佛在菩提樹下，到底是創造了一套無懈可擊的理論，還是真的覺悟了？
是不是只有成佛才能回答這個問題？還是說這個問題不是答不答上來的問題 而是信不信的問題？
我們先假設佛陀是在菩提樹下腦洞大開吧。
公元前563年喬達摩悉達多降生。當時的世界第一帝國波斯帝國還在用簡陋的武器跟古埃及和古巴比倫打架。青銅武器都是十分昂貴的玩意。100年後中國諸子百家和希臘蘇格拉底為代表的大腦洞患者才開始登上歷史舞台（所謂的全球思想爆炸期）。
關於佛誕時期再解釋一下。其實一直有爭議。西方認為是公元前563到569年左右，南亞認為佛誕在公元前6世紀。而中國記載則是周昭王24年，即通常我們說佛誕3000的依據。所以分為了大乘佛歷和小乘佛歷兩種。中國高僧認證大乘佛歷正確（包括用了各種神通，這個西方當然不承認）。
當時對世界的解釋還普遍停留在天圓地方的構架之內（這已經是很先進的觀察結果了）。同時期有個叫泰勒斯的人提出了世界的本源是水就讓人無比膜拜了，因為這人竟然能想到世界本源的深刻問題。更多的認知是連本源問題都從未考慮過的文明。甚至連一神論都還沒有誕生。
那麼此時喬達摩的腦洞究竟有多大呢？我們來看一下：
關於世界起源：
他表示無法回答，頂多只能說成因緣所生。即，他從沒說過宇宙有一個起點，同樣也沒說過宇宙有終點。在面對終極問題的質疑時他選擇默然以對。
關於神格問題
他否定世界是神創造和控制的。只承認因果關係（因緣和合）。
他說神也只是另一種生命而已（包括印度教的濕婆）。這些生命只不過壽命更長，能量更大。與世界的本體不可能等價。這些所謂的神終究還是會死，死後還會入輪迴。所以這些生物的神格與一神論裡面的造物主定位是截然不同的。
即佛教提出了無神論。請再次留意他所處的時代，那時候連一神論都沒有誕生。
關於本體論
形而上學的問題到現在基本只有兩個陣營：唯心主義和唯物主義。即幾乎所有人認為世界的本體要麼是精神的要麼是物質的。
但佛教指出世界本體不可知（準確地說是在覺悟之前不可知）。這與老子的學說相近，但不同之處在於佛陀認為覺悟後是可知本體的。這個判斷符合「在母體內無法覺知母體」這一根本邏輯。你要認知此世界的本體必須脫離此世界。這是多麼深刻又無比淺顯的邏輯啊！而至今為止，還沒有多少學說敢於正視這個根本邏輯。然而，讓人欣喜的是尖端物理領域開始有些科學家終於認識到「我們可能永遠無法從根本上了解宇宙」這個判斷。
那麼他的本體模型究竟是什麼呢？簡單說佛認為存在一個「不可知」的本體，這個本體同時投射出精神和物質，即精神和物質是統一體。世界既不是物質的也不是精神的（哲學家瞪眼了）。然後精神和物質相互作用，產生了世界。佛經原文可參考」十二因緣「和」緣起性空「的相關註解。前者是小乘佛教，後者是大乘佛教。
多說一句，很多人區分大小乘是採用「是否渡人」為標準。其實大小乘的根本區別對於是本體論的認知水平。這裡涉及太專業的問題，就不再展開了。
精神和物質的互相作用十分玄妙。佛陀用「根塵入」三個概念做了解釋。根是精神，塵是物質，入是塵作用於根的現象。這個現象大家都能理解。
但反過來意識又會影響物質——即「心念一轉，震動大千」的理論。這一條在量子物理誕生前都是迷信。然而量子物理髮現觀察者是確確實實會影響物質世界的。即延遲雙縫干涉實驗。翻譯成人話就是意識的觀察會導致量子態的坍縮，量子會從可能性的疊加態塌縮為唯一態。細思極恐！
以上理論在長阿含，楞嚴經，華嚴經，法華經，涅槃經里找到詳細解說。想要讀懂並不容易。
他的空間模型是這樣的：
1 四天下為一個最小天文單位。中央的須彌山是一個像沙漏一樣的中間小兩頭大的奇怪形狀（怎麼會想出這麼個姿勢來？答案見文末圖片）。周圍是無盡的海。在這片海中間有很多地方，其中包括了四大洲。我們所在的地方是南方的一個洲。叫閻浮提。這個四天下叫做娑婆。另外還有1000多個小洲（有生命的）。這個四天下還覆蓋了欲界天，色界天，無色界天。
2 一千個四天下構成一個小千世界，一千個小千世界構成一個中千世界，一千個中千世界為一個大千世界。
3 你以為大千世界就倒頭了？NO，這才剛起步，無秧數個大千世界構成一個盤，一共20個盤構成了華藏世界。我們的娑婆在第13個盤上。而華藏世界只是世界內其中一個佛國。究竟有多少佛國呢？答案是數不能盡。——銀河二代都溢出了啊！你一個古印度和尚弄這麼大個自然數是想幹啥？以上出自阿含和華嚴經。
其中《華嚴經 如來出現品》中還列舉了星系可能出現的很多不同形狀。什麼盤型，方型，迴轉型，蓮花型，雲型，眾生身形。這個也一直認為是鬼扯。人們想當然的認為銀河系是旋臂型，其他星系肯定也一樣。後來哈勃望遠鏡的照片讓人無語對蒼天。
他指出月圓月缺並非月亮在變化，而是被什麼遮住了。見《大涅槃經》。
在《起世經》里說：於黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現。 據說現在西藏還有人用時輪金剛經續準確預測日月食。
《楞嚴經》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，後成羅漢。在開天眼後看閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。
他的時間模型是這樣的：
時間流逝的速度不同。色界天和地獄的時間相對人間要快很多。不同的佛國的時間流逝速度也不同。
在不同的能量狀態下時間的流逝也不同。比如佛以神通力在靈鷲山說法時他所在的區域和周圍的時空就畸變了。不同時間維度的文明可以造訪（宋高僧傳提到後世有僧人入定時還能看到佛仍在靈鷲山說法）。所以，佛經中沒有明確的時間觀念，而是說「一時」。因為無法準確計時。
佛教里時間單位是這樣定義的，一剎那者為一念,二十念為一瞬,二十瞬為一彈指,二十彈指為一羅預,二十羅預為一須臾,一日一夜有三十須臾。很難想像在公元前500年，大家還在一曬太陽就曬一個大時的時代，他為什麼要定義出一剎那的概念來？
這裡補充一個小事。佛說心念剎那生滅。剎那約為0.018秒。最新生物學發現意識是非連續的，其間隔是0.02秒。so…
而大時間的概念是：小劫，中劫，大劫，一個大劫大約是268.768億地球年。現在物理認為宇宙壽命大約是220億年。嗯……遠沒有佛陀定義的精確。
但是注意，大劫並不是佛教時間的終結，比如最高天「非想非非想天」壽命是八萬大劫。。。再高還有阿僧祇劫，無秧數劫，不可說劫……可見我們這個世界只是某一個小維度罷了。
他的生物學是這樣的：
世界分為有情世界、無情世界、器世界。有情世界即各種動物。
生命的存在有六道形式：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
生命的繁衍分為四種：胎生（比如人）。卵生（比如雞）。濕生（比如魚），化生（比如孫悟空）。
生命是進化的：簡單講了一下光音天人是怎麼進化成動物的（當然他認為是退化）。
在他方世界智慧生命差異很大，但一般還是人形，比如阿含經提到目連以神足通到了奇光如來的國度，那裡的人巨大無比，目連尊者能站在他們的碗沿上。此時距離格列佛遊記誕生還有數千年。
生命並非全都是肉眼可見的：比如著名的一杯水裡有八萬四千蟲。
詳細說了解剖學。見不凈觀諸經里精細到毛細血管的人體解剖學。還說人體是個蟲窩，有寄生蟲80多種。
在修行道地經中詳細說了從第一周到38周的胚胎髮育過程。與現代科學發現的一致。你一個和尚研究生孩子……腦運行超綱了。
他的邏輯學是這樣的：邏輯分為四個級別：理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。
西方形式邏輯基本屬於理無礙階段。黑格爾以後的邏輯基本屬於理事無礙階段。
至於事事無礙階段，其中有一條是這樣的：把須彌山放在芥菜籽裡面，須彌山沒有變小，芥菜籽也沒有變大，互相也沒有擠壓……我終於可以把大象放在冰箱里了。
他的心理學是這樣的：
他把心識分為八識，詳細的解釋了八識之間的關係。這種關係實在太複雜，以至於後來的大師只好繼續註解，直到被分為一百種色法。包含心法八種、心所有法五十一、色法十一、心不相應行法二十四、無為法六種。見《百法明門》
關於社會學
他提出眾生平等，不僅僅是人人平等，而是人與動物與外星生命，乃至與神生而平等。完全拋棄現在還在蔓延的人類沙文主義。
同時破除印度教四種姓的階級觀。允許女性出家修道。再次提醒他所處的時代，還是奴隸制在大行其道喲。
一些小概念（我的腦洞也不小系列）：
在彌陀經里他提到，極樂世界有一種樹。樹上能顯示其他佛國的景象。還可以根據人的要求隨時轉換。說這麼玄乎，這不就是互聯網電視么。
經常為了解釋計算量時這麼說：假如這世界上人人都是最高等級的心算大師（舍利弗），然後大家一起算數數…這不就是並行計算機么。
曾經說蓮花上每個花瓣有一尊佛，每個佛發百千光，每道光里有一個佛，每個佛發百千光……分形概念泄露出來啦，大哥！
講了一種地板，踩下去就是一個1寸的坑，抬起後恢復如初。這種超纖維地毯似乎才剛發明啊。
講了一種通訊方式。說千里之外觀察對方如觀掌中庵摩羅果。這不就是手機嗎？還說滴辣莫文藝，連姿勢都對。
另外以我的認知，色界天只有形象，想吃啥就吃啥，還不用拉屎撒尿，大家想去哪就去哪。想變啥就變啥。說的這麼熱鬧，不就是個大型網遊嘛，數字化生存唄。
偉大的小說家和段子手：
各種佛本生、本事經上。著名的比如割肉飼鷹，捨生飼虎，千劫螞蟻……不僅如此，基本每部經里都有段生動宏偉的玄幻故事。我就不一一列舉了
以上就是這個古印度人的腦洞。你可以說是他坐在菩提樹下想出來的，也可以理解為他覺悟後看到的。這都無所謂。但是即便當做腦洞，恐怕也值的世人膜拜吧？你想像一下3000多年前假如有個人寫出了三體，是個什麼感覺？
尤其要提醒大家的是。佛教不像西方某一神論那樣不停的按照科學發現給自己打補丁。佛教經典自誕生日起就不變（所謂一字不易）。
舉個例子，量子物理是近些年才普及的。在那之前我就知道心念轉大千等匪夷所思的概念。那時候量子學還沒戰勝相對論。然而佛教沒站在相對論那一邊。
還有生物學發現意識是斷續的（所謂的0.02秒），然而佛教從一開始就說了心念是斷續生滅的，相隔時間是1剎那（0.018秒）。
還有人人皆知的一杯水中八萬四千蟲。那是在顯微鏡發現以前就一直存在的概念。是只有僧人相信的玄學。
可見佛教從沒站過隊，也沒打算迎合科學。他就是這樣如是我聞。
一直以來都是科學越是發展，越是出現越多的「巧合」。這現象難道不值得驚訝嗎？請問世界上還存在另一種公元前就已經邏輯自洽的體系，不停的被證明，也不用打補丁的嗎？
如果有，請告知！
備註一下，以上的很多都不是佛陀在有意講自然科學，而是出現在說理的地方，多用於比喻。即佛陀是不關心自然科學的。他只是為了能說明白道理而無所不用其極。我說的這些是我讀經時發現的趣聞，實際例子還有很多。還有些人專門搜集這些糟粕（在我看來）但實際在經典里的佔比是很低的。請諸位了解。
現在公布須彌山的靚照：
上圖是銀河系γ射線圖像，是不是8字型呢？
作者按：
佛教不是像多數宗教一樣只講條款，只畫大餅。佛教有一系列的實證方法。就好像健身一樣，你照著做就肌肉分分鐘就鼓起來。而且佛教的實證不是說要等你死了才能出結果。一般起信階段三周就可出結果哦。
總有些人什麼也不研究，更不用說做實驗了。就會想當然。自認為是科學教的，神勇無敵，佛擋殺佛。其實多半連科學的核心--實證主義都不知道。看了幾篇科普人格就自動升華了，自己啥都沒證明過，什麼學術成果都沒有。卻自覺很神聖，以治癒腦殘患者為己任。此情此景，可憐可嘆。
很多人對我說的佛教實證感興趣。雖然這已經偏離了此問題的中心。我樂於解釋一下。
佛教的實證當然不同於科學。科學主要的研究領域是物質對象。實驗手段也是純靠物質工具。但佛教的研究對象和工具都是精神世界。這是基於佛教心生萬物的世界觀。
佛教分了很多具體的方法。也就是所謂的八萬四千法門。我隨便舉幾個例子吧。
1 天台宗 是以禪定為主要修行方法。主要有四本專講禪定方法的路徑。每一個方法都有許多層次（可以想像為武俠小說里的幾重）。每到達一個層次都有具體的驗證指標。比如拿初禪來說，即離生喜樂地。到達這個境界，在禪定時是離開五種感官的。也就是說不可能感覺到外界的刺激。比如熱，癢，痛等。所以在泰國有著名的僧人自焚，直至死屍倒地，從頭到尾沒有絲毫掙扎和痛苦的表現。被國外記者拍攝下來，讓世界感覺不可思議。其實很簡單，他就是在初禪以上的定中完成。跟本是沒有痛苦的。
這絕對不是所謂「心理幻想」。而是實實在在的客觀現象。不僅是自我感知。在天台宗你認為自己得了幾禪，是要有已經獲得禪定的師傅確認。也即是說得禪者可以感知對方的精神境界。
總體而言，就是給出一個實驗方法（比如小止觀），然後給出預期結果（初禪到四禪）。修行者按照方法去做，然後證得果位。如果你按照方法做了，得不到預期結果。那就說明方法錯誤，實驗失敗。這就是佛教的實證性。僅靠幻想是不可能有任何成果的。
2 再比如我自己實踐的地藏法門中的占察法來說。此法門是從預測術入門。也是給了一個實驗方法（占察輪），按照儀軌去做，最後會得到相應的輪相。用概率論算相應的幾率，在十萬到百萬分之一之間。然而按照儀軌去做，可謂百發百中（算上一開始心法不熟練，也在80%以上）。這是完全違背概率論的。所以，你按照儀軌做，總是不相應。那就實驗失敗。這個實驗不對。很客觀。
3 再比如《般舟三昧》法門。其實驗標準更是反物質的。要求修行者3個月不睡，不坐，一直在行走中念佛。實驗預期是三個月必定見佛（當然不是所謂的死亡）。這裡的見佛就是指證果（果位大概是七地菩薩）。你覺得這不科學，不可能吧？事實上，至今還有人在修這個法門。我知道的完成一周般舟三昧法的非常普遍。修行中間各種病症治癒的多不勝數。這也是反科學的。但是確實存在。不相信就自己搜一下身邊般舟三昧的團體。不少城市都有，自己去看一下。不要局限在自己狹小的認知世界裡。而般舟三昧沒有導致任何人瘋狂或死亡。這與科學的判定——不睡覺嚴重威脅生命安全是不相符的。
簡單的舉了幾個例子，是用來說明佛教的實證主義大概是個什麼東西。他和科學到底是什麼關係。我文中舉了一些佛教和科學的巧合。但這並不是說佛教是比科學更正確或者更科學的東西。其實佛教與科學（目前的科學）不相符的地方更多。
實際上佛教和科學跟本就沒有可比性。跟本就是兩個維度東西。打個比方。假如你玩一款網路遊戲。科學告訴你遊戲里的攻略。佛教告訴這只是個遊戲。
我到現在也沒開通值乎，沒公布我的微信，沒有公眾號。連關聯的微博也停了。很多人私信給我要加微信跟我學習。我一概拒絕。請問我拿什麼賺錢？我騙誰了？請不要用自己之心度他人之腹。
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16年10月12日編輯 增加神格與本體論章節
10月15日編輯 增加關於佛教實證精神的舉例
佛陀出家是因為三件事：一是看到人病，一是看到人老，一是看到人死。
他察覺到，人的身體是無常的，然後他再想到其他能想到的一切，包括榮譽、財富、地位、愛人、朋友，以至於花草樹木，包括自己不斷遷流的意識，都是無常的。
為什麼會這樣？難道無常是必然的嗎？如果不是，那又是什麼造成的呢？無常背後的真相是什麼？
帶著這些問題，佛陀開始拜師學習。如果是現在，他會求教於科學家，求教於哲學家，也會求學於儒家道家，只要能獲得他覺得對的答案就好。所以不要認為他出家是為了修道，只是為了解惑而已。
但當時他能拜師的，就是社會普遍認可的智者，這些智者，用的是以現代唯物主義的眼光來看不可思議的方式。唯物主義以思維探究世界，但當時的智者，卻認為思維是極其有限的，而且散亂，人的六識（眼睛、鼻子等）只能在粗的表象上打轉，觸及不到本質。而是通過瑜伽禪定、觀想，收攝散亂的念頭於一處不動的方式，發現了一切的奧義。
誰是第一個這麼做的人，不知道。但佛陀通過學習之後，覺得還是不究竟，因為他還有迷惑不解的地方。而是他又嘗試苦行，當時最為盛行的修行方式。他沒有淺嘗輒止，苦行了六年，最終捨棄，調養身體之後，坐於菩提樹下，誓要證悟到一切的真理，不然死也不會起身。
從外表看，佛陀是坐在哪裡，啥也沒幹。但在禪定思維中的鬥爭和抉擇，其嚴謹性比一個醫生做幾天幾夜的手術、一個科學家在做幾天幾夜的實驗，沒有任何區別。他所悟到的道，古今往來最聰明的文人學者，甚至是科學界人士，都讚嘆不已。因為那些被稱為理論的說法，實在沒有參雜任何一絲的感性的認知，一字一句都是「乾貨」。至於是客觀還是主觀，則需要由自己看了以後再去判斷。有個帥小伙家境不錯，嬌妻美眷，眼看著要繼承雄霸一方的家族事業，二十九歲的他卻跑了，離家百公里。四處找老師學習獲得身心安穩的方法。
大概半年就趕上第一個老師，老師請他留下來，兩人一起教書，他說no。然後繼續拜師，大概一年他又達到第二位老師自己不曾達到，但是老師父親達到過的程度，所以老師請他留下來，獨立教書，他還是說no。
這次他自己貓進了熱帶樹林，一待就是四年半。為了獲得無條件的身心安穩他甚至一天只吃一粒米，餓得瘦到皮包骨頭，眼窩深陷。
幾乎死掉的情況下，他離開樹林，遇到好心人救助之後，找了一顆大樹坐下來，發誓「今兒我要是還找不到這無條件安穩身心的方法，就不起來了。」所幸，三天之後他起來了，並找到一直跟隨自己的五位朋友告訴他們自己的發現。
於是三十五歲到八十歲，他一直生活在愛的和合團體中，教授大眾安穩身心的方法。教課四十五年卻總說，「我一個字也沒講過。」
他死後幾千年里，無數無數人走在他指出的道路上。其中有一些，獲得了與他一樣或接近的安穩笑容，持續教導大眾。也有一些聲稱他們親耳聽到他說了這個那個，並且相互指責對方理解錯了他的意思。
在我看來，這是件多麼有趣的事情啊。他究竟發現了什麼，這條路上究竟風光如何，還得自己走啊！
關於笑容，這裡有一張新年時候paul放在facebook的一行禪師的照片。
事實上，在這個場合下，這個問題很難有人可以給出一個具有足夠說服力的回答。
在回答這個二選一的問題時，所有經文的引用、信誓旦旦的保證、鏗鏘有力的措辭，都只是回答者的一廂情願。因為這個論證的過程，需要的時間太長，短短的篇幅，遠遠不夠。
印度的法稱論師在《釋量論》曾經說過一個道理：藉由傾聽，我們只能確認自己聽到的與別人表達的相一致，而無法確認別人表達的與事實相符。
所以，佛陀當年自己說，他證悟了宇宙的真相。那麼事實上是否如此呢，對於今天的我們來說，只有自己親自去驗證，別無他途。
在我的微信朋友圈裡面，常常有各種各樣的分享信息。上次有一個佛教圈內的人，分享了一篇什麼佛教跟宇宙能量、人體經脈、外星生命相關的東西。點開來看，玄乎其玄，似乎一篇文章就把佛教、道教、氣功、外星人什麼都給做了一番完美的解釋，好像一切都指向一個最終的答案。
對於這樣的文章，正信的佛教徒——無論在家還是出家——大概都會直接關掉，不會再投以更多的注意力。
知乎上有人說，宗教是不可證偽的，科學是可證偽的。事實上，佛教也是可證偽的。這是我作為一個佛教僧人對佛教教義的態度，也是直接關掉那篇朋友圈文章的原因。
佛陀所說的道理，到底是不是宇宙的真相。每個有情眾生的存在方式，是不是真的是五蘊和合的幻象？無我、空性的解脫是不是真的可以達到的？涅槃是否是存在的？乃至在佛教內部，某些部派聲稱的最小極微粒子和最小時間單位是不是真的客觀存在？人空和法空到底是不是有差別？成佛之道是不是可以操作的？
這些所有的問題，都是有答案的。
時不時有我在俗家的朋友問我，出家以後有沒有懷疑過佛法。我的回答是，當然懷疑過。雖然憑藉信心出家，但對於佛法更完整的教義的把握，在出家之後還是經歷了一個漫長的學修的過程。隨著逐漸深入的學習，以及逐漸積累的修行體驗，佛法的正確，就逐漸成為一個越來越經得起檢驗的結論。
佛教是一個關乎生命本身的教育系統。在這個系統中，你是否在進步，是否在走向解脫，是更接近快樂還是痛苦，這一切的一切，都是可以驗證的。
換句話說，佛教的修行、許諾的善果，都是可以兌現的。不是縹緲的來世，也不是不可預知的無窮劫以後。
學習佛法，有時候，還是要有一種求真的好奇心。佛在菩提樹下，到底是創造了一套無懈可擊的理論，還是真的覺悟了，這個問題，還是留給每一個人來親自探索吧。
到底佛法講了什麼，佛陀宣揚的三乘道路是如何，我想，在學修的空餘時間，或許我也可以做一些介紹。以後相關主題的內容，我會寫在我的專欄《聽說有條路》裡面，希望有所幫助。
聽說有條路 - 知乎專欄
個人覺得以上的回答都是從西方科學的角度去解釋的，科學的一個方法就是先對問題設計一個模型，然後再去驗證或者完善模型，也就是說這個模型從一開始就是理想的，不真實的。
我以為佛教並不是去假設驗證模型理論，而是看清了問題，下結論判斷。
如果以上結論是正確的，那麼問題就是為什麼喬達摩可以看清一切的問題呢？或者說是否存在這樣的可能性？
我覺得有可能的，我們且不說更神秘的第八識等不可知的部分，就光光講我們的六根，眼耳鼻舌身意，如果發展到極高的層次會有什麼表現。
比如我們的眼睛可以看的更遠到宇宙，可以看的更細微到細菌，或者看到更多頻譜範圍，如果這樣是不是我們就會對世界有不一樣的認識？
在小乘佛教裡面有一段故事，大致是人們向喬達摩請教總總問題，然後喬達摩說我知道你問題的答案，但是我不會回答你，因為這些都是浪費你的時間，你只要按照我教導的方法去學習，那麼就自然會知道所有的答案。
所以我以為真正的奧秘是存在這麼一套方法可以極大鍛煉人的能力達到不可思議的境界。而這套方法也不是憑空產生的，在佛祖覺悟之前曾經學習了印度的許多秘法，他認為這些方法不究竟，但是並不代表裡面沒有合理的地方，我覺得佛祖最後的方法很可能是基於所有這些方法並再次創造的。
那麼最後一個問題，如果真有這個方法，而且假設佛教也沒有掩飾這個方法的話，為什麼這個方法並沒有在社會上大為推廣？
我的一個解釋是，即使這套方法是正確的，但是正如同體育競技，最終成就的也就是寥寥數人，而對於大多數人，去除不能堅持的大部分，剩下的更多體現在強身健體上吧。
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更清楚的解釋是：
對個人非常有效的方式，不一定對社會是有效的，反之亦然，下面這張圖說明了這個觀點。另外雖然如果你能獲得針對你特性的訓練，個人必然快速成長，但是鑒於每個人特點不同，無論是可行性或者成本來講都無法一一給個人制定針對性的訓練，而是採用所謂標準化的訓練。
另外即使在佛經中，我們也可以看到釋迦摩尼對於其跟隨者也是因材施教，不是千遍一律的。這也可以解釋佛法可以使大多數人受益，但是並不能至少在這一世讓每個信眾都達成某種成就的原因，所以當年能跟隨佛主的人事如何幸運啊？！
佛沒有創造任何理論啊，佛只是描繪了這世間的事實真相，並且講述了以事實為基礎的獲得幸福的方法。
釋迦牟尼佛其實從來沒講什麼理論，他講的都是事實真相，而且也教授了人們看到同樣的事實真相的方法，只不過世的人們，隨著佛陀離世的時間越長，越不願意在生活中去實踐它，於是佛陀所講的事實真相就通通變成了理論。
比方說，有人問我，她失戀了，非常痛苦。
我說痛苦是正常的人，人人都會痛苦。
她說：能不能讓痛苦的時間縮短
我說：可以，如果你能夠讓自己保持在痛苦的狀態，觀察這個痛苦，你就會快速通過，這個過程唯一的問題是你是否能夠有足夠的定力。
然後她說：那行屍走肉也任其自己發展嗎
於是我只能回復她：如果你不知道我在說什麼，又不肯去嘗試，那隻能說明你沒有福報，信根太差，用不著跟我抬抗，行不行屍走肉是你自己的選擇，自己的命自己做主
我為什麼最後會補這樣一句回復呢？這是因為當她說：「那行屍走肉也任其自己發展嗎」說明她根本不知道為什麼我要她停留在痛苦的狀態里，去觀察痛苦，而且不但不知道為什麼，也不願意嘗試，於是我告訴她的方法就變成了道理，但是事實上那是方法，不是道理，只有當方法不被實踐，不被認知，不被嘗試的時候，那個方法才變成道理，這讓人們有了一個自我欺騙的理由：道理誰都懂就是做不到。
但其實，不是道理沒有用，是你沒用這個道理。
釋迦牟尼佛也是一樣，我講的這種擺脫痛苦的方法是釋迦牟尼佛2500年前親傳的，人人肯試，人人湊效，無一例外，但是信的人是罕見的，肯去實踐的人是鳳毛鱗角的，這就是為什麼絕大多數人無法擺脫痛苦的輪迴，無法獲得長久的喜樂的重要原因。
每一次，我的個案對我說：「你講得很有道理」，我就會打斷他：「我講的不是道理，是事實真相，有用沒用全看你肯不肯去實踐。」
我尚且如此，釋迦牟尼佛更不用說，他從來不講道理，只講事實真相，至於覺悟沒覺悟，我想當你看到他講的內容跨越了時間、空間，跟中國的老子，孔子、甚至於後世的很多聖人賢者如出一轍，就應當知道他的是不是覺悟的。
《中庸》有一句話說：質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。
釋迦牟尼佛所講的事實真相充分符合了「知天」「知人」，而且能夠「本諸身，征諸庶民」也就是說不但自己能做到，能驗證，人人肯做，人人肯驗證，人人可以去證實，差別僅僅在於你是否真的按他所說的方式去做，去驗證。
所以釋迦牟尼佛說過，無論在什麼時代，無論距離佛陀去世多麼遙遠的年代，只要能夠持守五戒十善，勤修止觀，就一定會有成就的阿羅漢。
事實也是如此，即便是在他去世後2500年的今天，這個世界仍舊不乏有人證得阿羅漢果。這就是「百世以俟聖人而不惑」。
在佛法修學要實證八識心，所謂實證這個心，就是說明佛教整個的內涵，所採用的方法就是實證的方法。那什麼叫實證的方法呢？也就是要把八個心全部找出來。我們說實證的方法，事實上，在我們生活中也是常常會有的。譬如我們台灣有一種水果蓮霧名為黑珍珠，它甜度很高，大家都很喜歡；如果有人說，蓮霧這個水果怎麼可能很甜呢？那很簡單，他直接到菜市場去走一遭，去買了來吃，他就知道了，這就是實證的方法。所以我們要討論八個識的話，也是用同樣的方法，也就是我們直接把它找出來，可是當我們在找這些心時，事實上是有方法的，也就是說，如果要實證這八個心，要先相信有這八個心可以來找，所以要皈依三寶，具足福德、慧力、定力，要有這些條件，就好比說，要實證黑珍珠的甜度，那我們總是要有金錢來買它。如果說沒有金錢，因為黑珍珠很珍貴，價格很高，如果有人沒有錢買，就說我沒吃過，它不存在，這樣就不符合道理了。那我們說的八個識裡面的第八識如來藏，好比是我們每一個人的明珠，所以祂非常的珍貴，我們要實證祂的時候，需要有福德、慧力、定力種種的因緣，具足這個因緣就可以實證。我們不能像有些人，譬如說有些人不相信有細菌，他認為我沒有看到細菌。可是我們知道，要看到細菌，需要顯微鏡。如果想要看遙遠的星空，有沒有星星存在呢？有沒有什麼樣的星座存在呢？那他需要望遠鏡。不可以說自己沒有顯微鏡、望遠鏡，就否認說世界沒有細菌，就否認說遙遠的天空裡面沒有星星，這樣就不符合道理。也就是說，要了解法界實相，就要具備一些工具，工具可以幫助我們實證法界的實相。所以我們所說實證佛教，就是要運用正確的方法，而這個方法就是實證的方法。
也有人問：「聽說大乘是後來才興起，大乘經典沒有結集史，大乘經典來路不明，不大能夠相信祂的內容。」關於大乘興起的問題，在聲聞部派佛教之後的大乘興起，已經是第二次興起。提出這樣問題的人，事實上，他對於如何確定經典的內容，也是不能完全正確的了知。我們讀《阿含經》，在《遊行經》中佛陀說：要確認經典，事實上，也是採用實證的方法。譬如佛陀在《遊行經》說四大教法，第一個教法是說，如果有人說他親自從佛陀那裡聽到教法，最後它就成為一本經，這樣的經典不應該懷疑、毀謗。可是佛陀也說：要跟其他的經典一起來比對它的一致性。同樣的道理，如果有人說，他從其他的僧團、多聞長老那裡聽到經典；佛陀說：這樣的經典不應不信、毀謗。這是第二教法，從佛陀親自聽聞的是第一大教法。第三大教法：若有人從很多的比丘、比丘尼那裡，聽聞到一部經，也不應不信、毀謗，可是應該根據其他的經典，一起來驗證有沒有一致性，這是第三大教法。第四大教法，是從某一個比丘聽來的，一樣的道理，也不應不信、毀謗，而是要把它跟其他的經典一起比對。所以佛陀的意思是：所有經典不管是親從佛聞，或是從僧團、多少比丘，或是從一個比丘那聽到，首先要比對經典的一致性。
我們可以知道三乘的阿含經、大乘經，所說都是八識法，是有一致性的（案：詳閱《阿含正義》七輯中的舉證）。可是只有一致性還不夠，佛陀說「當於諸經推其虛實，依律、依法，究其本末」。（四大教法—— 《長阿含經》卷3《遊行經》）也就是說這些經典說的都是八識法，如果說的不是八識法，一定是錯誤，一定不是真正的經典。即使所說的是八識法，也要來驗證它的內容是不是符合法界的實相？是不是一個事實呢？就是要「推其虛實」，而且還要「究其本末」：它所說的內涵是根本法呢？還是一個枝微末節？所以一樣要用法界的實相來驗證，這就是實證的方法。
我們舉一個例子，譬如有一本《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》，這是一部在密教部里的一部經，它說到：「如來心秘密全身舍利」，就是在講如來的法身，它說如來的法身，猶如胡麻子。什麼叫作胡麻子呢？就是芝麻！說胡麻子重疊無隙，就是如來的法身像芝麻一樣，把它重疊之後都沒有間隙，就稱為佛陀的法身。可是我們知道，如果佛陀的法身，是由這些胡麻子構成的，那胡麻子本身是根本，佛陀的法身反而不是根本？從法界的實相，從一個實證者的眼光來看，法身不是因緣聚合的，若是由像芝麻一般的聚合起來的，那它還是因緣聚合所成立的；將來因緣壞時，還要消散掉，那就變成法身是不堅固的。所以我們從這部「經典」所說的內容，可以來判定這部經典是錯誤的經典。雖然它也說有法身，可是它所說的道理，推其虛實後，可以知道它是虛偽的；究其本末可以知道，它說的是枝微末節、錯誤的。所以一樣要用實證的方法，來驗證經典，知道經典要有一致性，還要跟法界實相來驗證。
那我們就來回答說，為什麼大乘經典不需要結集史呢？因為大乘、二乘所修是不一樣的。雖然大乘跟二乘所修學，都一樣是法界的實相，可是因為大乘、二乘，修學的內容是有點差異的，所以小乘的經典，它需要有結集史，大乘不需要結集史。因為小乘的結集史，已經證明小乘的經典是正確的，證明確實要有第八識，表示法界中就是有八個識。那既然小乘經典已經證明有八個識，那大乘呢？大乘菩薩跟聲聞人不一樣，因為聲聞人沒有實證到第八識；聲聞的阿羅漢，最後把自己滅除掉之後，「於未來世，成不生法——《雜阿含經》卷12」，表示他要入無餘涅槃，是要等他命終之後滅盡五陰十八界，他才真正入了無餘涅槃，可是入了無餘涅槃的狀況是如何呢？他還是不知道，還要等到未來世成為不生法；可是成為不生法時，他沒有存在了，沒有自己存在來驗證這個事實。所以它需要有結集史特別輔助，因為他所證的內容，只是生滅的這些法；所以他要把一切的五陰滅掉之後，最後成為不生法（卻已不能驗證自己已經成就無生），所以二乘法需要有經典來印證，因為它要相信及依止佛的所說。可是大乘不是如此，大乘所證的如來藏，是永恆存在的法，表示祂是過去就已經存在，而且到現在還繼續存在，那以後呢？還是繼續存在。所以大乘所實證的如來藏，祂是現前可以驗證的。也就是說，就好比我們去市場，去作一個買賣，去買個東西，結果是我們馬上買了，他馬上交付了；請問在那種狀況之下，我們還需要訂立交貨契約嗎？不用嘛！就好比在禪宗裡面，是以心印心啊！是當場之下就已經把真實心交付給對方；既然當場就已經交付給對方，就已經證明確實有真如，確實有如來藏的存在；所以祂根本不需要結集史，就可以來證明大乘經典的正確。因為小乘的經典中，就已經證明有八個識；小乘經典中既然已經說有八個識，而且有結集史可以證明其正確性，所以大乘經典同樣是八識，何必要有重複的結集史呢？大乘因為是實證第八識，也可以現前證實，所以它不需要結集史。
總之，實證的方法是整個佛教最核心的方法，其他的方法都是錯誤的方法。
金剛經里佛在說法時說到：經義不可思議.果報亦不可思議：舉個例子：一段斷掉乾燥的枯木，從山上掉到小溪里往下流，過程中如果不會有河提阻攔，不因水泡而下沉，不因從內心腐爛而分解，不因被別人打撈上來，不因水不流而停留，它最終會流入大海，最終會悟道而終成大道。當初六祖聽到有人誦金剛經，最後六祖悟道後，做了多少好事，普度多少眾生，所以果報不可思議。
佛法不是無懈可擊的理論，而是讓人明心見性達到解脫的智慧。而愚者總在用一顆貪嗔痴慢疑的心在揣測。下面引用頓了的一段回答 可以更好的去理解：經義不可思議.果報亦不可思議
如何看待「我掙的錢比你多，我生活過的比你優越，你就是loser」類似思想的人？
佛，又稱佛陀，願意是指真理的「覺悟者」，而不是世俗的神祗。釋迦牟尼是這個世界這一輪大的生滅周期（賢劫，大約數十億年或以上）中，出現的第四位圓滿的覺悟者，所以叫做賢劫第四佛。
佛，是真理的發現者而非創造者。他闡示的佛法，與其說是宗教，不如說是對這個宇宙絕對本質和相對現象的講解。佛陀一再強調，一切的佛，都是從真理而生的，所以佛陀不能凌駕於佛法之上。這說明，佛教是追求真理至上的一門「大科學」。
佛教裡面，以是否洞見宇宙最深層次、最本來的「真相」，作為是凡夫還是聖人的分水嶺。所以，無論你用科學的也好，藝術的也好，神學的也好，佛學的手段也好，只要你親身發現和體驗到了宇宙最本質、最深層次的「真相」層面，哪怕是部分體驗到，那你都可以被稱之為「僧伽」。
看了諸多答案，不由得想把網文里的這一段寫下來。
「我研究的騙術分為三個境界，第一個境界，就是騙別人；第二個境界，則是騙自己；第三個境界，已然達到了相當的高度，有了足夠的明悟後，如看山是山，看山不是山後，返璞歸真，相似於第一個境界，騙別人！這三個境界說來簡單，可實際上芸芸眾生中，諸多騙道之友內，大都是在第一個境界內徘徊。他自己說的話，就連自己都不信，只是為了騙而騙，實在是小成至極！唯有到了一定的程度後，對於騙之一字有了足夠地明悟，自然而然地進入到了第二個境界，騙自己！利用一切方法，一切生活中的經歷，無時無刻都在騙自已，慢慢的就連自己都相信，如此一來，騙術可中成！」
來自《仙逆》金彪子
喬達摩二十九歲時，對生活的看法發生了重大的改變。這個轉變並非偶然，傳說是由四次出宮的見聞逐步引發的。現在，四次出宮的故事的真實性已經很難考證，但不管它的真實性如何，從其象徵意義來看，卻是非常好地概況了喬達摩思想的核心——尋求解脫痛苦的方法。
在喬達摩生活的那個年代，整個古印度社會都瀰漫著一種追求超越的風氣。這是一個自吠陀時代就流傳下來的古老傳統，喬達摩不過是當時千千萬萬個有志於求道的青年中的一員，就如同時下在創業熱潮中投身商海的有志青年。
根據傳說，喬達摩四次在宮門前感悟了衰老、疾病、死亡以及解脫等人生主題，並在隨後的幾年裡，一直無法釋懷，孜孜不倦地思索著它們。將近三十歲時，喬達摩終於鼓起了開始新生活的勇氣，不再只是在宮門內做一個思想者，而是決定以沙門的生活方式來追求心中的超越境界。隨後，經過五六年的苦行求索，喬達摩完成了一套關於生活的完整的、深刻的理論。
生活是充滿痛苦的，這是喬達摩第一個加以肯定的重要命題。疾病、飢餓、衰老、死亡、求不得、愛別離等等這些構成生活的事件都會引起痛苦，彷彿生活就是一個痛苦集合體。以我們現代人的某種心靈雞湯式的眼光看來，生活雖然充滿了不如意，可同時也是有歡樂的，而正是這些歡樂構成了我們生活下去的驅動力。難道喬達摩就這樣就對這些歡愉視而不見嗎，何以說生活只是痛苦的集合？他並非遲鈍到完全忽視了生活的這一面，而只是認為它們意義不大罷了。追求愉悅，你得到了什麼呢？你什麼都沒得到！按這種無所得的看法，短暫易逝的愉悅本身並不構成行動的理由。而甚至它還有一個壞處，歡愉還是痛苦的一個來源。所以喬達摩覺得，人們執著於尋求快樂，被種種「感覺」驅使奴役是非常愚蠢的。
痛苦最根本的原因在於人的無知，在於人錯誤的觀念。快樂和痛苦並非是像石頭那樣能夠脫離人的想法而存在的東西，它們只是人的思想構建而來的產物，乃因緣聚合而生。換句話說，痛苦和快樂只是人幻想出來的，就如同夢中的事物，雖然我們感覺它們是如此真實，但實際上並不存在。到了這一步，喬達摩已經洞察了痛苦的本質。
接著，他給出了一些建設性的主張。痛苦是由無知引起的，而擺脫痛苦、擺脫虛幻，讓生活變得更加真實、有所進步的方法是尋求洞察生活的本質，獲得關於世界的正確的看法。根據喬達摩的分析，人們關於生活的錯誤認識，關鍵就是對「自我」概念的建構上面，只有理清這些錯誤的觀念，看到世界真實的面貌，才能夠超越於盲目的生活之上，從痛苦中解脫出來。
喬達摩通過自己多年的求索，終於在他三十多歲時完成了一次超越。從此一直不斷精進，直到80歲死亡之時，他都相信自己獲得了至高的智慧，找到了一條正確的生活之道。
轉自微信公眾號：哲人鎮
http://weixin.qq.com/r/FTqehvvElqbprb-l928H (二維碼自動識別)
帶著這個深奧的問題，小編專程遠赴西天，採訪了一下佛。
以下是小編向佛諮詢的幾個問題。
我問佛：我佛慈悲，教化眾生不施淫慾，若此安世，不淫不欲不嫁不娶，一朝燈枯油盡，眾生滅絕，我佛又去普渡何人？
佛曰：菩提有因，雙羅有果，緣生相儔，本末天定。
我對佛：聽不懂。
佛：意思就是說你隨便結婚隨便生，佛家還不施行計劃生育。你們在世我們出世，這條規矩是給我們出世的人定的，你們不用遵行。再說我佛如來也不是從石頭縫裡蹦出來的，他爹是國王他娘是皇后，據說還挺漂亮。哦罪過罪過，善哉善哉。
我問佛：怎樣才能夠忘卻那些揮之不去的煩惱呢？
佛曰：坐禪。念經。辟穀。涅磐。
我：何解？
佛曰：先坐禪凝思，試忘煩憂。如果不管用再念經分神，不去想那些事情。如果還不管用，就絕食，餓個三天五日就只顧著肚子想不起來那些愁事了。如果還不管用就只好涅磐了。涅磐懂不？白話就是重生，重生懂不？就是去死，過橋的時候記得喝碗孟婆湯，一切就都OK了。
我問佛：人生怎麼樣才能沒有後悔和遺憾呢？
佛曰：世事無常，或此時，或彼時，難相忘，總思量。生人愚態，總為些個鎖事無端惆悵，莫不如捨去十丈紅塵，斬得個前身過往，哪些後悔，那些遺憾，終成風去，化作流雲霓裳。
我：佛法無量，是在勸我去當和尚嗎？
佛：我們佛家遇到解決不了的心理問題就勸施主去當和尚，如果他當了和尚還解決不了，那就是他自己的問題不是佛的問題了。
我問佛：我佛說錢財乃身外之物，誠不聞，佛有金衣在，路有凍死骨，弟子愚鈍，該當何解？
佛曰：立佛為佛，成人為人，立佛常在，成人常滅。佛在，可渡千萬人，人滅，只為緣份盡。
我：我可以這樣理解嗎：佛應該活，人活該死。
佛：施主不要認死理，小僧只是個打雜的，還從未立得金身，那種奢望是只有高級佛才有的待遇。再說佛的一身金皮也不是從那些凍死的人身上搜刮來的，是有錢人捐出來的。這是一種經濟平衡法，有錢人不願去求窮人而願意送給我佛，我佛只好欣然笑納，要不然那些有錢人的錢也沒個出項，貧富差距就越來越大了。這事怎麼說也屬於間接拉動經濟平衡，算是我佛鮮少做的善事之一了。至於那些餓死凍死的人，他們每死一個就少一個負差，可以做這樣一個假設，如果這些負差都死完了，那麼就光剩下富人了。那麼我們國家人均收入就有了一個質的飛越，進入超發達國家了。罪過罪過，佛無國，法無家，小僧妄語了。
我問佛：我佛把地球看作什麼？
佛：雞蛋。
我：太陽呢？
佛：熟雞蛋。
我：太陽系呢？
佛：攤雞蛋。
我：我佛經常吃雞蛋嗎？
佛：罪過，佛訓：一切卵不可食。
我：可是佛說過，酒肉穿腸過，佛祖心中留。
佛：低調的佛都不會那樣說，佛門亦如塵世，總有一些愛裝B的人。
我問佛：敢乞恕罪，佛也有便秘的時候嗎？
佛曰：然！
我：遇此粳疾，佛當如何保持淡定。
佛：淡定並蛋疼著！
我：佛也有前列腺炎嗎？
佛：佛也有隱私權，OK？
我問佛：我佛如何看待女人？
佛曰：須彌芥子。
我：通俗下講。
佛：須彌如九天蒼穹，芥子若米粒之微。說她奧妙萬千，她便奇旎無與，說她半尺紅綾，她便蠶絲細捻。說什麼江山寰宇，抵不過她回眸淺笑。說什麼傾國傾城，卻也終究是一副皮囊。說千道萬，只緣在一顆心肝，正所謂一念三千，你想她是什麼，佛便想她是什麼。
我：都說佛法高深，我剛才終於領悟到了。
佛：哎，都是過來人，講點傷感的情話就當背背自己不幸的家譜了，這年頭，你不會說這種話就OUT了。沒談過戀愛打腫臉也要裝談過。
我問佛：佛為什麼要穿衣服？
佛曰：因為眾生都是用眼看佛，所以佛要穿衣服，如果眾生都用心來感念佛的存在，那麼佛就可以不穿衣服了。歸根結底，並非佛羞於光屁股，而是在塵世間行走時照顧眾生的審美觀。
我：那麼佛在沒有凡人的地方，與眾神在一起的時候不穿衣服嘍？
佛：非也。
我：為什麼？
佛：因為菩薩在他旁邊。
我：菩薩不是凡人啊！
佛：是啊，本佛也一直糾結這個問題，且不說菩薩一身靈根絕非凡人，就連她是不是女性都有待認證。可是羅漢僧眾都覺得在她面前光屁股不好。說什麼眾生無相，真是瞎胡扯，如果真那樣世界到處都是洗澡堂子了。
我問佛：佛啊！我喜歡上了一個女孩，怎樣才能讓她像我喜歡她那樣喜歡我呢？
佛曰：這個容易。
我：懇請賜教，感激涕零。
佛：不好意思，首先要說明的是這個屬於VIP問題，也就是說你需要支付一定的費用佛才能告訴你辦法。如果你是會員的話我們還可以給你打八折。請你理解佛也有難處，這關乎到另外一個人的終身幸福，佛也要謹慎行之。但我們可以保證的是，我們的辦法絕對不犯法，而且收費比一般的紅娘單位優惠20個百分點。可以負定金也可以按揭，事成之後再負餘額。
我問佛：佛曾經說過：如果有人打了你的左臉，那麼把右臉也給他。我很難釋懷這句話，容忍真的是一種美德嗎，難道它不是懦弱的原型或是縱容犯罪的原凶嗎？
佛曰：首先要更正的是，佛沒說過這欠揍的話，這是聖經上說的。不過天下大法本是一家，本佛也可以替穆汗默德解釋一下。想大神們孤懸天外，誰會煽他們的耳光，所謂這些故事，不過是他們酒足飯飽後的臆想而已。別人不敢說，如果有人膽敢打了本佛的左臉，我如果再伸出右臉讓他接著打，這不外乎兩種可能。第一，我被他打傻了。第二，他把我打傻了。總之如果我沒發瘋的話，伸出右臉是萬萬不可能的也沒有道理的。所以說，施主，根據我佛的少林寺分支理念，如果有人打了你的左臉，除是你老豆或者老婆之外，你下一步的動作應該是快速低下頭，尋找一切重型殺傷型物件比如板磚——當為首選——與對方的肉體作快速的，親密的，無緩衝式的猛烈接觸，才是一個正常人該有的正常舉動。由此問題還可以引申出來一個問題，那就是西方的經沒咱們東方的經好，讀聖經不如讀易筋經。如果讀了易筋經之後你就不會再那方才那個問題煩惱了，到時你所煩惱的是，蓋世神功在身，到底該拿誰的臉試試手呢？
我問佛：佛的耳朵為什麼那麼大？
佛曰：佛耳諦聽天地，佛心洞察乾坤。
我：佛有沒有聽到過不該聽到的聲音呢？
佛：在所難免，頻道頻率不好調，一不小心就轉到午夜夜話節目上去了。
我：在佛面前，一切眾生都沒有隱私可言嗎？
佛：信佛的人甘於把自己的隱私坦誠給佛，信耶酥的人佛也不好意思去偷窺人家的心跡。正所謂行有行規，佛明白這個，不會隨便僭越的。於是乎在佛的眼中只有兩種人：一種是赤子，一種是行屍，赤子不用渡，行屍沒法渡。所以佛又說了，只渡有緣人，怎麼算有緣呢，誰掉溝里誰就有緣唄，我靠一不小心泄露天機了。哎呀媽呀跑題了，不是研究佛耳朵的事嗎，真是胡扯，佛耳朵那點事大家都知道，但凡是人類就不可能長出來那種變異的耳朵，有點常識的人都知道，那些都是橡皮泥捏的，所以佛坐的時候都不敢亂動，怕不小心掉下來半拉耳朵……
PS:小編接下來還想詢問其他問題，但不幸被有相僧人發現了身上帶的攝相頭，把小編亂棍打出來了。
我談一下我個人與佛結緣的經驗吧，謬誤之處恭請諸位菩薩指正。
南無阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛。
緣起
最初接觸是在初中階段，那個時候喜歡讀課外書，什麼讀者，畫報，散文，唐詩宋詞，短篇小說，武俠等等。找得到的都想讀一讀，偶然的機會找到一部佛經的殘篇，對佛學產生了興趣，但是發現一個嚴重的問題，佛經根本讀不懂，完全不知所云，查字典也對不上（後來才知道有佛學專有字典，不過本人不建議使用，原因後面詳述），當時深受打擊，懷疑人生，
後來一直到15年下半年，剛剛經歷完家庭的各種問題，人生的階段性的艱難，深感自己能力的不足，智慧的淺薄，急於尋求人生道路系統規劃，人生目標清晰界定的指導思想。當時的思路是搜集各個領域的牛人，然後梳理並總結他們解決實際問題的方法，智慧等，給自己的人生提供指導。比如周公、老子、莊子、孔子、孟子等。比如春秋霸主、秦始皇、唐太宗、劉邦等優秀的政治家，軍事家等人。凡是想得到的都想總結一下，然並卵，工作家庭事情太多基本沒有自己的時間做（真是遺憾！）。
偶然的一個機會，看到凈空法師講經的視頻，一下子豁然開朗，明白了很多之前不明白的問題，受益良多（在這裡感恩凈空法師！）。然後就一發不可收拾。開始了我的學佛之路。隨著對佛學基礎知識的了解，開始尋找佛經來讀，比如《大佛頂首楞嚴經》、《金剛經》、《妙法蓮華經》、《大方廣佛華嚴經》、《地藏菩薩本願經》等大乘經典，剛開始讀十分吃力，一方面是文字的障礙（都是文言文），另一方面是難以理解的經義（累劫業緣的障礙）。想著該怎麼辦，就決定先聽經，不是說書讀百遍其義自現么，就找高僧大德錄製的誦經音頻來聽，很幸運找到了妙印法師的誦經音頻（在這裡也要感恩妙印法師的教誨！）強烈推薦對佛法感興趣的各位菩薩，聽一下妙印法師的《湛山寺講課錄音》、《成佛之路》系列，妙印法師講得十分詳細，邏輯很清晰。如果完全聽懂並實修，足夠開悟了。
我先聽了妙印法師的《誰說佛允許持三凈肉？》的錄音，感觸很深，從此決定不再吃肉，開始吃素。而後聽了《地藏菩薩本願經》，直接決定學佛是我這一生的追求。
下面我把我的學佛的相關知識簡單敘述一下
基本概念和常見的誤會
1，什麼是佛？
直接來講，佛是覺，是真如本性。
反過來講，佛不是宗教，宗教只是一個組織形式，更多的是一個社會屬性的界定。佛不是神，因為一切眾生就是佛，正如大乘經典所說，哪有什麼眾生，哪有什麼六道，一切都是真如本性的幻化。正所謂一切眾生皆有如來智慧（此處沒有「徳相」）。也就是說在佛性上看，眾生平等。（所謂平等不是指人的社會地位，也不是說人和畜生平等，純指佛性平等，其他方面皆隨業流轉，流浪生死）。
2，什麼是佛法？
成佛的方法，就叫佛法。
釋迦摩尼佛講，成佛從明心見性開始，需要歷經三大阿僧祇劫，方成正覺。成佛之難可見一斑，所以能在這一世讀到佛法，實在是莫大的緣分。
在這裡簡單介紹一下佛經的分類，從內容來分：經藏、律藏、論藏，這三藏。這三藏都精通的法師叫三藏法師（比如大家都知道的玄奘法師）
經藏中記錄佛講的內容，律藏中記錄各種戒律（學佛當以戒為師），論藏中記錄菩薩的學佛心得。
另外，佛法不是哲學，不是心理學等學術性科學，佛法是實修法，說白了就是成佛操作手冊，按照說明一步步做，就能成佛，只是過程很漫長罷了。
3，什麼叫放下？
舉個栗子：辭掉工作，離開父母，拋開老婆孩子，去出家。這個不是放下。
所謂放下，專指放下分別、妄想和執著。不是放下責任。
同時，學佛不是消極避世，逃避責任。是要承擔如來家業弘揚佛法普度眾生的，是要擔起更大的責任的。
（這裡不要被各類武俠小說和電視劇裡面的情節迷惑了）
4，學佛是不是要無欲無求？
我要成佛，這就是欲！這是最大的利益！
學佛沒有好處誰會學？成佛就是最大的好處！
其他就沒有了。
5，「色不異空，空不異色」的色是什麼？
我一開始也以為是指女色，說什麼讓我空一下吧之類的玩笑話。其實大錯特錯，這個色通俗地說是指物質現象，是指整個宇宙世界。在佛學中，指的是地、水、火、風這四大，正所謂四大皆空是也。
學佛的次第
1，學佛是有順序的，大概是先明心見性，接著是行深波若波羅密，然後逐漸的照見五蘊皆空，然後修菩薩行，從初地菩薩到十地菩薩，最後直到覺行圓滿方成無上正等正覺。
2，我的感受是可以先從聽《地藏菩薩本願經》開始，因為地藏經相對好懂，而且故事性較強，方便契入。
然後自己讀誦，等到讀到理解經義，就要實修實證，一步一步修習。
重要說明：選擇哪部經開始學習每個人都不一樣，這個取決於自己的根器（比如六祖，只聽了一遍《金剛經》就能當下開悟，比如我，聽了好久《地藏菩薩本願經》現在也沒悟），這個強求不得。再一個看自己的緣遇，不同的緣分，契入的經典也不同。
學佛有三難，人身難得、佛法難聞、善知識難遇。即是佛緣也。
暫時寫到這裡，未完待續。
南無阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛。
佛法並非釋迦摩尼所創造，是本來就存在的，是客觀的規律。釋迦摩尼不是第一個發現的人（但應該是地球上第一個發現的人）。其他的不談，佛教徹底否定有神論和創世論，就和其他愚昧人民的宗教有本質不同。
佛陀只是開悟了，沒給你提供包治百病的秘方。
如果你學佛，是為了取得包治百病的秘方，可以明確地告訴你，沒有。
佛陀，只是一個通過自我反醒修行，從一個離家出走的有些對世界看不慣的憤青，轉變成了人類的靈魂大師，拯救了無數苦難中的靈魂。
首先，要把佛學的理論適用範圍，與現實世界作區分。
1.現實世界與佛教的世界是有區分的。佛教是宗教的世界，現實世界是利益驅動的世界。二者不可相提並論，二者世界的邏輯衍化是不同的，語言表達是不同的。佛教視為高於現實，是錯誤。把現實視為高於佛教，也是錯誤。
2.現實世界與佛教的世界又是一體的，都是原初的世界，反射於人類的意識與生活，大家對於原初的世界有了不一樣的解答。解答方案不同，但本質的原初世界還是一樣的。
3.現在可以回答， 【佛陀講一念不生，不執著念頭】，翻譯為現代語言，可以這麼說「原初世界，通過阿賴耶識的輪迴，不斷作用於我們個體的生活，但是根本上而論，【我】是空，【我執】也是空，自然【我的念頭】也是空，佛陀就表達了，一念不生，不執念頭，也就是空性的思想。」
4.上面只是一佛教世界，談念頭。
在現實世界，你自然不受【佛陀講一念不生，不執著念頭】的約束。
你如果經商，肯定要以利益為最高準則，一切行為都要做商業的考量。沒說佛教徒，經商虧本就是善事。
你如果從政，你肯定要以官場的法則做官，既可保住官位，又有政績，沒說官員下台或被免或被抓，就是善事。
。。。。。。。
不一一舉例，一個佛教徒，在現實世界應該具有高度的智慧，高度的靈活性。
有時候，你看是小的邪惡的事情，才是真正的大善事。
漢地的佛教文化，早已經失去了開放性的思想考量，認為到處是外道.
漢地佛教徒，已經遠離了佛陀的初衷了，沒有以開悟為最大善事。
我只是佛陀的信徒，不是佛教的信徒！
我們打個特通俗的比方，
人和佛一樣，都是一台電腦。
人的操作系統是Dos，黑白界面，一開機出現C:&>，然後游標閃啊閃。
佛法是一次升級，不是硬體的升級，而是軟體的升級。
佛說，解脫涅槃就一路法門——般若波羅蜜門，意思就是修行圓滿無礙的智慧，
而這個智慧的生起，依賴於禪定力——好比我們得先Setup.exe。
而也不能憑空就能Setup起來，所以要先去買張光碟——好比是打坐，參禪，念佛，安般，密宗儀軌……
然後，當這玩意兒出現的時候，世界從此不大一樣了……
這就是覺悟吧……
我是不是暴露了年齡……
佛在菩提樹下 到底是創造了一套無懈可擊的理論 還是真的覺悟了？
是不是只有成佛才能回答這個問題？還是說這個問題不是答不答上來的問題 而是信不信的問題？
1。佛在菩提樹下是不是創造了一套無懈可擊的理論
當然不是，首先，沒有啥無懈可擊的理論，就算是麥克斯韋方程都不能這麼說。其次，乾隆大藏經據說兩萬多卷一億多字，雖然都加了「如是我聞」在前頭，但我想沒幾個人會覺得裡面都真是釋迦牟尼說的吧。第三，目前佛教流派多如牛毛，大乘小乘漢傳藏傳南傳日傳禪宗凈土宗日蓮宗，哪個看其他的都是外道，和尚居士自己都不能統一哪個才是佛的理論，還談啥無懈有懈。
2。覺悟這玩意沒法定義，耶穌肯定覺得自己覺悟了，穆罕默德也覺得自己覺悟了，李大師也說他覺悟了，但啥叫覺悟啊？沒有精確定義，自然沒辦法判斷是與不是。
3。是不是成佛才能回答，當然不是了，不然只有唐僧和孫悟空能來回答你了，反正沒聽過哪個佛經以外的和尚居士成了佛的
4。答不答的上來，信不信。我這不就來答了么，信不信就是題主你的事了，哈哈哈
其實題主你想問的估計是佛到底是一種理論還是真的成為了一種超自然的力量。我們現在只能清楚的是，歷史上有喬達摩悉達多這個人，這個人後來死了，兩千多年來，也沒人再見過他，以他的話名義流傳下來的有好幾億字，讀了這部分話的和讀了那部分話的天天掐架，最開始他說話的那嘎達現在已經沒多少人信他說的了，也沒見他啥反應。
還有人天天拿啥一杯水四萬八千蟲之類的扯淡，稍微能跟貼邊的就敢上啊，那啥四大部洲六道輪迴等等咋不跟科學對照對照啊？合著花兩萬買彩票中了十塊錢的，就滿世界嚷嚷「你看我這仨數說的準不準？你就說準不準吧！」
真TM准！！這個問題不需要長篇大論。
比如有一個蘋果，它到底甜不甜呢？有多甜呢？
吃一口就知道了。
別人說多少也代替不了你的感受。
以前遇到女孩表白，稀里糊塗在一起了，沒過幾個月，女朋友跟人跑了，一直想不開到底為什麼，還抑鬱了很久，後來想明白了又開始泡妞，就算女朋友再跑掉也不會難過。
大概就是這種層次的頓悟。
是真的覺悟了。
悟是過一生，不悟也是過一生。
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