布魯諾是因為支持日心說捍衛科學而死的嗎？

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海帕西婭、賽科、賽爾維特等這些著名的科學家的故事有沒有比較客觀的看法

布魯諾不是因為支持日心說而死，以下為我寫的一篇布魯諾傳記，是我目前在寫的有關科學史系列長文的一部分，基本可以回答這個問題（轉載請註明來源但我猜也沒人稀罕轉載）：

布魯諾17歲加入天主教多明我會，成為一名托缽修士。二十八歲時，由於為反對「三位一體」思想的阿里烏教派辯護，被視作異端，逃出故鄉也放棄了多明我會的信仰。故布魯諾在不了解日心說之時，已經具備一定的異端傾向。

十一年的多明我會生涯，為他的生命永遠打上了烙印。他從教會導師那裡繼承來喬爾達諾（Giordano）的教名，這個讀來抑揚頓挫的義大利音節，後來傳遍了整個歐洲。很多中國人倒也接觸過這個名字，1981年香港商人黎智英以此單詞創立服裝品牌並風靡一時，以粵語式的發音被譯作佐丹奴。

此後，布魯諾開始了對各國的遊歷，他浪跡於威尼斯、日內瓦，後來又去到了法國。他以記憶學大師的身份出道，這個身份聽起來頗似今天機場名師講堂系列碟片里喋喋不休說話毫無營養的神棍，布魯諾不一樣，他比他們還要神棍。

記憶學本起源於古羅馬，在那個雄辯滔滔慷慨激昂的時代，所有的演說家都面臨著一個重大問題：記不住講稿。那時蔡倫還沒有造紙，輕便可攜帶的文字講稿還沒有登上歷史舞台。羅馬的演說家開始鑽研記憶術，他們起初的做法是先在頭腦中記住一系列建築，然後將演講的要點與每個建築一一對應，只要想想那幾個建築，很容易對應回憶起演說要點。當然，系列圖景也可以不是建築，用場景可以、用系列圖像可以，總之，只要預成體系就可以。

這套古老的系統一直應用於純記憶領域，流傳過整個中世紀，多明我會的先師托馬斯?阿奎那還一直使用。到了文藝復興時期，記憶術開始以新的形式在新柏拉圖主義者和赫爾密斯密教信奉者中再度盛行。他們採用了宇宙的圖景作為助記圖像，認為這樣有助於倒過來加深對宇宙的理解。他們轉而相信，使用宇宙的具體圖像作為記憶術的一部分，能在大腦與宇宙間建立橋樑，甚至讓人類從宇宙中汲取力量。

文藝復興時期的人們對天空充滿好奇與憧憬，天文學的發展也大大促進了哲學思想的豐富。當時的哲人甚至認為人體中也有一個內在的宇宙，與廣闊的外部宇宙遙相呼應，類似於中國漢代的「天人感應」學說。這也是車田正美影響了一代人的漫畫《聖鬥士星矢》中，聖鬥士們在面對敵人時高呼「燃燒吧小宇宙」時提到的「小宇宙」的原型。

當時赫爾墨斯密教甚為流行，他在古埃及的宗教思想基礎上，又雜糅進古希臘、希伯來、波斯的宗教因素。在古代宗教思想回潮的改造下，記憶學被迅速地密教化、符號化，開始變成一門混合了魔法與巫術的學說。布魯諾作為堅定的赫爾墨斯密教的信奉者，無疑是將其推向高潮的幾個人之一。他出版的一本記憶學專著，以對話的形式寫成，對話主人公便叫做赫爾墨斯。

布魯諾出版的記憶學著作後來遠遠偏離了助記目的，徹底淪為神棍性質的魔法課本。在布魯諾引用的助記圖像中，出現了土星上長著雄鹿頭顱的男子，手臂上落著正在吞噬毒蛇的貓頭鷹。——即使單純要記住這些助記圖像難度都非常之大，更別提用這些圖像幫助記憶了。

源自古埃及的赫爾墨斯法術中，充斥著大量太陽崇拜的內容，太陽在赫爾墨斯傳統中，被視若神明，太陽法術在其中佔據著重要的位置。赫爾墨斯的信徒布魯諾讀到哥白尼的《天體運行論》，無疑欣喜若狂——還有比日心說更與自己的太陽崇拜思想更吻合的么？

喬爾達諾·布魯諾就此加入了日心說陣營。他手持科學作為致命武器，希望以此給基督教重重一擊。他要在基督教的廢墟上，重建赫爾墨斯法術的輝煌。

布魯諾比哥白尼走的更遠，在他的著作里，太陽也已經不再是宇宙的中心。他相信宇宙的無限，認為無限個宇宙中有無數個世界。在布魯諾的宇宙里，世界不再局限於幾個封閉的水晶天球，它變的豐富、變的生動，無數個世界自成體系，世界在運動中得到更新、得到再生。

布魯諾的宇宙觀無疑更貼近今天的科學解釋，不過他的無限宇宙學說，並沒有基於嚴密的科學邏輯，而是基於赫爾墨斯泛神論、萬物有靈論的宗教思想。無論是日心說還是無限宇宙觀，在他看來都不過是古老埃及智慧的延展。他反對已獲得基督教承認的亞里士多德思想，宣稱基督教虛偽作惡，甚至毫不避諱地推崇禁忌巫術。

此前他在牛津大學遊歷時，舉行過系列講座宣講哥白尼的日心系統，希望在牛津得到教職。牛津的學者沒有接納他——據說是因為他的態度桀驁，倒不是因為他的觀點異端。1591年，義大利帕多瓦大學數學教授一職出現空缺，大學當時位於威尼斯共和國治下，是世界第三古老的大學，當時是整個歐洲的學術中心，也是哥白尼的母校。布魯諾相信那裡絕佳的平台無疑可以幫助自己廣為傳播學術思想，於是他返回少小離開的故國，前往帕多瓦，一邊撰寫著《幾何學綱要》（Lectures on Geometry）和《變形藝術》（Art of
Deformation），一邊再次向教職發起衝擊。

不遠外的比薩城，另一位年輕的數學教授也得知了這個職位空缺，他是時任比薩大學數學教授的伽利略，後來的「近代科學之父」伽利略·伽利雷。

1592年，布魯諾最終在競爭中敗給伽利略。選擇前往威尼斯，成為一名貴族的家庭教師，主講記憶術以及巫術。

很多歷史學家相信，那是一個圈套。

貴族告發了他，布魯諾在伽利略入職的同年在威尼斯被捕，囚禁在總督府旁邊的監獄。在伽利略籌備著通過大學的考察時，他就靜靜地躺在不到一百米開外，潮濕陰暗的不足兩平方米的格子囚室里。在伽利略首次登台授課時，布魯諾在威尼斯接受首次審訊，開始了整整八年被折磨、被拘禁、被審判的生涯。

在獄中，布魯諾依然希圖將他的思想傳播給獄友，他宣稱基督被釘死的十字架跟天主教在聖壇上展示的完全不同，十字架原本雕於埃及的豐饒女神伊希斯（Isis）胸前，十字架不過是基督教從埃及人那裡偷來的文化贓物。這些言論後來被獄友告發，成了宗教裁判所卷宗里記載的呈堂證供。

布魯諾的終審在羅馬進行，包括未來教皇保羅五世在內的八大紅衣主教組成了豪華的團隊進行了會審。而主審官正是剛剛執掌宗教裁判所的羅貝托?貝拉名。這位紅衣主教以「異端之錘」之名傳世，沒有給布魯諾留下任何機會，以鐵腕乾淨利落地將布魯諾判處火刑。

如今該次審判的一部分重要宗卷已經遺失，現有流傳解封下來的一批文件里，貝拉名為布魯諾定下八大異端罪狀，包括反對天主教思想、反對三位一體、反對基督的神性、相信輪迴轉生、相信無盡宇宙思想等等，甚至還包括質疑聖母瑪利亞的童貞受孕。在文件里，對日心說的支持並未成為審判的理由——事實上和那八大異端罪狀比起來，支持日心說的罪過實在顯得太過輕微。

1600年2月，布魯諾在羅馬鮮花廣場被執行火刑，隨後他的骨灰被傾入台伯河，所有的作品均遭封禁。如今布魯諾的雕像佇立在鮮花廣場，他披著長長的斗篷，雙手交錯向下按在書上，低著頭，面色陰鬱地望著大地。

與哥白尼、第谷、伽利略不同，布魯諾不算是一個科學家，也並不具備實證性的科學素養，他的獲罪也基本同他的科學觀點無關。由身為法術師的布魯諾來掀開歷史的這一頁，完全是一個意料之外的巧合。將布魯諾看做是科學的犧牲者，大約算是一個美麗的誤會。

涉及之學術觀點主要來源於：
Giordano Bruno and the Hermetic Tradition，1964，Yates

8. 國際通緝犯的義氣 - 我在仰望，月亮之上 - 知乎專欄

我在專欄文章里專門講了這件事。

是因為支持日心說還有宇宙無限論，不過基礎並不是科學，而是他的異端信仰，他信仰泛神論，認為神應該在無數個世界裡造世過。但即使如此，文藝復興時期能提出「每一顆恆星都是一個太陽，無數的行星環繞著那些星球運轉，遙遠的行星上可能一樣有生命」這種近乎完美的正確預言，還是相當了不起的。另外，【布魯諾被燒死不完全是因為科學】這一點絲毫不能為教會洗白，因為處死信仰不同的人一樣是嚴重侵犯人權的犯罪。

布魯諾到底是因為什麼而被燒死的？（燒死確實非常不人道。）

供大家參考。以下是全文引用吳蓓的文章。

重新認識喬爾丹諾·布魯諾

重新認識喬爾丹諾·布魯諾

吳蓓

一、簡歷
喬爾丹諾·布魯諾（Giordano Bruno）是文藝復興時期著名的自然哲學家。1548年他出生於義大利那不勒斯附近的小鎮諾拉，這個地區風景秀麗，給童年的布魯諾留下極為難忘的印象，成年後他長期流落異鄉，自稱諾拉人，他的哲學叫諾拉哲學。
18歲時，布魯諾進聖多米尼克修道院學習，這期間所受的教育奠定了他的經院哲學基礎，他承認對托馬斯·阿奎那保持了終生的尊敬。布魯諾具有驚人的記憶能力，對記憶術有強烈的興趣，曾一度被引見給羅馬教皇。1572年他任教士。由於布魯諾閱讀異端書籍，談論異端思想，地方教會要審判他，1576年他逃亡了羅馬，1578年他離開義大利開始了長期漂泊冒險的生涯。約1579年至1581年布魯諾在法國圖盧茲的一所大學任哲學教師，他拒絕按照校方的規定，把懷疑和思考帶入了課堂，激起了同事們的極度憤慨，以至「到處受到憎恨、謾罵和侮辱，甚至不無生命之虞。」[1]，1958年夏，布魯諾來到巴黎，享利三世國王對他公開演講的記憶術產生了興趣，任他為皇室神學教師。1583年由於政治局勢的變化，布魯諾離開法國前往英國，享利國王向法國駐倫敦大使寫了一封介紹信，憑著這封信布魯諾得到大使的庇護。倫敦時期是布魯諾創作的高峰年代，2年多的時間，共發表了6部著作，書中表達了他對宇宙、上帝和當時社會的思考，他的書激起了眾怒，以至他認為幾乎所有的人都要攻擊他、威脅他、抓捕他、消滅他。1585年秋天，布魯諾回到法國，1586年他又逃往德國，專心地寫作，研究魯爾藝術和巫術（英文的magic，含有巫術、魔術、幻術、鍊金術、占星術和其它許多神秘不可解釋的手段所做出的事情）。1591年他回到義大利，次年被捕，經過長達8年的監禁和審訊，宗教裁判所指控他犯有8條異端罪，將他交給世俗軍隊，1600年2月8日布魯諾被活活燒死在羅馬的鮮花廣場。
二、思想背景
英國不列顛百科全書是這樣評價布魯諾的影響：「作為哲學家，布魯諾的理論影響了17世紀的科學和哲學思想。自18世紀以來，許多近代哲學家吸收了他的學說。作為思想自由的象徵，他鼓勵了19世紀歐洲的自由運動，成為西方思想史上重要人物之一，也是現代文化的先驅者。」[2]在我國布魯諾做為捍衛真理的英雄人物廣為人知，他被認為是「唯物論哲學家和卓越的自然科學家，」[3]他在發展唯物主義、反對經院哲學、反對封建神學世界觀方面，在宣傳和論證當時自然科學成就方面有著不可磨滅的偉大功績。[4]他對基督教中世紀的一切傳統均持懷疑態度，極大倡導思想自由，宣揚無神論。[5]人們都敬佩他為真理而吶喊，為科學而獻身的犧牲精神。是他勇敢地捍衛和發展了哥白尼的太陽中心說，並把它傳遍歐洲。[4]
布魯諾捍衛的是什麼真理？他宣傳哥白尼的日心體系是出於什麼理由？他提出宇宙無限的思想基礎是什麼？他能超越他的時代具有現代科學意識嗎？恰恰相反，他的思想是在文藝復興的歷史背景中形成的，他批判經院哲學、抨擊教會，他竭力想要復興的卻是古埃及赫爾墨斯主義。研究布魯諾的著名學者耶茨說：「布魯諾混雜著宗教使命的哲學思考，深深地浸透著文藝復興時期的巫術和赫爾墨斯源泉。」[5]
赫爾墨斯·特利斯墨吉斯忒斯（Hermes Trismegistus）是古埃及智慧之神，相傳曾著有巫術、宗教、占星術、鍊金術等方面的著作。赫爾墨斯宗教相信世界是活的，充滿著生命，通過對一個超驗神、世界和人的認識而求得人的神化和再生，馬古斯就是這樣一類巫術師的總稱，他能夠掌握如何探測自然的秘密，並加以控制和利用。英文中赫爾墨斯與鍊金術是同一單詞。
赫爾墨斯的著作可能是後來的人偽托他寫的，宗教背景是埃及的，但哲學卻是古希臘的，是東方宗教的要素同柏拉圖、斯多葛派和新畢達哥拉斯派哲學的一種融合。促成義大利佛羅倫薩新柏拉圖主義的文藝復興者是菲西諾（1433年~1499年Marsilio Ficino），他不僅翻了大量的柏拉圖著作，還翻譯了《赫爾墨斯全集》。他認為柏拉圖和新柏拉圖主義都從赫爾墨斯的教導中吸收過養分。受到赫爾墨斯的影響，菲西諾區分了自然巫術和魔鬼巫術，謹慎地進行過占星術的研究[5]。
在《論不可度量者與不可數者》一詩中，布魯諾寫道：「埃及人一度有過各種各樣的寓言，用以使人頭腦更好地認識某些自然奧秘，使那憑直接感覺沒法認識的東西能夠藉助於符號或形象更好地被人所認識。但是後來……給人民杜撰了荒唐的神話，出現了野蠻時期，肇始了罪惡的世紀。」布魯諾相信古埃及宗教被劣等的基督教壓制了，十字架是基督教從古埃及宗教中偷來的。他預言轉折即將到來，古埃及的巫術宗教就要復興，哥白尼日心體系就是這種復興到來的先兆。
三、哥白尼的日心體系

科學史中，古希臘亞里士塔卡最早提出日心體系，而把太陽當做神來崇拜的宗教和巫術卻一直被排除到科學史外。耶茨對布魯諾的研究表明，赫爾墨斯宗教對太陽的崇拜，以及菲西諾的太陽占星術都深深地影響著布魯諾對哥白尼體系的態度。
在赫爾墨斯著作中，太陽位居第二個神，「太陽照亮了所有的星體，不僅是由於她的光芒四射，還因為她的神聖和崇高。她是第二個神，控制著所有的事物，把光芒照到世界上每一個存在物……」[6]菲西諾在太陽敘事詩中，模仿早期赫爾墨斯風格寫道：「沒有什麼能比太陽更充分地揭示上帝的性質。首先，光線最明顯的清晰可見。其次，沒有別的能象光亮這樣輕快，迅速而廣袤地伸展。第三，它象撫愛一樣溫柔而不知不覺地滲出萬物。第四，熱伴隨著光線而撫養和潤育著萬物，因而是宇宙的創造者和推動者……同樣，上帝自己也是無處不在的，它也撫育和滋養萬物。它不是靠強力來創造和推動萬物，而是靠伴隨著它的愛（就象熱伴隨著一樣）。這種愛恩澤萬物，使萬物無不由衷地皈依上帝……或許光本身就是天國神靈的視線，或是他們從遙遠的地方發出來的可見行為，這種行為把萬物和天國連接起來……」[7]菲西諾接下去論證太陽是第一個被創造的，所以她被置於天國的中心。
如果說上述引文僅是古代太陽崇拜的遺迹，那麼在《天體運行論》中，涉及到行星次序時，哥白尼說：「在所有這一切的中心是太陽，的確，在這最神聖的廟宇里，它可以一下子普照宇宙萬物。誰還能把它放到另外一個更好的地方呢？……[埃及的]赫爾墨斯稱它為可見的上帝，索菲克利斯的伊列克特拉即無所不見之神。因而，可以確信，是太陽居於寶座上統治著它周圍的星體家族。」[7，P110]，哥白尼在用數學和畢達哥拉斯精神建立日心體系的同時，心中也充滿著對太陽的熱烈感情。
布魯諾在《論不可度量者與不可數者》一書中承認：哥白尼的《天體運行論》是一部「豐碑似的著作」，「在青春初顯的年代震撼了我們的心靈。」[1，P33]，布魯諾熱情謳歌哥白尼「你智慧卓絕、才華橫溢，你應受尊榮、堪當讚譽。」他用文章和公開辯論的方式，堅決宣傳和捍衛日心體系，與當時的神學家、亞里士多德學派進行了頑強的鬥爭。然而正如布魯諾自己說的：「凡是涉及結構和定義的東西，他既不是用哥白尼的眼睛，也不是用托勒密的眼睛，而是用他自己的眼睛來看。」[1，P68]
布魯諾用自己的眼睛看到了什麼？在《聖灰星期三的晚餐》一書中，布魯諾寫道：「把我們從普遍接受的一些錯誤、偏見中解放出來，我們要歸功於哥白尼，……儘管他並沒有超越這些錯誤偏見。與其說哥白尼是自然的學生，不如說他是數學的學生，他不可能通過分辨這種方法的所有困難，深入到消除錯誤的根源和誤入歧途的原則，以至能把他和其他人從空洞的問題中擺脫出來，把注意力轉向事物的永恆和確定性上。」[6，P236]布魯諾自信他洞察到了哥白尼的貢獻和局限。
布魯諾認為哥白尼僅是位數學家，哥白尼不懂得日心體系的深遠意義，而布魯諾另一本書中，他把哥白尼學說看作是古代真理和真正的哲學，經歷長期被埋葬在盲目、無恥、嫉護、愚昧的黑暗洞穴中，即將復活的曙光。[6，P236]日心體系在古代就有人提出過，哥白尼在著作中也提到他的古代前輩，但布魯諾預言的古代真理的復興，既不是天文學意義上的也不是數學意義的，而是巫術真理、埃及真理，以及赫爾黑斯把太陽作為可見神的真理。哥白尼作為古代真理復興的先驅，布魯諾感謝他的準備性工作。[6，P237-238]
1960年初次公布的文獻，是當年聽過布魯諾演講的一位聽眾的信，信中表明布魯諾在牛津大學的演講中，為宣傳、捍衛哥白尼體系，大量引用了菲西諾有關太陽占星術的言論。布魯諾是站在赫爾墨斯宗教以及占星術的立場上擁護哥白尼的。耶茨認為布魯諾對哥白尼體系的理解，驚人地顯示了文藝復興中真正的科學和赫爾墨斯主義之間邊界的模糊，不確定性。儘管哥白尼的數學完全不受赫爾墨斯主義的影響，但布魯諾卻把哥白尼的科學工作推回到前科學階段，回到赫爾墨斯主義中，他把哥白尼的日心體系圖，解釋為神秘的象形符號。[6，P155]布魯諾用自己的眼睛看到的是日心體系的宗教和巫術意義。
與日心體系不可分割的另一部分是地球不是靜止的，它圍繞太陽運動。布魯諾認為哥白尼是出於數學而不是自然的推斷得出地動說的，地球運動一直被人們輕視和嘲笑，而布魯諾支持地動說，不是出於低級的數學理由，而是：「地球運動才能不斷地更新和再生，因為它不能忍受永遠地處在相同的形式中。作為個體不能永恆的事物，作為一個種類卻能永恆。物質不能持久保持同一個樣子……物質是不腐化的，它的所有部分都將通過所有的形式。因此死亡和腐朽是不適合這個巨大的球體，這顆星對整個自然來講，徹底的毀滅是不可能的。地球不停地以某種秩序改變它的所有部分，以此來更新自己。」[6，P242]布魯諾深信宇宙是統一的，地球也是一種物質，物質是不會消失的，但它要改變自己的形式，地球運動就是物質在改變形式，使地球不斷更新和再生。
在赫爾墨斯全集中有這樣一段兒子與父親的對話：「父親，世上的生物（living being）不會死亡嗎？」父親說「……生物是不會死的，它們的身體會分解，這種分解不是死亡而是一種混合物的分解，分解後它們並沒有毀滅而是被更新。事實上生命的能量是什麼？它不是運動嗎？或者在這個世界上什麼是固定不變的？沒有，我的孩子。」「可是地球也是在運動嗎？父親！」「……假定養育所有生物的地球是靜止的這不可笑嗎？它是給予所有東西生命的原因。如果沒有運動，給予生命是不可能的。如果這個世界的4分之一是無生命的，對於整個世界也一定是無生命的。這世界上的一切，沒有例外都在運動。」[6，P242-243]在古埃及的世界中一切都是活的，都在運動，包括地球。在布魯諾與牛津大學的亞里士多德學派進行爭辯時，他引用了赫爾墨斯的觀點，地球運動，因為地球是活的。[5，P540]
布魯諾從地動說中發現的是古埃及真理，換句話說，地球運動證實了萬物有靈論的赫爾墨斯主義。對布魯諾而言，他是基於赫爾墨斯的自然觀來認識日心體系的，這和伽里略支持日心體系的理由是完全不同的。

經院哲學家提出如果地球是旋轉的，雲彩應該向相反的方向運動，布魯諾駁斥道：「雲彩和風在其中流動的大氣，是地球的一部分，……」[1，P75]雲彩是地球的一部分，當地球轉動時，要帶動雲彩一起運動。另一個支持地球靜止的論據是：如果地球運動，豎直上拋的石頭不會垂直落回原地。布魯諾舉例說，在航行中的船上，從桅杆上掉下一塊石頭，一定是沿著直線，落在桅杆底部，這是因為石頭分享著船的運動，從而保留著船已經傳遞給它的「動質」（mvoing virtue）的作用。著名的科學史家柯瓦雷（A. Koyre）分析布魯諾的例子時說：「布魯諾以巴黎唯名論者的衝力動力學來取代亞里士多德動力學。他似乎認為這種動力學為他的學說提供了一個充分的基礎。這個信念，正如歷史已經表明的，是一個錯誤。」[8]但布魯諾的論證就是用今天的眼光來看，還是有一定道理的，遺憾的是如柯互雷說的「在他那個時代卻沒有產生任何效果；既沒有對第谷、布拉赫產生過影響，甚至也沒有對開普勒發生過影響。『[8，P154]。
四、無限宇宙、無數個世界
如果布魯諾僅僅是宣傳捍衛了哥白尼日心體系，他對科學理論的發展是沒有貢獻的，令後人們大力稱頌的是布魯諾摒棄了一個封閉和有限的世界，提出無限宇宙中有無數個世界。
宇宙無限的思想在歷史上源遠流長，如公元前古羅馬的盧克萊修，13世紀德國神秘主義代表人物艾克哈特（J.Eckhart），15世紀的神學家庫薩的尼古拉，16世紀義大利自然哲學家帕特里齊（F.Patrizi）等，艾克哈特曾從泛神論的觀點強調：「上帝即萬物，萬物即上帝」，上帝不在任何一個特殊的地方，而是在任何地方，他說：「上帝是一個圓圈，它的中心是處處，而它的圓周是無處。」[9]尼古拉進一步發展了泛神論思想，認為神是無限的，通過無限多的事物才能表現出神的無限性，因此宇宙必須是無限的，他還從理論上否定了地球中心說，任何星球包括地球都不可能是宇宙的中心。
布魯諾深受尼古拉的影響，他堅信上帝的創造力是無限的，只有無限的無中心的宇宙，才能以此來「讚美上帝的卓越以及他所顯現的王國的偉大。上帝的榮耀不僅在於一個，而在於無數個太陽；不僅在於一個而在於成千上萬個地球，我要說，在於無限個世界。」[7，P116]無限的宇宙才能體現上帝無限的創造力。布魯諾在《論無限、宇宙和世界》一書中這樣寫道：「無數的個別事物遠比可數的有限事物更能體現無限的完美。那無法認識的神的面貌確實必須有一個無限的映象，而且在這個映象中應該包括無限多的世界，……或這樣一些巨大的活物，這其中我們的地球就是一個，……為了包容這無數的物休，也就要有一個無限的空間。」[2，P85]布魯諾的宇宙也是呈無限的天球形，它的中心無處不在，而它周邊哪裡也不存在。
布魯諾並不是從科學的角度提出無限宇宙、無數個世界，他的無限宇宙的思想雖然沒有充足的科學基礎，但對經院哲學的自然觀是強大的衝擊和挑戰，在當時對衝破中世紀教會的禁錮，促進人的思想解放，大膽創新起到不可磨滅的歷史作用。如果局限在科學史的範圍，克瓦雷認為布魯諾的世界觀是萬物有靈論的，是巫術的，他的行星是充滿生命的，就像巨大的動物，由於神聖的生命能在空間自由運動。布魯諾決不是一位具有現代科學意識的人[6，P244]。
柯瓦雷的研究還表明，布魯諾是第一位嚴肅、認真地對待盧克萊修的宇宙論的人，布魯諾關於無限宇宙的論述中，他頻繁地引用了盧克萊修無限宇宙、無數個世界的詩句，不同的是布魯諾的世界充滿活力，盧克萊修的世界是冰冷的。雖然赫爾墨斯宗教沒有宇宙無限的思想，但耶茨論證活力論的思想還是受到赫爾墨斯主義的影響。[6，P245，P247]。如赫爾墨斯著作有這樣一段話：「如果世界外面有空間的話，（儘管我不相信），依我之見，一定是充滿著有靈性的存在，這個存在就像空間的神聖性一樣。」
布魯諾的自然觀帶有濃郁的泛神論色彩，他是用神的無限性引伸出世界的無限性。他認為「萬物在自身中有靈魂，並具有生命。」[10]「世界及其肢體都是賦有生機的。」「宇宙這個活物的身體是統一的」，[1，P88]「生命」或「靈魂」不但存在於整體中也存在於部分中，有些事物按感知來說不具有生機和生命，但按照本原和某種太初作用，仍是具有生機和生命。布魯諾以磨得精光剔透的寶石為例，它能使人精神高尚，在肉體和靈魂中喚起新的情操與熱情，布魯諾還相信召魂卜掛者用死人骨頭行的巫術神奇效果，他說「諸如此類的效果不是出自，也不能出自純物質的特性，它們必然與象徵性的生命本原和靈魂本原有關」。[10，P53]，「靈魂」、「生命」、「精神」不僅滲透物質，還是物質運動的原因，並且超越於物質。「因為，精神實體是不能被物質的實體制勝的，倒是前者為後者設定界限。」[10，P53]世界靈魂「充滿一切、照耀宇宙，並指導自然產生萬物，各從其類。」「就如我們的理智能產生各種觀念事物一樣。」[10，P44]
布魯諾的泛神論滲透著赫爾墨斯主義的影響，赫爾墨斯說：「不要說上帝是不可見的……你能通過存在看到他創造的一切。這就是上帝的神奇力量，通過所有的存在顯示自己。」[6，32]「看7個天體的等級和它們的秩序，看所有的事物充滿光，看位於整體中心的地球，養育了地球上的所有生物。整體充滿了靈魂，所有的存在處於運動中，誰創造了這一切？上帝。」[6，P31]布魯諾也說：「上帝推動一切，它把運動給予一切在運動的東西。」[1，P97]，「我們到萬能的壯麗王國中，到無限的以太空間中，到大自然的那種能夠創造一切和成為一切的、雙重的無限能力中去尋找上帝。」
五、審判

耶茨認為布魯諾是位具有強烈宗教意識的赫爾墨斯主義者，是埃及巫術宗教的信仰者[6，P155]布魯諾對自然巫術的大量研究超出了本文的範圍，但他對自然巫術的強烈興趣是來自於赫爾墨斯神秘主義和菲西諾的影響，他想通過巫術的方式發現自然的秘密，成為一名馬古斯，以便控制、利用自然。
布魯諾聲稱他能勝任新運動的預言家和領導，教會的腐朽、黑暗不能再繼續下去了，使徒們用佈道和模範的合乎道德的生活使異教徒皈依了基督教，如今卻不是靠愛的力量，而是使用暴力。他渴望改革，當這個世界處於最腐敗的時候，意味著要向一個更好的「埃及」狀態轉變。[6，P340]法國國王享利四世的勝利鼓舞了布魯諾，他和許多同時代的人一樣希望會帶來宗教方面的更多自由。義大利的（自然哲學家）弗蘭契斯柯.帕特里齊確信哥白尼學說，宣揚宇宙無限，1591年發表了他的新哲學著作和赫爾墨斯著作的新版本，結果第二年受到新教皇的邀請到羅馬一所大學去任教。諸如此類的跡象可能是布魯諾接受威尼斯貴族喬萬尼.莫欽尼柯邀請的原因，莫欽尼柯請布魯諾擔任家庭教師，教他記憶術和巫術，但後來他向宗教法庭告發了布魯諾。在莫欽尼柯提出的控告中，布魯諾曾表示他也希望能像帕特里齊一樣被教皇喜歡。[6，P340]
在威尼斯審理的結果是布魯諾完全放棄指控他的異端邪說。根據法律他被送往羅馬宗教裁判所進一步審理，布魯諾這回卻堅持說他從來沒有寫過或說過任何異端觀點，是宗教裁判所錯誤的解釋了他的觀點。[6，P347]，最終他被判為無悔意的異端者，送交世俗軍隊去懲罰。
有學者曾經指出布魯諾在自由的最後幾年為行動做準備，約1590年布魯諾對書商喬托說他總是不停地寫作、夢想、占星，關於新事物他比使徒知道更多，如果他想去做，他將實現整個世界只有一個宗教。[6，P340]在對布魯諾的審理材料中，包括無限宇宙、地球運動，無數個世界，泛神論等哲學觀點。耶茨引用歷史學家阿.梅爾卡蒂的研究，指出審問主要關注的還是神學問題，如反對教皇、僧侶、反對敬拜偶像，他和異端的接觸，他去過的異端國家等，最後判決的8點異端指控永遠找不到了，目睹布魯諾死刑的Gaspar Scioppus可能聽到了判決，在他的一封信中提到了布魯諾的無數世界、巫術是好的和合法的事物、神聖的精神是世界靈魂、摩西的奇蹟是巫術，他比埃及人更精通巫術、基督是位馬古斯。耶茨推測布魯諾可能主要是作為巫術師燒死的，他可能是在整個歐洲傳播神秘的巫術宗教的人。[5，P542]如果在判決中有任何哲學或宇宙學觀點，那也是和赫爾墨斯宗教分不開的。
耶茨說：「19世紀晚期和20世紀早期，布魯諾是最廣為人知的人之一，是最頻繁被人論及的文藝復興的哲學家，他的觀念從歷史背景中被孤立出來，用佔主導地位的哲學歷史來描述。」中國的科學史界也深受影響，在中國廣為人知的是布魯諾為科學真理獻身，對於耶茨的研究結果30多年來仍缺乏介紹，對布魯諾的認識還停留在歷史的輝格解釋中，用直接參照現代科學的方式，把布魯諾簡單地劃分為自然科學家，是為科學而殉難。歷史學家巴特菲爾德曾指出：「不要讓過去從屬於今日，而是……試圖用與我們這個時代不同的另一個時代的眼光去看待生活。」[11]醫學史家佩格耳認為：「要在原來的背景中重新敘述其英雄人物的思想。這樣科學的非科學的這兩套思想的表現，將不是通過簡單的並列或彼此無關的表述，而是作為一個有機的整體，在這個整體中，它們相互支持，相互確證。」[11，P38]，只有把布魯諾放回到他的時代背景和思想背景中，我們才能理解布魯諾。還布魯諾的真實和歷史的真實。但這並不意味著要否認他的影響，布魯諾為堅持信念而英勇獻身的精神永遠留在人們的心中。
重新認識布魯諾，也使我們能真實地認識自己，正如巴特菲爾德所言我們「只是偉大的歷史過程的一部分，我們自己不僅是開拓者，而且也是過客。」[11，P32]
1999年4月18日
參考文獻：
[1]湯俠生《布魯諾及其哲學》，上海人民出版社 1985年 P40
[2]上海師範學院等選編《歐洲哲學史原著選編》，福建人民出版社 1981年，P77

[3]吳國盛著《科學的歷程》，湖南科學技術出版社，1996年，P315
[4]吳澤義等著《文藝復興時代的巨人》，人民出版社，1987年，P280

[5]FRANCES YATES 《Dictionary of Scientific Biography》VOL，CHARLESSCRIBNERRS SONS New York
[6]FRANCES YATES 《Giordano Bruno and the Hermetic Tradition》 London Routledge 1964 ， P152
[7][美]埃倫.G.杜布斯著陸建華等譯《文藝復興時期的人與自然》，浙江人民出版社 1988年 P105-106
[8]吳國盛編《科學思想史指南》，四川教育出版社，1994年，P153
[9]車銘洲著《西歐中世紀哲學概論》，天津人民出版社，1982年，P151
[10][意]布魯諾《論原因、本原與太一》湯俠聲譯，商務印書館，1984年，P52
[11]劉兵著《克麗奧眼中的科學》，山東教育出版社， 1996年 P31

無論布魯諾的無限宇宙觀是否源自原始巫術，無論他的理論是理論推導加觀測得來的還是純粹開腦洞得來的，這個理論本身都是最接近於現代科學認知的宇宙觀。
如果說開腦洞和宗教背景深厚就不配在現代學術史上有個正面的地位，那啓蒙學派中的N多人都可以打倒了——看看孟德斯鳩、盧梭、康德等人對社會起源的論述，科學麽？有根據麽？看看裡面的神學色彩有多重？
那是一個科學初興的時代，科學觀念尚處於萌芽階段，用當下成熟的科學觀來評判當時的人，還要不要基本法了。用點兒蘭克史學的觀點行不行，雖然蘭克也是信上帝的。

布魯諾不是因為支持日心說而被處死，宣揚這樣的觀點，扭曲事實，目的是為了挑起人對宗教的仇恨情緒。

對於當時的宗教來說，布魯諾最大的問題在於其異端宗教信仰，而且不止如此，布魯諾直接攻擊了天主/基督教體系的信仰理念。這裡面嚴重體現出了宗教弊端的一面。在人類社會中，能夠用來懲治人的是法律，法律針對的是人的行為，而不是思想。那麼宗教裁判所以思想，言論給人治罪，這不符合世間的理，是大問題！

政教合一的弊端集中體現在這裡，人的思想是局限的，而且容易受感情左右；人的負面情緒，不會因為人加入了什麼有形的組織就會自動立刻變化，仇恨心理、權威觀念，摻雜著各種私心雜念。信神的人又如何，不通過紮實的實修，沒有真正去除那些低能的東西，人的行為仍然會被它們干擾控制。世間的事情並沒有什麼偶然，布魯諾這樣的人出現，正是針對著宗教的這些問題來的。用什麼方式去對待它，覺得自己行使的是「正義」就可以隨意行事嗎？這種「正義」真的是神的意旨嗎？不是，它只是人心被衝擊下，被情感沖昏頭做出的無理智行為，是撒旦魔鬼想要的結果，這是給了它煽動「仇恨」心理的絕好借口。它會說，「你看看宗教裡面這些人是怎麼做的，這樣的人怎麼配去天國呢，我們就是要使用這樣的方式把這些人揪出來」，它更要加倍去這樣干！是人自己做的不正，誰都沒辦法。人如果自己的心正了，那麼看看那些東西還敢不敢出現，它不敢。它抓不住空子，膽敢隨便亂動的話就象自滅一樣，誰都不放過它。但是魔鬼的目的可不是真的對人負責，它的目的是拉著人下地獄給它陪葬。宗教中人的不正當行為，導致人們對宗教逐漸失去信任，大多數人又區分不出宗教與神的區別，他們覺得宗教就好象神一樣，連帶著對神也開始不信任。

意識形態領域的事情，需要通過意識形態去處理。如果它散布的是邪理、歪說，那麼，要用正理去揭穿它，用慈悲去化解它。一正壓百邪，什麼是真實，什麼是善良，人們自己都會分辨，救度針對的是人心。不能使用人的強暴手段，那才是給神抹黑。很多事情問題出在自己身上，對經書教條理解，自己都不明白神講出話的真意，不想著提高自己的悟性把事情說清楚。其實不懂就說不懂，別人並不會因此而瞧不起你，反而會覺得這個人心胸很坦蕩。結果是說不明白還要亂講，講不通了又用暴力，哪一點能夠讓人們信服呢？

「用泥土造人」，「地球是中心」，這些理念首先自己有沒有搞清楚，有沒有想明白是怎麼回事。我看現在宗教裡面是沒有幾個人真懂。神的理念不是建立在地球這個基礎上，他站在宇宙更廣更深遠的角度上，整體看宇宙結構。神沒有人的觀念，想理解神所說的話，首先得認清一些概念與人的概念不是一回事。人看著金碧輝煌的房子，覺得真好，富麗堂皇；看著精美的食物，哇，多麼誘人，色香味俱全。神怎麼看人的東西，透過表面他能看到那裡面骯髒有毒的成分，細菌、病毒的真實體現就是黑乎乎的業力，一團一團，到處都是。他認為人間的東西都很臟，這是宇宙層次結構決定的，那麼這裡都是泥，都是土，包括構成人的肉、骨頭，都是土。為什麼世界各地，不同民族流傳下來的神話傳說，都說泥土造人，這個土不是指人間的土，在神看來，人就是土構成的，在土堆裡面鑽來鑽去。

好像不是，這是維基百科對布魯諾的介紹
http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E7%84%A6%E7%88%BE%E9%81%94%E8%AB%BE%C2%B7%E5%B8%83%E9%AD%AF%E8%AB%BE
布魯諾宣揚泛神論和人獸間的轉世輪迴，反對天主教會的信條，如：天主三位一體、天主聖言降生成人、耶穌是默西亞、瑪利亞為天主之母、餅酒在彌撒中變質為耶穌的聖體聖血等。這種主張後來被羅馬教廷指為「異端」。
維基百科對歌白尼的介紹也有提到布魯諾
http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E5%B0%BC%E5%8F%A4%E6%8B%89%C2%B7%E5%93%A5%E7%99%BD%E5%B0%BC
布魯諾認為太陽是眾多的恆星之一，地球亦是行星之一。更主張人類在宇宙中也不是惟一的。
這麼說來布魯諾也不支持日心說。
但是有一點是很確定的，布魯諾是被天主教庭害死的，他很冤。
不過，在中國對於布魯諾的研究更多的是為了抨擊基督教，我曾經也被洗腦過，但是現在醒了。天主教害死了布魯諾，沒錯。但是天主教是打著耶穌基督的旗號蠱惑眾信徒，你不能因為天主教錯了就認定對耶穌的信仰錯了。我打著你的旗號做壞事，你覺得誰應該來承擔責任？在當時，聖經可是禁書，諷刺吧，就是因為天主教的所作所為明顯與聖經相違背，所以他們才不允許聖經流傳出去，由他們根據個人意志來解釋聖經。天主教為了保持政教合一，穩固統治，屠殺了大量新教徒，部分新教徒走投無路，乘坐五月花號逃到了現在的美國。

他捍衛的是宇宙無限論。

目前來看，赫爾墨斯傳統在布魯諾的思想中佔據了關鍵地位的看法，主要是自於耶茲（Yates）的研究，不過好像還是有學者有不同的看法。神學和科學的不完全對立在同一個人身上體現的例子感覺也是有的，比如牛頓。

耶茲的布魯諾研究也引發了諸多爭論，一些學者對其結論提出了一定程度的質疑。其中值得注意的有後期的加蒂（Gatti, Hilary），他重新審視了耶茲的觀點，認為支持其觀點的證據不夠充足，不足以說明赫爾墨斯傳統在布魯諾的思想中佔據關鍵地位，但他仍然肯定了耶茲的研究確實成功地使人們開始關注以前被忽視了的赫爾墨斯傳統在近代科學興起過程中所起到的作用。與耶茲不同的是，在加蒂看來，布魯諾不僅僅是一個法術師或赫爾墨斯主義哲學家，同時也是近代科學的先驅，在他身上同時體現出了近代科學和法術傳統。加蒂還肯定了布魯諾的數學方法、自然觀和認識方法在近代自然科學興起過程中的作用，對布魯諾在科學史中的作用做出了新的評估[8]。

資料來源： http://shc2000.sjtu.edu.cn/0512/bulunuo.htm

差不多吧，但他還提出了宇宙無限與外星也可能有類人生物的觀點，觸犯了教會的日心說與上帝造人說。

因為他信的不是基督教天主教。如果他信的是基督教天主教，那麼毫無疑問，他是近代科學的先驅。充分證明了科學與宗教相互互哺，完全不矛盾。

這事最詭吊的是，一定要記住，這件事里燒人的宗教是正教，被燒得，啟發人思想的是邪教。

《異端的權利》都出來有幾個世紀了，還有人拿基督教天主教說別人是邪教的段子洗地，別忘了，基督教當年也是被天主教列成邪教的。

既然寫進了教材，那就是史實，居然有人想翻案，黨性何在？

布魯諾是怎麼死的，可笑的問題。這重要嗎？只要我們需要，寫他長生不死又有何妨。歷史人物千千萬，英雄狗熊萬萬千，哪個不是為我們所用的？

主席說得好，「數風流人物，只看今朝」，而互聯網的這個角落裡卻有人閑得去管一個幾百年前的人怎麼死的。這些荒謬不經的貼子這麼公然地發布出來，我們不禁要問，這裡究竟是誰的天下？！

是也不是，，，不搞些有的沒的
在那個沒有科學的年代，上帝就是世界觀，就是活生生存在的（當然不可接觸），而布魯諾，通過宇宙觀的刷新（雖然只是地球不是宇宙中心），其結果是，完全否定了創世紀，否定了基督教世界觀的一切，他讓基督教由真神變成了巫婆神漢般的存在，當然，還有什麼比這個更大的事？