佛教故事中為何要講韓愈因寫《諫迎佛骨表》而永世墮入餓鬼道？
該文在很多博客都有轉載，部分內容如下：
「曾經有人問我，假如這個人影響力很大，知見不正，誤導眾生，他墮到阿鼻地獄，何時才能出來？經上講，地獄罪受畢，他就出來了。何時受畢？他在這個世間誤導的影響完全消失，他的罪就畢了。假如他是寫文章的，只要還有一篇文章留在這個世間，還有人保留著，他就無法離開地獄。
諸位曉得唐宋八大家的韓愈，何人不佩服？韓愈現在在哪裡？在餓鬼道。我們如何知道他在餓鬼道？章太炎先生在餓鬼道跟他見過面，跟他在一起談過。我們要問，韓愈幾時能離開餓鬼道？韓愈年輕的時候毀謗佛法，寫了不少文字，現在古文里還有「諫迎佛骨表」，只要那一篇文章還在世間，他就離不了鬼身。為什麼？還有影響力。還好他晚年懺悔，所以沒有墮地獄，而是墮在餓鬼道，因此，寫文字豈能不謹慎！」
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我查了一些資料，沒看到韓愈晚年有什麼對佛教的懺悔，也可能是我沒找到吧。至於後面寫章太炎先生在餓鬼道還碰到韓愈，與之交談的情節這一段，按說出家人不打誑語，但這種情節委實難以理解。而且佛講慈悲，因為一篇文章也會這麼記恨？本人其實之前對佛教頗有好感，因為覺得佛教倡導無神教，不認為神能主宰一切,旨在讓眾生自己參透宇宙人生的真相，是很有積極意義的，但看到這文章感覺有些失望。
也許是我理解膚淺，希望知友可以解惑，謝謝。
章太炎：「我真是見鬼了！」
章太炎何以見到韓愈進了餓鬼道？他若是死後見到的，又如何寫與後人知道？他若是未死，又何以進入陰間？
這哪是佛教故事，簡直是佛教事故。
死後的世界，誰能證明？還不是這些教徒胡說八道。我不是針對佛教，我是說所有說什麼死後上天堂下地獄的宗教，全是在胡說八道。這一套理論是利誘+恐嚇，體現了古代人類低下的追求，比如什麼72個處女，因為古代屌絲多，能接盤都算不錯，像武大郎這種底層群眾能接盤個潘金蓮已經是撞了大運，這些先知要是生活在現在，教義裡面要是不加入「天堂裡面有dota/LOL/索尼大法/蘋果/小米」能有人信？至於為什麼不給實物，非要搞出個虛幻的天堂也很簡單，不這樣怎麼讓你信到死？等你在賊船面前猶豫的時候，教棍們又出來恐嚇你，不信就會如何如何，總之胡蘿蔔加大棒，趕你上船。
韓愈之所以這麼被惦記，因為他的《諫迎佛骨表》把這些教棍的臉給打腫了。漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果，其後競為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
這裡其實還用了個高級黑
上曰：「愈言我奉佛太過，我猶為容之。至謂東漢奉佛之後，帝王咸致夭促，何言之乖刺也？愈為人臣，敢爾狂妄，固不可赦！」
自從漢明帝信奉佛教之後，東漢的皇帝，不是短命就是傀儡（宦官專權的結果），唐憲宗想到這事就炸毛了，差點砍了韓愈，你看，佛教徒不是說好不殺生的嘛？_(:з」∠?)_
有了佛教，中國的社會並未變得美好起來，相反的，痴迷佛教的梁武帝反倒落了個身死國滅的下場，我禮佛，佛就保佑我了嗎？
這個問題同樣可以換成「我尊奉上帝/安拉/平井姨夫/喬布斯···，他就會保佑我嗎？」
如果答是，不用看了，全都是邪教和准邪教。
「因為你有求於神才去信神，這不是等於賄賂神嗎？你給他香火，他給你保佑，如果因為你信神，神就給你更多的關愛，這樣的神還是慈悲的嗎？你信不信，哪怕你詆毀，他都會保佑你，直到你幡然悔悟。」
上面一段的「神」換成「佛祖」就是某山上一個老和尚對我說的大意。
雖然我並不信仰任何宗教，但我對這些宗教界的高階法師還是頗有好感，他們的理論經歷過無數次質疑與捶打，最終的結果相當具有說服力和誘惑力。然而和世俗社會一樣，庸眾才是大多數，而且往往會陷入一種傳教的狂熱，幾大法寶「我的宗教最好」「你信了有好處」「你不信會出事」，看看農村基督教，「誰誰誰信了耶穌癌症好了」「誰誰誰不敬耶穌被雷劈了」等等，披著耶穌的皮，骨子裡還是白蓮教，或曰，傳銷。
而且說句不客氣的話，佛教被世俗力量收拾了多次之後才變得溫順，韓愈看到的那個原版佛教，比現在的邪教屌多了。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。
為了敬佛，砍下自己的一條手臂，這是何等的狂熱？再翻老底的話，各地和尚廟在解放前普遍擁有大量土地，欺壓佃戶，甚至還擁有初夜權，以致被形容成「廟前廟後十八家，都是和尚丈人家。」
這鍋我想佛祖肯定是不會背的，那麼誰來背呢？
所以說，宗教信徒要不斷提高自己的姿勢水平，認真研習並反思自己學到的教義，不能信了個教就覺得自己不得了，干出一些好經都給念歪了的事情。像問題裡面提到的這個博文的作者，簡直是高級黑到家了，韓愈因為這事被貶，說被貶都是輕的，要不是一乾重臣求情早被喀嚓了，之後寫下「一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊事,肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意,好收吾骨瘴江邊。」的千古名句，這是何等的耿介正直？
韓愈生活的年代，唐廷已經是每況愈下，地方藩鎮為禍一方，中央無法節制，韓愈一介文官，隨軍出征，討伐最為不臣的淮西吳元濟，這就是軍事史上著名的「雪夜襲蔡州」，蔡州就是現在的駐馬店一帶，你硬要說「夜襲駐馬店」也行。之後韓愈寫信給成德（今河北正定一帶）節度使王承宗，親自送信至其軍中，說服王承宗投降朝廷，消弭了一場兵燹，解救了多少百姓？
這還不是唯一的一次，幾年後，王承宗病死，朝廷派去的新任節度使田弘正被成德士兵殺死，王廷湊被擁立為新任的節度使，這事要是不擺平又要開戰。朝廷又想到了韓愈，命他去處理此事，宣撫這些武夫。滿朝文武都覺得這事太危險，這些士兵殺了節度使已是大罪，順手砍個文官又算什麼？大家的統一意見就是，韓愈死定了，元稹甚至說「韓愈可惜。」我估計這位連悼詞都寫好了。唐穆宗也很快後悔，又命韓愈可以不必進入賊窩，保命第一。結果韓愈不為所動，徑入敵營，王廷湊率重兵迎接，會議廳上全是甲士，這架勢說白了就是「你要是說的不好聽我們現場就把你剁了」。結果韓愈全無畏懼，一番辯論，說得王廷湊和眾士兵心服口服，當即歸順朝廷。孤身會敵，兩消兵禍，這是何等膽識與氣魄？功德不比一些智障天天復讀「阿彌托福」大多了？
此事之前，韓愈被貶遇上大赦，當了袁州（今江西宜春）刺史，本來此地有種風俗，平民欠債，可以把兒女抵押給債主做奴做婢，超期但又無力贖回便淪為家奴。韓愈到任後，贖出了這些家奴，放回父母身邊。之後更是禁絕此種風俗，不許買賣人口，這又是積下了多大的陰德？
==================2016.5,。6=====================
我十分惶恐，我一個知乎小透明，僅憑小小一篇答案，就收穫了將近4K的贊同。
我沒有系統的了解過佛教理論，對韓愈也知之不深。也許這個答案並不完美，但二百多條評論下來能和大家討論學習也是收穫很大，而且大家都很和睦，感謝！
這次更新主要是再次和大家分享一些微末認識。
關於韓愈和大顛禪師的交往
見於佛教書籍的記載多於韓愈自己的詩文記錄，至於可信度如何，知友們見仁見智吧！
我個人到樂於相信，韓愈和大顛禪師私交篤厚，這至少證明，韓愈在《諫佛骨表》中的立場、態度和表現是有特定的事件背景的。在 @羅伊特 知友的提醒下，我讀了《與孟尚書書》，後來韓愈對佛教的認識比起《原道》，的確有所緩和，但要說，韓愈從此黑轉粉，怕是難，韓愈倔強一生，要讓他折節下拜，我看大顛禪師未必有這厲害，為什麼二人就不可能是保留並理解對方立場下的君子之交呢？
韓愈其人
說來慚愧，從中學學到《師說》《馬說》《進學解》《原道》這些文章開始，我就開始厭惡韓愈——還「軻之死，未知其所傳」你不就是想說，傳到你韓退之了？
後來，大略了解了這個人之後，我才覺得，他倔強的可愛又可敬。
他是那個時代孤獨的唐吉可德——道之所存，雖千萬人，吾往矣！
但這並不意味著韓愈沒有缺點。
他大概是那個時代的「韓大炮」寫文章批人、教育人的事情沒少干。
拿《辯諱》來說，「若父名仁，則子不得為人乎？」這樣的話，在當時是很得罪人的，他的弟子都勸他少說兩句。然而，老韓之所以被尊為百代文宗，僅僅因為道統嗎？李賀少年才俊被人擠兌，整個社會都在擠壓這個年輕人，只有韓愈金剛怒目、仗義執言。韓愈在大節上的值得檢驗的。
韓愈不是無腦黑，他反對的是佞佛！是反對佛教動搖統治階級！
韓愈不是無腦黑，他反對的是佞佛！是反對佛教動搖統治階級！
韓愈不是無腦黑，他反對的是佞佛！是反對佛教動搖統治階級！
（這和當今的引導宗教適應社會主義社會，並無二致。）
長慶三年（公元八二三年），韓愈升任京兆尹、御史大夫。這是韓愈有生以來所任的最顯赫的職務，就是在這一任上，韓愈跟同僚吵了一生中最後一架——韓愈在御史台的副手御史中丞李紳（按：《憫農》的作者，晚年卻因事涉貪腐坐罪）彈劾長官經常無故缺勤。韓愈雖然沒有被追究大罪，但還是被降職吏部侍郎，接受了一生中最後一次貶職的韓愈於第二年年底病逝，時年五十七，追贈禮部侍郎、謚號曰「文」。
從這個角度看，韓愈人如其名，耿介敢為天下先，永不服輸，總是與這個俗世保持一段距離，就如他的詩中所言：「楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。」
還有，韓愈晚年誠心事佛，佛家講放下屠刀、立地成佛，為什麼還要把人家落入餓鬼道？
所謂法師、上人就這點度量？起義的將領還允許為建設國家出力呢，到了某些信徒這裡，也是有標準的了？
===================2016.5.4更新幾句=======================
大家討論的非常熱情,這也讓我十分惶恐,這份微小的回答,怎麼就排名第一,三千大讚了呢?
謝謝!
對評論區各位的觀點做一個個人的回應吧!
如何認識佛教,佛陀,佛法,佛弟子,附佛外道?
我不是佛弟子,也就姑妄言之
大凡宗教,教派,既然抱團集結,肯定有立場利益榮譽的所在,佛教也不例外.佛法無爭，佛陀無欲，不代表佛教沒有爭鬥心名利心，熱愛佛法沒錯，尊崇佛陀也可以，但佛教應當允許被批判。
佛陀，舍王侯之貴、嬌妻麟兒之樂，在紅塵中遊歷苦修，參透八苦四諦、斷三千煩惱，即便把他當做一個學者、哲學家也是值得尊重的，和騎青牛的老周遊列國的孔孟諸子有什麼分別
？
佛弟子學佛敬佛，三寶之中，佛法為重，佛法在，則佛在，菩提在，只知道齋僧拜像，對於佛理卻不通一竅，為名利而造惡業，焉敢說自己是佛弟子？
末法時代，附佛外道猖獗，真的精研戒律、修行有成（據 @核桃 知友指教。感謝！）持慈悲心勸善度人的大德不能說沒有，但是這樣的大德是決計不會為自己造勢宣傳，亂言因果的。
韓愈反的究竟是什麼？
其實，韓愈的根本立場還是儒學士大夫，他的問題說穿了就是拿佛舍利的事情反「四風」、解決信仰危機，甚至，狹義的理解就是【皇帝不應該過度崇佛】，在這封表章里韓愈最過分也就是要把佛舍利扔垃圾桶、說它是污穢而已，韓愈真的這樣認為？我看，他拿狠話刺激皇帝的可能性更大，人家韓愈從頭到尾也沒拿出拆廟砸佛，沒收寺產的實施好吧！（不過，在"《原道》等文中有類似主張。）
假如佛教寺廟能像鑒真大和尚做的那樣，施醫贈葯、周濟窮人，韓愈估計第一個跑去禮佛。
稱韓愈為菩薩可不可以？敦煌壁畫，人家供養幾個和尚就能被畫到佛陀座下談笑風生，韓愈興一地善政，救脫了萬千黎民，千載流芳，即使佛陀在世大概也會拈花讚歎，有何不可？韓愈耿直，並不是小心眼，稱他為菩薩，他也不會生氣。（似乎這一切要建立在儒家領導者地位不會被危脅的基礎上。剛剛又溫習了一下《原道》，老韓大概不喜歡被稱菩薩，但為這感到生氣，倒不至於吧！）
歷史上的滅佛運動，佛弟子們也要客觀看待，先自省再叫屈。
唐武宗崇道貶佛，每個州郡還都允許一處叢林講法，首都長安、洛陽還允許多留幾所。
這就是「法難」？你們掉過腦袋么？讓猶太人跟你們談談餓鬼道、地獄？
被馬親王硬點之後，我這是要肉身成聖了？破千贊了！
我一句話不補充也不好！
==============更新==================
@王槍花 知友提醒我答案出現了偏差，感謝！
其實，這個故事算哪門子「佛教故事」？
前面已經有答主把某位始作俑者高（糟）僧大（缺）德扒皮了，我就不多說了。
從宗教感情看，佛舍利是佛教徒頂禮的聖物，無可厚非。
從文物歷史的角度，佛舍利也是舉世稀有的頂級文物。
然而在韓愈那個時代，佛舍利背後是一個龐大的蛀蟲集團和醉生夢死、自我麻痹的帝王臣工、黎民百姓。
佛舍利每三十年才被抬出來一次。
整個社會上都覺得，這是一件神聖的事情啊!
王公貴族一擲千金，富紳商賈，珠玉供養，老百姓砸鍋賣鐵、自殘肢體，都只為了追求一個虛妄的來世。
這一切的成本最終不會壓在這些肉食者身上，是那些百姓！
韓愈是儒家的腦殘粉，儒家以仁禮為重，僧侶盤剝百姓，實為不仁；皇帝佞佛，禮崩樂壞。
說句到家的話，甚至這是憲宗也承認的話——僧侶脫離生產、寺廟侵奪財稅危及統治。
一旦廟宇、偶像被拆毀，那些附佛外道，如何撈錢？
韓愈輕賤佛骨，僧徒詛咒韓愈，不過是利益的拉鋸戰。
只不過韓愈在維護統治這個根子上能依據民本思想為民興利；某些人（包括當今一些附佛外道）卻是赤裸裸與民爭利。
看看那些敦煌壁畫上的本生故事，真正的因果故事，都是 割肉喂鷹、以身飼虎，舍己度人，懲惡揚善，悲憫眾生。
還有，拉章太炎出來站台，就不怕老先生也和昌黎一起罵死這些末法時代的蛆蟲？
以前，我並不 喜歡韓愈。
覺得他的道統太無聊。
（現在仍然覺得無聊）
至少，從文學家這個層面看，韓愈並不是一個討喜的人。
原則性太強的人，都不太可愛。
然而，越大越覺得，韓愈這樣的人是值得敬佩的。
去法門寺地宮博物館看過館藏文物的人都知道，皇帝和貴族供養佛教達到了一種什麼地步！
沒錢的百姓怎麼辦？
砸鍋賣鐵也要供奉，實在不行就供奉自己。我曾經看過一個高僧燃指供佛的視頻，那個視頻有十幾分鐘，我看了三分鐘就哆嗦著點了關閉……
我為這位高僧大德的虔誠感到敬佩。
但是，如果這些極端行為是加於本來就生活艱難的百姓呢？
僧人不參與生產建設，不向國家繳納賦稅，作為當時的統治階層，為此感到焦慮和反對是再正常不過的。
更何況中唐時期，唐朝國力和形勢江河日下，這個時候，僧侶就成了蛀蟲、吸血螞蝗，而佛教則慢慢成了實實在在的「精神鴉片」。
韓愈是把原則視為生命的人，於是，他向佛骨發動了自殺式襲擊——《諫佛骨表》
我推測，在這件事上韓愈大概勸了不止一次，實在沒招了，把命豁上，恐嚇起了皇帝。
昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。
漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果，其後競為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
早上剛剛遞上奏摺的韓愈估計連後事都交代好了，專等軍卒把他從家裡鎖進大獄。沒想到下朝得到的通知是流放。我們無從猜測韓愈撿回一條命時是怎樣的心情，但肯定是無比鬱悶，以至於在出貶的路上跟侄孫發起了牢騷。那是一個飄著雪的傍晚，韓愈騎著馬深一腳淺一腳地走到藍關，勒馬回望彤雲密布的秦嶺，心想這輩子也回不來了。鬱悶之極的韓愈騎在馬上向來給他送行的侄孫、後世「八仙傳說」主角之一的韓湘口佔了一首詩：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！
雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
（《左遷至藍關示侄孫湘》）
其實，韓愈那還需要死後墮入地獄？
元和十五年（公元八二零年），韓愈被任命為唐帝國中央大學校長——國子祭酒。回京途中，原本興高采烈的韓校長卻忽然情緒低落，原因是他經過了去年埋葬女兒的那個驛站附近，灑淚憑弔一番後，他寫了一首題目長達四十七字的詩：
數條藤束木皮棺， 草殯荒山白骨寒。
驚恐入心身已病， 扶舁沿路眾知難。
繞墳不暇號三匝， 設祭惟聞飯一盤。
致汝無辜由我罪， 百年慚痛淚闌干。
（《去歲自刑部侍郎以罪貶潮州刺史，乘驛赴任，其後家亦譴逐，小女道死，殯之層峰驛旁山下，蒙恩還朝過其墓留題驛梁》）
那些斷指割肉的老百姓，除了從寺廟得到一張來世的空頭支票，還有啥？那些假借佛發大財的附佛外道管過他們死活？
而韓愈做了什麼？
韓愈在潮州修築了一大批農田水利設施，廢除了債務奴隸制，興辦學校，招攬人才，使處於蠻荒之地的潮州在短短八個月中變得禮樂粲然、人民安樂，當地百姓感激不已，生了孩子都以「韓」入名，以為紀念，再後來，潮州的山山水水，不管韓愈到沒到過的地方，都流傳著許多關於韓愈的故事。蘇東坡在《韓文公廟碑》中感嘆：
潮人飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。
作家梁衡則說：
八月為民興四利，一片江山盡姓韓。
你說報應？ 人家韓愈根本不在乎！
佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。
韓昌黎伯一生攘斥佛老，宣揚孔孟正道，死後配饗文廟，血食千秋。全國多地有韓文公祠，千餘年祭祀不絕。韓文公不被撐死（撐活？）就不錯了，你告訴我他是餓鬼？反倒是法師自己，不娶無後，該考慮一下自己百年之後，會不會成為「若敖之餒鬼」吧。高僧大德，自能得到後世供奉，至於能說出這種鬼話的和尚……哈哈哈哈哈！
紀曉嵐《閱微草堂筆記》是這麼分析的：
「抑嘗聞五台僧明玉之言曰：闢佛之說，宋儒深而昌黎淺，宋儒精而昌黎粗，然而披緇之徒，畏昌黎不畏宋儒，銜昌黎不銜宋儒也。蓋昌黎所辟，檀施供養之佛也，為愚夫婦言之也；宋儒所辟，明心見性之佛也，為士大夫言之也。天下士大夫少而愚夫婦多，僧徒之所取給，亦資於士大夫者少，資於愚夫婦者多。使昌黎之說勝，則香積無煙，祗園無地，雖有大善知識，能率恆河沙眾，枵腹露宿而說法哉。此如用兵者，先斷糧道，不攻而自潰也。故畏昌黎甚，銜昌黎亦甚；使宋儒之說勝，不過爾儒理如是，儒法如是，爾不必從我，我佛理如是，佛法如是，我亦不必從爾，各尊所聞，各行所知，兩相枝拄，未有害也。故不畏宋儒，亦不甚銜宋儒。然則唐以前之儒，語語有實用，宋以後之儒，事事皆空談。講學家之闢佛，於釋氏毫無所加損，徒喧鬨耳。」
翻譯一下，大意是：韓愈對佛教的批判，其實非常膚淺和粗疏，遠不如宋代文人那麼深刻。但佛教徒最恨的是韓愈。因為韓愈所批判的，是佛教教義中關於「布施供養」的部分；而宋代文人批判的，是佛教教義中「明心見性」的哲學部分。哲學部分是給知識分子看的，布施供養是給普通老百姓看的。相對於知識分子，老百姓人數多，是佛教的主要經濟來源。韓愈批判「布施供養」，等於斷人財路，跟宋人的哲學學術爭論性質完全不一樣。所以佛教徒最恨的是韓愈。
ps：我看到的問題是：「佛教故事中為何要講：韓愈因寫《諫迎佛骨表》而永世墮入餓鬼道？」我答的是紀曉嵐對「佛教徒為什麼要講這個故事」的一種可能動機猜測。我個人尊重佛教教義並對其中哲學部分頗感興趣，對佛教教徒也並無任何負面意見。
我在妖都鬧市，入一叢林的藏經閣，我在那裡讀了范縝神滅論全文
這才是高僧大德的氣度
我在道觀，曾和道爺探討過中國邪教蜂起與亂世人心，道爺給我解的很好
我在帝都，痛斥過只會亂解弟子規的小人儒，不妨礙我去拜大成至聖先師
向前者學習，和中間的論道，對付這種等而下之的，我不介意替他們祖師爺清理門戶
大家欲對凈空法師有更多了解，歡迎移步到這個答案凈空法師是一個怎樣的人？他的「水平」如何？ - 匿名用戶的回答
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先放結論，這個故事，就真的只是個故事而已……
這句話實際上出自於海外佛教「高僧大德」凈空法師講解《大方廣佛華嚴經》時所說的驚人之語：
詳細的在凈空法師-華嚴經第28集大概60分鐘之後，至於 @賀仙 提出的為什麼是章太炎，該法師在其他講經里說了，因為章太炎被請去地獄當判官了，白天上人間班，晚上上地獄班……好吧真是能自圓其說……
而該法師所做出的論斷實際上大都如此令人費解，如愛因斯坦墮地獄：
凈空法師：愛因斯坦附體透露他目前在核爆地獄受苦
轉載：震驚！愛因斯坦墮地獄後被超度靈魂附人體現身說法！
第一個是該法師講經原話，第二個是所謂「附體視頻」的記錄稿（全世界都講中文系列）
各種荒謬言論大家可以戳網址進去看，在此節錄部分：
好像在二，三個月前，我看到一個信息，好像是國內傳過來的愛因斯坦附體，這個資料在網路上也可以找到，他說他過去曾經在中國住過，中國人，出過家；而且是講經的法師，所以他很聰明。遇到過凈土法門，沒有認真學習，他說認真學習就好了，後悔莫及，這一生投生到國外，變成科學家，發明原子彈。現在在哪裡？在無間地獄。無間地獄有很多種，他是無間地獄裡面的核爆地獄，這個核爆地獄是他發明的，他現在受這個罪。他說太苦了，每一天原子彈不斷在爆炸，他就在原子彈之下，他說身上每一個細胞都受到幾千度這個核子爆炸的能量在燒烤，所有地獄裡面苦，它是擺在第一。他說核爆的時候，空中所有細菌統統都消滅乾淨，這個太殘酷了。看得到的是人，那要包括細菌那有多少？透出信息，他是地藏王菩薩，因為過去學佛的這個善根，地藏王菩薩帶他出來透這個信息，希望這個世界上，永遠不能用核子作武器發動戰爭，製造的人，下達命令的人，從事於核子戰爭的人，將來果報都跟他一樣，都在無間地獄核爆地獄裡頭。他在提出警告、在呼籲，希望這個世間永遠沒有核武了，他才能離開地獄。如果這個地球上還有一件核武器，他就離不開地獄。他來透了信息之後還得回去，不像唐太宗那麼幸運。他能超越，出來了，真出來了；愛因斯坦出不來。都叫自作自受，他非常後悔，這個事情是第一樁大錯事。
中國人有沒有這個技術？我們相信有。為什麼不發明？知道因果報應，不敢做。連諸葛亮發明的木牛流馬，他在死之前全部毀掉，不留給後世。這是東方人，有倫理、道德、因果的概念，這些技術技巧如果傳到後世，被一些不善之人拿去侵略別人，用作戰爭的武器，他要背因果。造戰車的、發明槍炮的，這些人在哪裡？統統在地獄，無法避免。
對，核爆地獄，實在與時俱進。對，中國人有這個技術，但中國人不用。對，你沒有看錯，不止愛因斯坦躺槍，唐太宗一代明君也「被下地獄」了：
凈空法師：唐太宗李世民墮入地獄
這個是講經原稿和視頻都有，幾年前看過這個視頻，感覺就像癲癇發作……
貼這麼多實際上是要告訴題主，這個法師實際上不是特別靠譜，典型的反智主義傾向，動不動就扯實際上反科學，反民主且挺君主（之所以知道這些是因為被家人逼著看了七八年該法師講經視頻），國內許多高僧對其並無好感，也有人以各種陰謀論揣測他，但以我觀點其實估計只是書讀的少（不是說古籍佛經）。
所以，這些言論看看就好，圖個樂，不要當真，真要學佛，應該讀原版佛經。
哦，原來是這位著名的大師啊。他這麼能編故事，應該很快會去和地獄裡的韓愈等人會合湊一桌麻將吧……
凈空法師曾說過「編故事的人（作家、編劇）福報不好」，請問可有此事？ - 唐缺的回答三武一宗滅佛，涉及的僧人十數萬，但是光放還回家的奴婢就近十萬。
你說你要是和尚，每兩人有一個小妞伺候著，不用工作，還不交稅，天天有智商欠費的是豬，啊不，施主來你這兒找佛祖充值。
小日子過得倍兒爽，誰特么不讓你過這種日子了你是不是要和誰干？
所以如是我聞，佛祖這句說的好，世如是，我聞之，崇佛對當時的經濟一點好處都沒有，如果佛祖再世，也當毀教以利世人，只有靠佛教名頭吃飯的寄生蟲，才會拚死去保衛他們腐爛的巢穴。
當年柴世宗國中缺銅，國民無銅錢可用，於是毀銅佛鑄錢，後來他生病而死，寄生蟲們就瞎逼逼這是毀佛像的報應，下賤姿態，一脈相承。在中國，永遠是政治大於宗教。外國某些地區的教皇是和中國皇帝有這同等的地位與權力，而中國的教主要麼是拍皇帝馬屁，要麼是鼓動民眾造反。所以不管是漢武帝尊儒，梁武帝奉佛，嘉靖信道，還是張角創黃巾教，洪秀全建拜上帝會，目的都是為了鞏固自己的權力，用宗教為政治服務。因此討論唐朝的宗教，就不能不以唐朝的政治入手。
皇帝們都有認祖先的習慣，唐朝皇帝姓李，於是李家皇帝給自己找了一個很牛的老大——李耳，即太上老君，所以唐朝的國教是道教。韓愈在《諫迎佛骨表》中也提到了，唐朝開國之初，李淵抵制佛教的事情，當時唐朝已經明確規定：「道大佛小，先老後釋。」這也是為了方便李家皇帝統治。到了李世民時期，他採取的是「儒釋道」三教共存的原則，佛教開始逐步發展，但李世民表示他的信仰仍是道教。有人說了，李世民不是派唐僧去西天取經嗎？那是《西遊記》杜撰，歷史上的玄奘法師是自己偷渡去印度的。
唐代佛教真正開始佔上風是在武則天時期，這可能是和武則天在感業寺出家有關。其次，佛教中的很多神是男身女相，甚至男女同體，性別模糊。作為中國封建王朝第一位女皇帝，武則天自然要利用這一點。據傳，龍門石窟最大的盧舍那大佛，就是根據武則天的相貌雕刻的。
上有所好，下必盛焉，從此以後佛教在唐朝就一發不可收拾，到了唐憲宗時期到達高潮。終於中國的本土思想坐不住了，衛道士韓愈出現了！他排斥佛教，但也不信道教，他信奉的是中國士大夫的精神信仰——儒家思想。於是韓愈就洋洋洒洒的寫了《諫迎佛骨表》上書唐憲宗，儒家不是宗教，他是一種精神信仰。所以這篇文章的本質是中國本土思想對外來宗教侵入的抵抗！韓愈點燃了反對外來宗教的導火索，而反佛高潮的真正爆發是在唐武宗時期。會昌年間，在道士趙歸真的鼓動和宰相李德裕的支持下，唐武宗發起的大規模拆毀佛寺和強迫僧尼還俗的毀佛運動。
韓愈提出了儒家的「道統說」，又揚儒抵佛，所以在儒家的地位特高，被奉為聖人，配享孔廟。由於韓愈反佛（其實也反道，但沒反佛這麼出名），道教對韓愈也頗有好感，將其奉為土地公公。韓愈的代表作《左遷至藍關示侄孫湘》，也被道教拿來做文章，編造出道教八仙之一的韓湘子點化韓愈的傳說，這個韓湘子的原型就是這篇詩文標題里的「侄孫湘」。佛教也不甘示弱，佛教徒編造了韓愈被貶後，經大顛和尚點化，開始親近佛教，悔悟認錯的故事。至於韓愈墜入餓鬼道的傳說，只是這種宗教之爭思想的延續而已。編造這種低級的謠言，我覺得這是對佛教與韓愈的雙重侮辱，借用老郭在《濟公傳》里的一句話：「佛是真佛，經是好經。全毀在你們這幫混蛋的手裡了。」
韓愈不是宗教人物，卻因為《諫迎佛骨表》這篇文章和宗教有了牽連。昌黎先生若地下有知，自己生後被不同宗教踩或捧，必定哭笑不得。幸虧當年耶穌和真主不興盛，要不然韓愈又不知道會演變出什麼新的形象。不管宗教對韓愈是「妖魔化」還是「神聖化」，都無礙他在中國文壇的地位——「文起八代之衰」的讚譽，「唐宋八大家之首」的地位，足以使韓愈大名不朽，千古流芳！觀古今文章，無出昌黎先生之右矣！
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中華田園居士們，有個最大的特徵，就是不大氣，總喜歡幹什麼事情呢？踹寡婦門，挖絕戶墳，而且專挑軟柿子。
方孝孺被誅，他們就造謠方學士族誅是因為弄死了一窩蛇。
同樣的，此類失意秀才、隱退官員，也是諸如王實甫報應、施耐庵報應、曹雪芹報應，乃至如今流傳出來的唐太宗報應之類昏話的主要創作者。
韓愈歷代以來，都是尊為先儒，民間傳頌的都是湘子迎文公登真。等到民國時候，打倒孔家店了，被印光和尚深惡痛疾的玩扶乩的居士們才敢造出這個謠言來。
從唐到宋，從明到清，歷代大德都只講韓文公與大顛禪師如何酬唱詩文的，誰明目張胆宣傳這個了？
我們來看看世尊是怎麼對待提婆達多、調達、天授同學的。
提婆達多同學放醉象沖佛、破和合僧、殺阿羅漢、出佛身血、十指藏毒抓佛足，這號稱「五逆」，是釋迦悟道至今，佛門歷史上最重最惡之事，到如今也有許多人提起這四字就憤憤不平，咬牙切齒。然而翻開《大寶積經》，世尊是這麼評價提婆達多同學的：
善男子！若無提婆善知識者，終不得知如來具有無量功德。善男子！提婆達多是善知識，共我諍勝，現作怨家，得顯如來無量功德。善男子！提婆達多善友知識，在於宮內語阿闍世王，令害如來，時王故放護財象，王令滅如來。善男子！如來見象即調伏之！爾時，無量無邊眾生，見象調伏生奇特心，即生正信歸依三寶，所謂佛寶法寶僧寶，顯三寶故。善男子！如此之事應如是知，提婆達多是善知識，久來隨逐示現怨家。而諸愚人如實取之，作如是言，提婆達多是害佛者，是怨家者。善男子！乃至過去五百世中所生之處，提婆達多是善知識，示怨家事，悉是示現，顯諸菩薩，及顯如來無量功德。而諸愚人如實取之，提婆達多是害佛者，是怨家者，以是不善取義因緣，墮三塗中，所謂地獄、餓鬼、畜生諸苦惱處。何以故？善男子！提婆達多善知識者，善修無量諸勝功德，善修善根，親近諸佛宿殖德本。心向大乘，順向大乘，向大乘彼岸，近於阿耨多羅三藐三菩提。善男子！彼壞心故，於未來世，生於地獄、餓鬼、畜生諸惡道中。
——————————有朋友說看不大懂經文————————
這段經文說的是什麼呢？首先這段經文是基於提婆達多分裂僧團之時的一個大事件。提婆達多為了爭奪僧團領導權，建議阿闍世王放出狂象沖向世尊，其中用意之險惡，不問可知。但是世尊卻將發狂的大象馴服。這也就是提婆達多所行的大罪之一，放出狂象意圖殺害世尊。
所以世尊針對這件事的結果，是這樣說的：善男子！如來見象即調伏之！爾時，無量無邊眾生，見象調伏生奇特心，即生正信歸依三寶，所謂佛寶法寶僧寶，顯三寶故。
同樣，世尊如此評價提婆達多：如此之事應如是知，提婆達多是善知識，久來隨逐示現怨家。而諸愚人如實取之，作如是言，提婆達多是害佛者，是怨家者。善男子！乃至過去五百世中所生之處，提婆達多是善知識，示怨家事，悉是示現，顯諸菩薩，及顯如來無量功德。
這裡有一個關鍵是「過去五百世」，即佛陀於未成佛時，受生為龍王（龍王本生）、鹿王（九色鹿本生）、鼠王（鼠王本生）……時候，提婆達多受生為降龍術士、獵鹿人、老貓……時時刻刻和佛陀做怨敵。故在許多人的理解中，認為提婆達多所行諸多惡事，是「提婆達多是佛宿怨覓如來便」，是專門來報仇的。
但是世尊回答說，不是的。提婆達多是善知識，隨著佛陀受生，他示現為冤親債主，為了示現如來無量功德。
但是這種理由，就是在佛教的語境里，也豈是一般人所能知道的？所以華嚴經中說，因果唯佛能知。這也是給諸位津津樂道因果故事和各類出神旅行記的人提個醒，生搬硬套說別人遭惡報多麼要不得！
關於提婆達多在地獄的生活，《大方便佛報恩經》里有這樣一段對話——
阿難尊者入地獄見提婆達多，提婆達多向阿難說道：「善來阿難，如來猶能憐念於我耶？」
繼而說自己在地獄的境遇：「如我處阿鼻地獄，猶如比丘入三禪樂」。
而世尊是這樣說的：「若有人言』提婆達多實是惡人入阿鼻獄者『無有是處。」
好一個」無有是處「！
——————————————————————
而轉回到世俗的角度上，提婆達多是不是佛教的罪人？毫無疑問。
從今天法律的角度看，數次有計劃地謀害佛陀未遂，從嚴從重判決都毫無問題。
而佛陀卻說，不要說提婆達多是害佛者，不要認為提婆達多是佛陀的冤親債主！
釋迦之所以為大聖，斯可見矣。
奉勸各位，沒生一條廣長舌，莫向人間說黑白。
——————————————————
最後再說說很多人神神叨叨地自封實修，號稱是「此因果報應我所見者，真實不虛」這檔子事。
此事是如何得見？如果是定中得見，豈不聞《楞嚴經》云：又見恆沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭凝想日深，想久化成。非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
便是上觀天宮，下見地獄，此是真實不虛見證，還是欣厭凝想化成？是為聖證，還是受諸群邪？
要知道，世尊說法時，諸聲聞弟子每每在座，不知有多少修成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢的人物。但是不論大迦葉還是須菩提，凡有關因果的問題皆要請世尊宣說。因為眾生業海，唯佛能知。
聲聞、緣覺諸賢聖尚不能盡知的事情，於此世尊入滅，少有龍象之事，汲汲樂道於此，那就不是修行，純粹是廟會上聽評書了。都道震旦國有大乘氣象，多法門龍象，這法門龍象，可不從編段子賣彩兒里出啊。嗯，假如我現在連寫三篇文章，分別把佛教基督教伊斯蘭教給批判一番，不巧三篇文章都成了大新聞，流傳千古。好了，那麼等我死後，是該去佛教的地獄，基督教的地獄，還是伊斯蘭教的地獄呢？要不，三家換著來，一年去一家？
這些文章都是智商篩選器。
三武一宗都是行的大善。斷了人財路當然招人恨要抹黑。一幫人不事生產，靠著欺壓善男信女過著寄生蟲的生活。我們現在把個妹好歹還得請人吃個麻辣燙，甚至還得買個跑車的假鑰匙；人家揮一揮衣袖說個媽咪被逼哄就有姑娘撅著白屁股往上送了。而且，這種智商欠費的供給總歸是有限，大多不還是欺壓良善搶男霸女。你說一個和尚廟整什麼僧兵僧將？不就是修理種地的佃戶？前陣子我說最牛的盈利系統是功德箱。有個人馬上跳出來說「這不算啊，養活那些守廟人，又不是你來打掃寺廟你來購買一些物件，何況他們年紀偏大，難道你投的百八十塊算多？」。我趕緊請他去充充值。這種智商的人就不要來關注我了，因為我隔三差五就放大招羞辱你了。
沒有韓愈這樣的人，我們可能今天還做某些喇嘛活佛的奴隸呢。我這樣堅定的無神論者小時候也不敢亂開神佛的玩笑。因為萬一是真的，這報應承擔可划不來。韓愈這樣沒有受過九年義務教育無法用物理化學解釋自然現象的，我不信他沒有一點恐懼。就是靠對勞苦大眾的悲憫和良善去反對勞民傷財的佛事活動。佛教只有在被這樣一波一波修理和規範，才斷了政教合一的念想，在東土才成為如此和諧和平的宗教。百丈禪師說「一日不作，一日不食」。這按照佛教的教義就是離經叛道。去東南亞的佛國看看，哪有幹活的和尚。人家就是要信徒供養的。被小文青當作聖地的藏區，拿糧食供應都不夠，飽暖思淫慾，還要拿肉體供養呢。本山大叔的話，「他還要謝謝咱呢」。你看看那些殘忍的法器，人皮唐卡，阿姐鼓。我都覺得一陣一陣噁心和厭惡。通過智商上愚弄人民精神上恐嚇人民來奴役和壓迫人民的，無如某些附佛外道，懷念這樣美好生活的奴隸主後人們，就停留在幻想中吧。
當然在一個文明自由的社會裡，我們也無法干涉某些人自願繳納智商稅。但是巨額繳納智商稅的，紀檢監察部門應該好好關注一下，錢這麼造，說明來得太容易。這不僅僅是智商稅，怕更是贖罪券吧。說這種話的人，才在地獄裡。
佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐。
——————韓愈《論佛骨表》
戰士戰死了的時候，蒼蠅們所首先發現的是他的缺點和傷痕，嘬著，營營地叫著，以為得意，以為比死了的戰士更英雄。但是戰士已經戰死了，不再來揮他們；於是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音，因為它們的完全，遠在戰士之上。
原來韓愈寫的時候就知道要被一群摟逼往死了黑，昌黎先生的手從一千三百多年前伸過來piapia就是兩下子，寫這玩意兒的人你們臉疼不疼？
戰士就是戰士，蒼蠅就是蒼蠅。生前看的最後一本書是《聖經》的聖?列寧，和在月球上聽見優美的邦克聲而皈依聖教的穆罕默德?阿姆斯特朗，對在餓鬼道中掙扎的昌黎先生投下了憐憫的目光……
至於某法師所說的韓愈墮餓鬼道，章太炎曾經與之對話云云，我同你一樣，既沒有見過相關文字，我也沒有神通去證實，所以我認為應當存而不論，宣揚佛法的神異是宗教的需要，而我們學習佛法更需要關注的是四聖諦、八正道和六度波羅蜜等。
摘抄一段佛經：
《卡拉瑪經 KALAMA SUTTA 》取自巴利《增支部 Avguttara nikaya 》
。有卡莎布塌區的人坐在一旁跟佛陀世尊說：「我畢恭畢敬地頂禮世尊，請問世尊：·····我們很懷疑在他們之中，哪些法是真的！誰的法是謊言呢？」世尊說：卡拉瑪人們！你們的懷疑是對的，你們是應該懷疑的，是應該的。卡拉瑪人們！你們要：
二、不因為奉行傳統，就信以為真。
三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。
四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。
五、不因為根據邏輯，就信以為真。
六、不因為根據哲理，就信以為真。
七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。
八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。
九、不因為演說者的威信，就信以為真。
十、不因為他是導師、大師，就信以為真。
肯定會被摺疊！
我原來挺煩韓愈的，看完這個問題的答案，我極其佩服他老人家你都說了是故事，不過從史書上看，韓愈不可能有這種報應，他所做的都是為國為民的好事，祭十二郎一文更是感天動地。
而對於韓愈來說，他是有神論的，這一點從韓愈的祭文中可以看出來。就拿韓愈的祭鱷魚文來說，祭祀之後天人感應河水退卻，鱷魚自退海外。如果是史書上的記載，這樣一個可以和天進行感應，改變自然環境的男人，怎麼可能會被天所拋棄。
我是不信史書上說祭鱷魚文後的那種驚天動地的效果，你一本正經的說故事，我也拿故事回答你好了。
中華田園居士們的想像力遠比題主想像的豐富，這種小故事多了去了～～我轉發一個供大家一樂～～
日本前首相田中角榮亡靈附體談話錄（轉）轉載：日本已故前首相田中角榮往生西方極樂世界（泄密：毛主席、周總理都不是凡人）
(2013-12-28 12:48:16)轉載▼標籤： 田中角榮地獄附體極樂世界周總理雜談 分類： 往生西方極樂世界
日本已故前首相田中角榮往生西方極樂世界表法文字版
2013年7月
田中角榮簡介：田中角榮是一位有膽識、有魄力、敢作敢為的政治家。1972年，他作為首相訪華，實現了中日邦交正常化，結束了戰後幾十年中日關係的不正常狀態。1974年，他因涉嫌洛克希德一案下台，1976年他宣布退出自民黨。1990年田中角榮從政界引退。1993年12月16日下午2時04分，中國人民所熟知的日本前首相田中角榮因病逝世，終年75歲。
姚居士：你好菩薩，
田中角榮亡靈附體，借用居士的嘴巴：感恩佛菩薩
姚居士：您是田中角榮首相吧？
田中角榮：對，感恩佛菩薩慈悲，讓我上來啊，要不然，我絕對上不來呀，
姚居士：（您）在哪個地獄了，
田中角榮：我也在無間地獄。
姚居士：哦，那您那個時候，犯了什麼錯誤了，上了無間地獄呀。
田中角榮：哎，在這個位子上，雖然有好心，但是，還是有貪心。
姚居士：其實，我覺得，您是利用職務之便，做了個人的事吧，比如說，我剛才看了您的簡介，
您在出國帶著女兒了，是不是也花的是國家的錢。是那意不（指貪污的來歷）？嗯，因為，就像我們呀，（在）一個小單位（工作），在小單位里，我要花了公家的一分錢，就要還公家的每個人一分錢，那您花的是國家的錢，相當於欠國人的債了，對不對呀。
＠……田中角榮：是，死了才知道，到了地獄才知道，欠了這麼多的帳啊。所以說，真的，在高位好處多，但是，也真很容易墮落呀，一舉手一投足，都可以造業，你一念貪心，就下地獄呀，無量無邊的還。
姚居士：在那隻能受罪的還唄，在那受什麼罪呀？
田中角榮：穿心，那叫穿心地獄，
姚居士：哦，那時刻穿心唄，那您這麼多年，都走過哪些地獄呀，
田中角榮：哎呀，都快走完了，那地獄，都走遍了，
姚居士：其實吧，這麼說，就不奇怪了，雖然那個時候，您有那麼高的職位，但是，那個時候，您也是凡夫呀，
田中角榮：就因為不明白這 些道理，不相信那些事情，就和現在的人一樣啊。
在那個位子上，盡情享受，快樂，貪，侵佔，最後算賬的時候，就來不趕趟（來不及）了。
姚居士：那先說說，您剛去世的時候，（看到）什麼景象吧，剛去世，是不是要經過審判呀，
田中角榮：審的。當時名（氣）大，好像是做了那麼多好事，但是一審判，還是惡大於善。所以，（造惡業）要先去遭罪，受苦。然後，那個善（業）才能去享受，還是先遭罪，惡大於善啊。
姚居士：那您剛去世，有什麼景象嗎？比如您傷害過的人啊，您吃過的眾生，是不是有有討債的？
田中角榮：那個時候（我），先看到的是家人，（我）還以為是親人呢（假的），就跟人家走，一走了，到前面就變了，全都是向我要命的，（親人）都是他們（債主）變的（假的）。
姚居士：那個時候，就抵擋不過了，是不？
田中角榮：那也太多了，我傷害的人，也多呀。轉身就變臉了，我一看，就知道錯了，跟著他們走了。
姚居士：這個，佛法里也講過，剛去世的時候，冤親債主會變成家人形象，說帶你去好地
田中角榮：出來，就不是了。
姚居士：那出來，就給你帶到地府了唄，那到地府審判，一看，自己的罪那麼多，當時自己認賬不？
＠……田中角榮：哎呀，當時還狡辯，心尋思（心裡想），我做的那麼隱蔽，你能知道么，都有簿子，在那寫著呢，在那擱著呢，一點也藏不住啊，真的就是那句話：是頭上三尺有神明。 那時，還沒意識到這一點，我就做 一點小事，都給你記著呢。（薄子里記的）人家說的，說的有理有據， 所以，我一看，沒辦法，只能認賬。
姚居士：那個不認賬，就給你放孽鏡台了，是不？
田中角榮：是。
姚居士：一般人還以為是聽故事呢。真是這麼回事啊。真有地獄呀。
田中角榮：是啊，人們啊，不要不相信，以為那是故事，
姚居士：真相信那是故事呢。
田中角榮：原來，我以為，地獄是故事，嚇唬人的唄。你占那權利，地位，能不貪么，你看那（好東西）在跟前（眼前）擱著（放著），就想貪，就想吃，就想佔便宜。
姚居士：那個時候，可能沒有意識到貪，覺得（自己）有那麼高的職位，好像就是應該的
田中角榮：對，好像就是應該的，我吃，我喝，我都是就想佔便宜，貪，吃。原來，我認為，他們給我，是應該的，吃，喝都是應該的。我都是應該的，
姚居士：那我們從現在（的角度看），您作為一國的首相，您也有工資吧，
田中角榮：有。
姚居士：按照正常的慣例，您也只能花您自己的工資吧。工資以外的，也不應該花，是不？
田中角榮：有工資，有正常的辦公費用，做的（消費的）都超出了這些費用的（額度）。再加上，有些是別人給的，
姚居士：那超出工資範圍那些，像您說的，包括別人送的禮物，這都是債？
田中角榮：都是債。
姚居士：那不也是禮尚往來嗎？
＠……田中角榮：有的是可以的，有的，是不可以的。有的（別人）是有所求的，（是不可以的）。正常的是可以的。陰間的地府法律，非常詳細，也不是沒有禮，禮尚往來是有的，但是，這些要有度，你超過這個度，就要承擔責任，那就是債了。
姚居士：你比方說，我們正常交往的水平是五百元，但是送我一千元，就就有所求了，求我辦事，我這是打比方，我現在，就掌握這個尺度，我現在，雖然沒有做大官，但是，我有我的尺度。就是我們之間的交往（一定要有尺度），前些年，他突然給我兩千塊錢，的確是我生病了，住院了，我覺得不對勁，超出我的交往（能力）範圍。我給了他1500，我留500元。那禮尚往來，是吧，你有事，我還可以上你那去，看來，我這麼做是對的，是吧，一定要掌握尺度，你給我，我能還得起。要不然，他給我，他是有求的，我沒給他辦事，我就是占人家的了，（因為）他是有求的。也就是說，這裡看發心。對不對？
田中角榮：對，看發心。
姚居士：我拿錢來看你來了，這是一種祝福，但是呢，我拿錢，有求於你了。（我）他的發心是不好的，
田中角榮：所以說，違背常理，去替他做事，兩個人，都有因果的。都欠賬的，是不是？
姚居士：本身就覺得欠人家的了，你就是欠人家的了，人家給你拿錢了，你就得去給人家辦事，辦事，你就造業了。是這樣的。你，別說你這麼大的官，就是這老百姓，起心動念，都造業呢。其實，這麼一想，當官真不是什麼好事，中國老百姓有句話，當官不為民做主，不容天天賣紅薯。這是這樣的，造業更大。你看您到了無間地獄。這遭了多少罪。
＠…………田中角榮：哎呀，不光是無間地獄，這十八層，都走遍了。因為你接觸的人多，做的事情多，你哪一樣，都得去償還呢，他們都不知道啊，你哪樣都得償還的，就周恩來，直接去佛國了。你都得下去。
姚居士：哦。當時周總理特別廉政，工作作風也圓融。不與任何人對立。為那，現在毛主席也是佛，您知道么？
田中角榮：嗯，知道。看到了
姚居士：而且，來救你的，是不是也是毛主席呀？
田中角榮：是，毛主席來拯救世界來的。
姚居士：我也說實話吧，就我做這件事，也是毛主席領導我做的。毛主席前一段時間，救革命先烈，一撥一撥的救上來了，現在看來，開始救老朋友了。
田中角榮：感恩，感恩毛主席，感恩您老人家，阿彌陀佛。
姚居士：我再問一下，前兩天，東條英機來懺悔了，您知道吧？
田中角榮：嗯，看了他說的吧，聽到他說的（懺悔）,我就著急了 ,趕緊的，也得出來。
姚居士：那他說話，你咋知道呢？
田中角榮：因為你（眾生懺悔的聲音）這個聲音，他這種懺悔的聲音，佛力加持的嘛。他也是要我們都聽到，我們自己也想想，自己應該怎麼做，你要真發出懺悔心，佛力也會加持你，佛是來救人的。
姚居士：噢，我說的呢；而且，我們這個錄音佛力加持，好象虛空法界也都能聽到噢？
田中角榮：對。地獄都能聽到了。
姚居士：都能聽到啊？真好（笑）
田中角榮：你一呼喊，來了這多眾生，佛力加持，咱們這麼表法，其實有好多無形的小魚……，所有大千世界的所有眾生，都聽到了。
姚居士：那太好了（拍手）！
田中角榮：那您功德無量。
姚居士：我沒什麼功德啊。佛菩薩的智慧。
田中角榮：阿彌陀佛。
姚居士：其實呢，要是從造惡來講吧，你的確是在政壇上，與國際交流當中，的確是造了一些惡，但是，從現在來講吧，你結的緣，也很大呀，整個日本人民，他都知道你，當年也是世界人民都知道你，所以說，今天吧咱們這些人民，也因為您而解脫。
田中角榮：還得感謝佛菩薩，感恩周恩來總理，因為是周總理的德光，照耀這個世界，也是他的德行吧，所以說，我覺得，和這樣的國家領導人（共事），國家有這樣的領導人，這個國家，應該還是很好的國家，所以，我也想和這樣的領導人交往，我覺得，這個國家領導的，還是不錯的，我們做的那些錯事，總理都那麼大度都能包容，我們更應該為了人民的利益，大家都和好。
姚居士：是啊！剛才我們還議論呢，當年，咱們兩個國家那種關係那麼僵化，但是，您做為第一任首相，馬上就要和中國和好，首先，你這個想法和好，這個「和」，首先你這個心地也特別善良，你也是顧全大局的。
＠……田中角榮；日本人，確實是欠中國人的，那總理那麼包容，都沒沖我們要什麼，你說，我再不做點表示，也不和這樣的人和好，人家都包容你了，你打了人家，人家都包容你了，再不和好，那太不講理了，本來，日本是禮儀之幫，也太沒道理了，所以說，也是佛力加持吧，希望世界人民和平，所以，我來主動維護中國人民的正常外交關係，得到了世界人民的擁護，感恩周恩來總理佛光照耀，阿彌陀佛，他有這個心，他牽的頭，也是佛力的加持。
姚居士：是。我就管你叫田首相吧，不去全稱了——田首相，你今生，你能做這個首相，那也是你的福報，其實你的來歷，也不小，知道你前世幹什麼嗎？
田中角榮：（沉默一會兒）
姚居士：能想起來嗎？
田中角榮：沒想起來，是啥，但我想，能做到這步，現在，我相信因果了；我能坐到這位置，前生也一定是修行人。
姚居士：那我現在，幫你想一下吧，因為既然你說了，虛空法界，都能聽得到，那麼我們做的事情，一定要虛空法界的眾生都受益。我們一起喚醒呵
（唱：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。三遍）哎，首相，想起來沒？
＠……田中角榮：哎呀，慚愧呀，沒想到，我現在這樣，我前世，也是個修行人，本來是想發願，想乘願再來想救度更多的人的；
姚居士：是這樣的，象你這種人，都是大福報的，或者說，你和周總理他都差不多的，
田中角榮：乘願再來想（救度眾生的），沒做好。
姚居士：有不少到咱們世間以後啊，都迷了，有好多好多這樣的人，本來呢，來到這（世間）都是有任務的，然後，到這迷了，所以說呀，我們到這個世間來呀，首先要照五戒十善去做，都要從五戒十善開始做的。其實，你說周總理，那他就是五戒十善圓滿了，那五戒有什麼呀，殺、盜、淫、妄、酒，這些方面呢，可能你們在外交關係上，要涉獵的多一些，但是，象你說的要有度，那你說，這些關係你不能不去做吧，禮尚往來要有吧，也都要有的，但是要把握度，這個戒呢，也不是說死的，就象咱們說。喝酒啊，吃肉的，你要是太絕對的話，也不太好處了，佛法，講隨緣，有的地方也講開緣，開緣也是一種度眾生嘛，所以說呢，平時的日子裡，要照五戒十善去做，不殺生，那就包括蒼蠅蚊子，都不能打，那都結冤的，你去世之後，就知道了，蒼蠅蚊子都不能打的，尤其我們吃肉，現在，我們這老百姓說，吃三凈肉，三凈肉也不讓你吃啊，尤其象你們做高官的，可能吃活的機會更多，那眾生，更嗔恨了；那殺，那盜，其實象你拿這東西吧，我舉個例子吧，就象拿人家東西，沒給人說，就叫盜。
＠……田中角榮：我到底下以後，才知道，你的一言一行，一舉一動啊，真是頭上三尺有神明，你一點錯，都不能有，記的非常詳細呀，你一個起心動念，你一個念頭善，一個念頭惡，都給你記錄著。你打人，你是為了別人好，那也是善；你罵人，你甜言蜜語說人家，但是你是噁心，你想坑他的，他都是惡，都給你記著的，一點都不差的，你想躲，你想逃，都逃不掉的。那有掩飾啊，還狡辯，狡辯啥呀，真的，一點都不能狡辯，就是起心動念念，都是善念。善心善念。
姚居士：嗯，對對對，聽老法師講經說，你那個善念也造善業，惡念造惡業，都有業的。善業惡業，都要輪迴的，都不究竟，所以說呢，我們在世間，一言一行啊，都要注意的；你說，現在咱平時生活當中，你說嘮嘮家常嗑，也沒幹別的呀，那也造業，出口就是願，說了，就得還，對不對？你說了，你沒有實現，那就叫妄語；你說話特別好聽了，取悅於人哪，那叫綺語，花言巧語；兩個人說話吧，然後，你再對第三個人說，這就叫兩舌；你說話的時候啊，特別的凶，那叫惡口；你看看，這一個口就造了多少業啊！我們的口，天天造業。就這個口業，就現在的人，天天都在造業，田首相，這個你能認證吧？
田中角榮：這個是。就像我，是領導，說話多了，話說大了，你許願了，你說完了，你沒做到，都成了過錯，都成了罪業。
姚居士：是不是？尤其在調解關係的時候，是不是，不慎重，他也是造業的，
田中角榮：大包大攬的，最後，沒有達成人家的願望，這樣你就背債了，
姚居士：背債了，一個是大包大攬，另外一個你說的時候啊，偏了向了；
田中角榮：沒能根據事實，如理如法地講，合情合理的講，可能有時候，為了達到自己的目的，或是對方的目的，話說的偏重了，偏向一方，其實都造業的；
姚居士；都造業的。
田中角榮：其實，這是大自然的規律，不是光佛（法）的，你做的一舉一動，一舉手一投足，一個念頭，都要如理如法，就是實事求是地講，實實惠惠的講，實事求是地講，你這樣才行，就像你說的，為了取悅於人，為了達到自己目的，這些，最後都要承擔責任。
姚居士：嗯，都要承擔責任，這是咱們從普通人來講了，就是在日常生活中，就是這個口
佛與佛教，向來是兩碼事。
佛講因果，佛教卻偏偏側重報應，無非恐嚇你信他，得敬他怕他求他，得燒香投錢。誰都可以剃度，剃度了就皈依我佛了？就大慈大悲了？恐怕未必。元朝和尚甚至為民間一大害。縱使心佛，人還是在紅塵中。
心裡有佛是佛，沒佛出家也妄。心向善，縱為俗人，也有人謝你一聲活菩薩；為非作歹，頭頂精光，背後也罵你一句死禿驢。
佛寺青燈，無論真是清修還是為了功利，也只是個偶像罷了。
在那樣一種禍國殃民的背景下，在一言不合就讓你下地獄，科學還不存在的情況下，韓愈為了民大罵，不管死後下地獄，還是生前被貶謫，他都大聲說出來。
我不入地獄，誰入地獄？這恐怕更是佛了。
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看了很多答案，有很多佛教徒也在討論這個問題。
一些交流也很有收穫，我對佛教確實不了解。也不能一棍子打死。和尚到底怎樣，大家也不必那麼戾氣。
我愛看武俠，金庸是個佛教徒，小說里卻有許許多多的壞和尚，死禿驢。但是在《倚天》末尾有這麼一段：少林寺一戰後，死了許多人，方丈為之法事。張無忌正為表妹殷離的「鬼魂」困惑，問大師：『死後真有靈魂嗎？』大師沒有什麼恐嚇，也沒有什麼玄機，也不說死後要下什麼地獄，他說：『不知道。』張無忌大惑：『那方丈法事為何？』老和尚老老實實地回答說：『亡靈已矣，法事度化的乃是生人。』
這種大師，才至今讓我深思和尊崇。推薦閱讀：