我們是什麼時候開始燒紙錢的？

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我們是什麼時候開始燒紙錢祭祖的？在紙被發明出來之前我們以什麼方式祭祖？

資料來源：亡靈奠祭中的生命祈盼——「燒紙錢」民俗別解兩個問題都解答了：之前是埋葬金錢實物，而燒紙錢始於魏晉六朝。

首先燒紙基本算是「喪葬習俗」，和「祭祖」還不完全一樣。

具體到紙錢的話，開始大量出現相關記載應該是在唐朝，有詩：

「寒食家家送紙錢」，「風吹曠野紙錢飛」……

宋朝開始真正普及，紙錢以外出現了更多的紙人紙馬等物，出現了專門的從業者（「鑿錢爲業」）和商鋪（「紙馬鋪」）。是否支持燒紙錢也在士大夫中引發了爭議。

說起來漢代的時候是在墓葬中用真錢實幣的，這麼說來的話「燒紙錢」倒算是進步了……

來源不一一列出了……順著下面這篇文章的來源接著找都能找到……

ref: cnki - 兩宋時期的喪葬陋俗

印象中在一篇論文中看到過一些邊角料。順著爬查到了這篇論文。

從宋代開始出現了大量的紙制明器

我只知道評書中提到的野史（個人感覺也很不靠譜，就當聽一樂吧）。
紙錢是東漢發明造紙術的蔡倫的親戚「發明」的，他跟蔡倫一起研究造紙術的時候發明了一種很薄而且不結實的紙張，無法用於書寫，墨會蔭過去。可以認為是後來紙張的鼻祖或是半成品。
但是不知什麼原因，這種讓蔡倫覺得很蛋疼（話說他應該覺不出了）的紙張廢料在當時被大量生產了。但是由於無法寫字始終沒人願意購買。蔡倫冥思苦想了很久怎麼處理掉這批廢料，終於有一天他想了個餿主意，雇了大量的市井之徒散播謠言說有鬼託夢於自己，說陰間沒有錢用，希望陽間的親戚或者後人可以接濟。
等到這個謠言轉發了五百條和在朋友圈刷屏後，蔡倫很是時候的推出了這種用易燃廢料做的「產品」，於是銷售一空，廢料解決了，但是謠言根本停不下來了，而且流傳到了今天。
如上……就當我沒吃藥萌萌噠吧。

對了，這段內容出自郭德綱評書《槍斃任老道》最後一段。

說起來紙錢，繞不開紙馬。

《水滸傳》中排名二十的好漢天速星戴宗慣使神行甲馬之術，書上說他把四個甲馬拴在腿上，一日能行八百里，絕對一流的馬拉松高手。他這所謂的神行甲馬就是紙馬的一種別稱。
除了甲馬之外，它還有許多別稱，比如「花馬子」「紙符」「紙畫」「巫畫」「神貼」等，簡而言之，紙馬就是用抽象或者寫實的筆法在方寸之間畫出一個鬼神的世界，寓形於紙，讓普通的紙張充滿了不可思議的魔力，用畢即焚，溝通神鬼和凡俗的世界，以寄託人們的哀思、希望和崇敬。
這麼說，它和紙紮的馬就有了一個共同點：都是封建迷信的東西。但紙馬通常是木刻的版畫，和年畫類似，從藝術上來說，它是一種民俗藝術品；紙馬上的各種神靈都附就著一個個神話傳說，這又是一種非物質文化遺產。因此我們要說的紙馬和那紙糊的馬不同，拋去迷信的層面，有足夠多的意義，讓我們記住它。

一、溯源
紙馬既然是紙上所畫，那一定要先感謝一下偉大的祖國------在東漢時期孕育了一位發明家蔡倫，因為有他發明紙，才有可能產生紙馬。
有一個很離譜的傳說，蔡倫發明紙張之後，無人來買，他就想出一個辦法，自己躺下詐死，然後讓他的妻子在紙上畫滿符咒燒給他，他再幽幽醒來。通過這種死而復生的方式讓大家認識到紙張有一種神奇的魔力，以達到推而廣之的目的。
這個傳說如果是真的，蔡倫不僅是一位偉大的發明家還是一個厚顏無恥的炒作大師，當然這不可能是真的，它的離譜之處在於沒有考慮蔡倫的實際情況胡亂臆造，蔡倫同志雖然是供職於國家機關的一名大內公務員，但可惜他的職務是宦官，為了這個神聖的職位他已經像岳不群那樣「為練神功，揮刀自宮」，哪來的妻子？
儘管如此，這個傳說有一個很靠譜的地方，在紙上畫神像或者符咒來彰顯其威力，這應該是最原始的一種紙馬，只不過編造者將紙馬的產生歸功於蔡倫，認為有了紙立即就有了紙馬，顯得有些急功近利。
事實上冰凍三尺非一日之寒，在產生紙之前，人們已經開始迷信神像的魔力，他們沒有紙張，就畫到磚上，現在出土的許多漢墓上，經常可見墓室壁畫上畫著神仙，如風神雷公雨伯等等，這些神仙后來都出現在了紙馬上。
即便在產生紙之後，也並非立即在紙張上畫神仙，人們將紙首先用作祭祀的方式是以紙代替錢，就是我們現在經常看見的封建迷信習俗：紙錢，紙張發明之前，我們的老祖先很實誠，都是給死人放真錢，但這樣一則容易引來盜賊，二來也太浪費了。南北朝時期，老百姓們大概看到放什麼錢死人也不會花，就放些象徵性的紙錢。雖然有道學先生阻撓，說紙錢是山寨貨，給祖先用山寨貨太不尊敬了。然而經濟基礎決定一切，到唐朝時期紙錢已經逐漸流行。
之所以在這裡提到這種燒化紙錢的封建陋俗，因為最早關於紙馬的說法是和紙錢聯繫在一起的，而且還和唐明皇有關係，這個風流皇帝不知道什麼事情得罪了鬼神，他手下管祭祀的官員王玙就用以紙為幣，用紙馬以祀鬼神。
現在一般關於紙馬的敘述都以這個傳說作為紙馬的濫觴，堂堂《辭海》中關於紙馬的記述中也引用用了這個傳說。但我對此持懷疑態度，我以為「這丫頭不是那鴨頭」，此處的紙馬是紙糊的馬而非畫神於紙的紙馬，因為這個傳說中紙馬是和冥幣一起使用的，這和現在農村的習俗太像了，不可能是我們要說的紙馬。無奈我才疏學淺，從古籍中翻檢不出反證。
還有更重要的一點，這個唐明皇的故事只見於清朝人王棠的《知新錄》，清朝去唐已經將近千年，我想這個作者也搞不明白，這個紙馬到底是哪個紙馬？
好吧，孔夫子教導我們說「吾從眾」，我們也從眾，這個真假我們姑且不關。有一點可以肯定的是，隋唐時期雕版印刷技術逐漸成熟，開始大規模的印製佛經和佛像，這為紙馬的流行做了最後的準備，後來紙馬中許多佛和菩薩，大概也因此而來。
經過這麼長時間的鋪墊，到宋朝時紙馬已經非常流行了，據宋人孟元老在他的著作《東京夢華錄》記載，每年清明節，北宋開封府各處的紙馬鋪，都在當街競相兜售紙馬。張擇端的「清明上河圖」中就畫著一家門面比較大的紙馬鋪，店招上寫著「王家紙馬」，顯然也是大規模經營了。《水滸》中不僅在寫戴宗的時候提到過紙馬，在寫武松的時候，也順手提到過紙馬，如果你讀書讀得很細的話，應該注意到武松在殺嫂之前，曾經去對門請兩家作證，其中一家是開紙馬鋪的趙四郎趙仲銘。四郎道：「小人買賣撇不得，不及陪奉。」這趙四郎說買賣撇不得，雖然是害怕惹禍上身的託詞，但也可從中看出，宋朝時候紙馬的盛行。
以上所說，只是解釋了紙馬中關於紙的那一部分，可是紙上畫神仙，這和馬有什麼關係，應該叫紙神才對，為什麼叫紙馬？
這個問題比較難，沒有人知道確切地答案，目前有兩種猜測。
第一是源於先秦的祭祀，先秦的時候流行用真馬祭祀，到了漢朝，馬作為重要的一種作戰和生產工具，僅僅殺給死人看太可惜了，大家就開始用木馬（寫到這裡我突然覺得木馬的用途真廣啊，可以用作屠城，可以用作電腦病毒，想不到還可以用作祭祀。），木馬用後就焚化。後來，人們大概覺得用木頭雕刻馬匹，太費時費力了，到蔡倫發明紙張，人們就開始用紙馬。
——不好意思，在這裡我又要提出自己的懷疑，這個演變過程，真馬——木馬——紙馬，這個紙馬，我越發覺得還應該是那個紙糊的馬，因為畢竟紙糊的馬才和木刻的馬相像，這跟紙上畫神沒有關係啊。那麼先打住，我們來看第二種說法。
據清朝的趙翼在其著作《陔余叢考》中說，過去在紙上畫完神像，都要再為其配一匹馬，用以神仙騎乘，所以叫紙馬，現在大家省略了馬，將神像用完就燒，這紙張就是神像的馬，所以也叫紙馬。
這個記述告訴我們，原來神仙出門也不光是騰雲駕霧，還要和現在的領導一樣，配備專門的交通工具：馬匹。所以又叫紙馬。
關於神仙騎馬的事情，有一則故事還足以為證。唐朝的時候有個著名的畫家韓幹，尤其善於畫馬，據說他畫的馬匹都能活，有一天有個黒帽紅衣的人來找他，自稱是鬼使，麻煩韓幹給畫一匹，韓幹當即應允，畫完就燒了送給他。過了幾天，有人登門拜謝，說感謝你賜給我一匹好馬，免去了我不少山川跋涉之苦，送上報酬云云。
這個故事不僅證明了鬼使都要騎馬，而且韓幹畫馬焚化的做法，已經是紙馬的做法。所以說，現在誰要善畫汽車，如果哪天有黒帽紅衣的人找你，一定要問問是不是鬼差都改乘汽車了，紙馬是不是也要叫紙車了。
比較這兩種說法，第二種更有說服力，但我以為不妨將這兩種說法結合起來看，即人們先用紙糊的馬代替了木頭刻制的馬，後來人們大概感覺紙糊的馬也太麻煩了，不如在紙上畫馬來得簡單，於是拿紙塗鴉，畫好之後，再焚化給要祭祀的神靈，隨後由紙上畫馬逐漸演化出紙上畫神騎馬，然後馬被忽略僅僅剩下了神，也就是我們現在的紙馬了。現在雲南的紙馬中還保留著一種單獨畫馬的紙馬，或許可為我這種猜測的一種證據。

從宋朝開始的，當時有一種紙幣叫驕子，人就自然的燒紙來思戀死者

1、你們指的是誰？
2、應該是在「你們」出生以後
3、出生以前可能是別人燒給你