭和，碑文旁有鄭和立碑幾年後回鄉掃墓祭祖兼封齋時補刻的一段話。需要說明的是，《明史》不曾記載鄭和的穆斯林出身；鄭和是穆斯林這個事情，到20世紀初，隨著那碑文重現人世，才廣為人知。在另一處我查詢《三寶太監西洋記演義》看明人對鄭和下西洋的歷史想像時，居然「內容簡介」一節就直接講鄭和是回族云云，這是扯淡的。《三》中絕不可能知曉這個，百度百科在文獻規範方面，可以說毫無教養。所以類似道衍和尚是什麼「漢傳佛教高僧」的話，也一定屏蔽，完全不能帶入到討論中來。這裡不再展開。
2. 從《故馬公墓志銘》出發，更多的文獻如雲南、南京兩地的家譜，家譜上若干祖先在正史上的記載，可以斷定鄭和不單出身穆斯林，而且是聖裔。
3. 所有直接論述鄭和本人宗教信仰者，均未否定其伊斯蘭信仰。有多人認定，鄭和出航前之祈禱布施媽祖等等，不能視為道教信仰，因為媽祖信仰乃大眾信仰，尤為漁民水手虔信；而禮敬佛教，在明廷太監里也是常例；但鄭和在泉州祭拜回教先賢墓，趕在齋日回鄉，卻可見其良苦用心。最調和者，也認為鄭和對宗教是包容者，既有伊斯蘭，又有佛教，但其穆斯林背景才是對其下西洋有決定意義的：明廷必要要派一個可以與南洋、西洋諸穆斯林邦國溝通的使者，所以七次下西洋，從未換過馬。
4. 對於南京這裡的鄭和墓，以及近旁近年發掘考證出的鄭和墓塔及舍利，恐怕說服力很低。首先鄭和墓僅據鄉民傳說認定，就匆匆重建成愛國主義教育基地，還是衣冠冢，—— 無法證偽；但也無法證實。且墳塋無碑無記，朝向等等也毫無回教墳地特徵。至於墓塔及舍利，更是此說一出，即有爭議。鑒於這場考古發現，連個像樣的地宮清理簡報也沒發表，此中學風可知，故不吾信也。
5. 綜上，言鄭和信佛，乃至死後留言埋骨浮屠的傳聞，可以棄置。
6. 由腦洞出發，對鄭和自己的故事，已經瀏覽不少；興趣已減弱。倒是爬梳文獻與歷代研究時，發覺回族學者對他自覺的熱情尤大，比如最先記錄《故馬公墓志銘》的李士厚；坊間時常熱炒的朱元璋發小胡大海湯和沐英都是回回之說，也出自回族學者金吉堂的《中國回教史研究》。金本人著力處理的一個重大問題，就是回族的族源，他本著高度的民族自豪感，批駁了民間流傳的「回回民族說」和「漢人回教說」，即回回既非純粹哪支外族的後裔（回回即回鶻）；也不是漢族的後裔（只是信了回教而已）；而是，——遵照《古蘭》的教訓，信回教的即可成為民族。作為漢族，我表示我對回族了解甚少，大概他們本族如此常識，我都不知。但轉念白崇禧自己，就持漢人回教說，甚至反對回族這一概念，只承認有回民。那麼，豈不是在民國的風雲擾攘間，回民們也在積極的進行著自己的民族建構？這是我這階段覺得有意味的話題。
能走到鄭和那一步的，早都活成了人精，聖上想讓他說什麼，他心裡明鏡著。
其實就是「兼奉」，在古代是常見現象。
其實很多一神教徒並不像理論上那樣單一，很多人覺得奇怪，是用理論代替實際了。
其實這種兼容性、複雜性，正是其文化意義所在。有空研究就好，不要非站在什麼立場上說話。鄭和:我不是針對誰，我是說你們這些綠綠在我真武化身永樂陛下面前都是。。。
對不起，我來晚了！
賽典赤·贍思丁·烏馬爾 是塔吉克人
鄭和距離賽典赤·贍思丁·烏馬爾不過百年而已，文化暫不提，血統上應該更偏向塔吉克人
鄭和應該被劃為塔吉克族才對
應該是不奇怪吧，中東內廷也有大量閹人。
鄭和明明是地道的穆斯林非要給人按上和尚身份。朱元璋約束管制釋道如此之嚴史無前例。府、州、縣只能保留一坐大觀寺。超過的全拆田產充公。女的不到40不許出家。不到20歲想出家，你爹媽得先同意，然後先到京城實習3年，考試不過的杖為民。不到60歲的和尚都得考試，考不過的都滾回家去。遊方問道，盤纏自備，不許化緣。
「僧有妻者，許諸人捶辱之，更索取鈔五十錠。如無鈔者，打死勿論。「捶辱之」看得我直樂。
尼姑通姦的「不笞不逐，但以權衡准其肥瘠，每斤照豸肉之價，官賣與鰥夫。真一時快心事!」 尼姑通姦的，拿稱稱肥瘦，以每斤豬肉價，由衙門賣給鰥夫，一時大快人心，這朝也夠逗比的，哈哈
「一二人幽隱於崇山深谷，必欲修行者，聽。三四人則不許。……其幽隱者，…棲岩或屋樹或廬野，止許容身，不許創聚；刀耕火種於叢林中，止許勾食而已。若有好善之家入山送供者，聽。」
看見沒，1到2人進山修行的，的官府同意。三人以上想都別想。再往下看，笑死我了，只能找石頭縫裡，樹上或搭小棚子住，而且只能夠睡覺用，大了都不行。山裡最多只能種點口糧。有善良的人們給你送吃的，還得官府同意。我擦，太逗比了！比野人害慘！
「道士設齋醮，亦不許拜奏青詞。……，假張真人名私造符篆者，皆治以重罪「。道士做法不許念青詞，不能以張真人名字私造符咒，違者治重罪。這道士沒法活了。
恐怕，沒哪個朝代比在明朝當和尚道士慘吧。所以別把鄭和往和尚堆了拉。
其次呢，以鄭和當時的身份、地位和皇家的關係，相當於今日民委主任毫不為過，哪個寺里能得到鄭和題字那簡直榮幸之至，紛紛立碑好好珍藏。所以，別以為人家給寺里題個字，送幾卷經書，人就成和尚了。
鄭和根本不死什麼好人。
故意大搞航海，消耗明朝國力。對國家並沒有任何實際的貢獻。既沒有開疆拓土，也沒有打通貿易航線。也沒有搞出什麼大量黃金。
而且他在南洋極力打壓漢人移民實力。大修清真寺，對東南亞的綠化起了很大的作用。
他在明朝其實是個反面人物，只是後來中國人處於虛榮心，表示中國人在西方大航海之前也搞過航海，於是把他挖出來，捧成英雄人物。
還前穆斯林……鄭和同志到了東南亞以後，東南亞的蘇丹們紛紛起來了。而且鄭和的養子以及養子的後代，基本上都是穆斯林。當然之所以鄭和有佛教禮儀這個，與中國古代的寺宦制度有關。
車輪子救了他的命
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