愛因斯坦為什麼這麼出名？
愛因斯坦發現了相對論，舉世矚目的成就。
但在隨後的生涯中，他反對量子論，提出許多假想實驗，全部被證偽，後來又研究大一統理論，也是毫無成果。40年的時間沒有做出傑出貢獻，被認為浪費了絕頂聰明的大腦，甚至被很多科學家認為頑固、守舊的過了頭。
為什麼他還是這麼出名呢？
反觀量子論的創立，意義不亞於相對論，在實際應用中甚至有過於相對論。那些「正確的」堅持研究量子論的海森堡、波爾等人為什麼知名度這麼低？
因為愛因斯坦的人格高尚嗎？還是因為e=mc^2難以置信的簡潔優美？或者是其他原因？
題主只看到愛因斯坦反對量子理論就認為他浪費了「浪費了絕頂聰明的大腦」，說明你不理解愛因斯坦反對量子理論的初衷，以及反對量子理論的價值。
愛因斯坦反對量子理論的原因非常明確，因為量子理論最初提出的不確定性證明非常弱，海森堡提出的測不準原理最初只是觀察者效應而已，說服力非常有限（這直接導致不確定性原理長期遭到誤解）。
愛因斯坦強烈的質疑不確定性，以至於提出了ERP佯謬用來反對量子理論的不確定性。EPR佯謬最終被證偽，然而這個證偽本身對量子理論貢獻巨大。
沒有EPR佯謬，就沒有貝爾不等式不成立的證明，隱變數的可能就不會被否認，量子理論的不確定性就無法成為一個普遍被贊同的認知
愛因斯坦反對量子理論的同時卻也為量子理論做出了巨大的貢獻，科學的優勢就在於無論是支持者還是反對者，所有人的努力最終都將帶來科學的進步
先不說愛因斯坦，先說更加為人詬病的牛頓老爺子，晚年痴迷鍊金術，在現代人看來好像一世英名都有了污點。但是回到牛頓晚年所生活的那個年代，十八世紀初的英國，光榮革命剛剛結束，工業革命還遠未開始，西方世界的整個科學體系和科學理論以及對科學本身的研究方法還在構建當中。反觀鍊金術當時在整個歐洲已有兩千多年歷史，有著整套的理論體系和哲學支持。直到牛頓去世後又過了近100年的19世紀初鍊金術才逐漸退出歷史舞台。在那之前，沒有任何科學證據能夠對鍊金術證偽，很多那個時代著名的科學家都曾從事過鍊金術的研究。
那麼在這個歷史條件下再看牛頓研究鍊金術是否是錯誤的選擇？其實根本談不上對和錯，每個科學家，不管是過去，現在還是未來，都會受到時間的局限，科學的研究就如同在一片漆黑的荒野之中舉著火把探險，你永遠只能看到面前有火光的那麼一點點距離，越往前越模糊，而再遠的地方就是漆黑一片，沒有人知道那裡究竟是坦途還是鐵壁，想知道的話唯一的方式就是走上前去，用自己的時間和精力去探索，而這時間可能是幾年，幾十年甚至一生。
對於牛頓來說，在鍊金術這面牆下，他還沒來得及找到出口，人生就走到了盡頭。我想這不是錯誤，而是壯舉。事實上，每一個在尖端領域孤獨探索的科學家，都如同遠古時代我們的群居祖先在乾旱來臨時派出去尋找水源的那名「偵察兵」，背負的是我們的希望，尋覓的是我們的未來。
回過頭來看愛因斯坦，不管是相對論也好，量子論也罷，直到現在都是尖端科學，說實在的，我本人既不懂相對論也不懂量子論，但是這不妨礙我對愛老爺子的崇敬之情，如題主所述，他在相對論方面給後人指明了一條康庄大道，而在量子論方面也進行了深刻探索，雖然後來被證明這條路走不通，但這種探索本身也是按照科學的方法進行的，耗費的也是愛老爺子的時間和精力，得出的結論就算是錯誤但同樣對量子力學有著貢獻，這難道不值得後人敬仰嗎？
看待歷史很多人會陷入類似題主的誤區，那就是開了上帝視角，以現代人的眼光去評述歷史人物的功過，但是我想在科學領域，我們不應該把歷史上大多數「錯誤」的研究當做科學家的污點，而是應該歸為歷史的遺憾，但這遺憾僅僅是遺憾他沒有選擇到更好的方向，對於他們在所謂「錯誤方向」上的付出與貢獻，我們也應當認同與銘記。
這種問題都問的出來，真是不明白。
愛因斯坦這麼有名不是再正常不過了嗎？我覺得他要是不出名才怪呢！
狹義和廣義相對論時空觀都是完完全全顛覆性的，可以說是自從亞里士多德開創物理學以來最偉大的物理思想（當然後來的量子力學同樣偉大），提出這個思想的人不出名可能嗎？
愛因斯坦一個人幾乎完美地搞定了廣義/狹義相對論，而玻爾海森堡薛定諤狄拉克泡利玻恩。。。這麼一票人沒把量子力學整明白。這些人都出名了，愛因斯坦不出名可能嗎？
愛因斯坦還被認為是偉大的思想家，不僅僅是他的狹義/廣義相對論的思想很偉大，他對量子力學的許多思考是非常有深度的，可不是你們說的什麼不懂量子力學。。。
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另外前幾天在人人上看到的： 《愛因斯坦怒斥玻爾》 @ 人人網 夏栩笙 pV=nRT
各種好玩的梗，不過要懂點量子力學的才能看懂
你問我支不支持隱變數，我說支持，我把拉普拉斯的決定論看了多少遍，我怎麼會不支持？我就明確的告訴你這一點。我感覺波爾你還要學習一個，你非常熟悉互補的那一套理論，畢竟還是圖樣，明白我的意思嗎。我告訴你，我是身經百戰，見的多啦，哪個思想實驗我沒研究過？海森堡的γ光子TM....你們要知道，德國的閔可夫斯基，比你不知道高到哪裡去了，他上課我都不聽。啊...你還要提高自己的研究水平，識得唔識得啊？你有一個好，算類氫原子光譜，你算得比誰都快，但是多原子電子的結果呢?
too simple,sometimes
naive.我不是學閥啊，但是我見得太多了，作為一個長者我必須告訴你一點人生經驗，德國有句古話叫"上帝是不擲色子的"，將來如果預測上有偏差，你們要負責，我沒有說過我提攜玻姆，但你一定要問我支不支持，現在就他一個人搞隱變數理論，我們怎麼能不支持玻姆,對不對?
....超距作用，也要按照廣義相對論的結論啊，當然熱力學的決定權也是很重要的，你不要想弄個大新聞，說什麼光子箱實驗錯了，就把我說成是年紀大了榆木腦袋，你們啊，乃衣服！
我提個側面證據。老愛自述，狹義相對論他如果不搞，5年內肯定有別的物理學家能搞出來；廣義相對論他如果不搞，50年內都不會有別的物理學家能搞出來。
你知道這說明什麼？這說明他自認為他的物理直覺、洞察力、想像力等遠遠領先同時代所有最頂尖的物理學家至少半個世紀。並且更重要的是，至今無物理學家敢引用這句話後加上個負面評論，這說明當時及以後的廣大物理學家都承認他的這個判斷是正確的。。。
這是個非常恐怖的事情。科學家中有愛自吹自擂的，但我印象里幾乎沒見哪個敢如此放話，敢放如此的話。因為你的水平如何，同行自有公論，你如果話說大了圓不了場，會遭同行鄙視的，以後就不好混了。老愛就是敢這麼說，並且大家都打心底里承認：他說的確實對。這種巨大的智商領先，在歷史上的物理學家中可能就那麼幾個人能達到：牛頓，，，還有誰？不知道了。。所以老愛享有和牛頓一樣的知名度理所應當吧？
所以老愛之後，霍金威騰之流，頂多是別人奉承他們幾句「啊呀大神你好厲害你真是愛因斯坦的接班人啊」，他們自己可從來不敢自詡為老愛的接班人。費曼搞的路徑積分，霍金搞的黑洞，威騰搞的兩次弦論革命，他們敢說自己的成果領先同時代物理學家至少50年？他們要是敢說，連廣大本科生都不服。
老愛被同代物理學家奉為當時物理學界的國王。每個時代物理學界都會有自己的國王，因為有限個聰明人中總會有最聰明的么。但若歷屆所有國王中再選個國王，能參選的只有老愛和牛頓了，別的七七八八都靠邊吧。不說相對論，引力理論，光電效應，玻色愛因斯坦凝聚，固體熱容等等一大堆，光是受激輻射開創性的貢獻都可以成為一代宗師了
你服不服？
你不得不服
愛因斯坦的出名在於他的點點滴滴。以下大部分摘自於李醒民老先生的論文，為我的讀書筆記，也為我對愛因斯坦偉大的追隨。分為六Part。
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一：人生的目的及意義
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人生的目的和意義。概括為：反對「豬欄」理想，追求真善美。In 「The World as I See It」《我的世界觀》He said:「In this sense I have never looked upon ease and happiness as ends in themselves-this ethical basis I call the ideal of a pigsty. The ideals which have lighted my way, and time after time have given me new courage to face life cheerfully, have been Kindness, Beauty, and Truth. 我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，並且不斷給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想,是善、真和美」。「人們所努力追求的庸俗目標——財產、虛榮、奢侈的生活——我總覺得是可鄙的」。「我也相信，簡單純樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的 」。
為什麼這樣說？
一、個人與社會的關係。 「我的精神生活和物質生活都依靠著別人(包括生者和死者) 的勞動」 ，我必須儘力用同樣的分量來報償我所領受了和至今還在領受的東西。
而在這個意義上 「一個人的真正價值首先決定於他在什麼程度上和在什麼意義上從自我解放出來」。「一個人對社會的價值首先取決於他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大作用」。因為「個人及其創造力的發展，是生命中最有價值的財富」，「由沒有個人獨創性和個人自願的、規格統一的個人所組成的社會，將是一個沒有發展可能的社會」 。基於這一認知，愛因斯坦提出：「我們不僅要容忍個人之間和集體之間的差別，而且確實還應當歡迎這些差別，把它們看作是我們生活的豐富多彩的表現。這是一切真正寬容的實質」。A hundred times every day I remind myself that my inner and outer life are based on the labors of other men,living and dead, and that I must exert myself in order to give in the same measure as I have received and am still receiving. I am strongly drawn to a frugal life and am often oppressively aware that I am engrossing an undue amount of the labor of my fellow-men. 我強烈地嚮往簡樸的生活。並且時常發覺自己佔用了同胞的過多勞動而難以忍受。「 現在的個人雖然比以往更加認識到他對社會的依賴，但是他並沒有體會到這種依賴性是一份可靠的財產，是一條有機的紐帶，是一種保護的力量，反而把它看作是對他的天賦權利的一種威脅，甚至是對他的經濟生活的一種威脅。以致他性格中的唯我論傾向總是在加強，而他本來就比較脆弱的社會傾向卻逐漸在衰退，不自覺地做了自己唯我論的俘虜 」，「 社會的健康狀態取決於組成它的個人的獨立性，也同樣取決於個人之間密切的社會結合 」。
二、個人與他人的關係。洛倫茲「服務而不統治」。 希望通過學會使別人幸福來獲取自己的幸福，而不要用同類相殘的無聊衝突來攫取幸福。既從事一些能使自己滿意的工作，也應該從事公認的能為他人服務的工作。不然的話，不管一個人的要求多麼微不足道，他也只能是一個寄生蟲。「 你們是否知道，如果要實現你們熾熱的希望，那就只有熱愛並了解世間萬物——男女老幼、飛禽走獸、樹木花草、星辰日月，唯有如此你們才能與人同甘共苦、同舟共濟！睜開你們的眼睛，打開你們的心扉，伸出你們的雙手，不要像你們的祖先那樣從歷史中貪婪地吮吸鴆酒毒汁。那麼，整個地球都將成為你們的祖國 」。
服務他人，不應禁絕人的正當慾望和泯滅人性，不應假道學和唱高調。「人類的兄弟關係和個人的個人主義」應保持必要的張力。「道德行為並不意味著僅僅嚴格要求放棄某些生活享受的慾望，而是對全人類更加幸福的命運的善意關懷」。
對金錢或物質財富。 叔本華：「金錢，是人類抽象的幸福。所以一心撲在錢眼裡的人，不可能會有具體的幸福」。 「巨大的財富對愉快如意的生活並不是必需的，生活必需提供的最好東西是洋溢著幸福的笑臉」，「 只有偉大而純潔的人的榜樣，才能引導我們具有高尚的思想和行為。金錢只能喚起自私自利之心，並且不可抗拒地會招致種種弊端。」
當物質生活與精神不匹配時，會讓人感到痛苦。
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二：倫理思想
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倫理思想，出發點是「以人道主義為本的善意」。是「科學人道主義和倫理的人道主義的綜合」。
所謂科學的人道主義，按照卡爾納普的說法，其要義是：①人類沒有什麼超自然的保護者和仇敵，因此人類的任務就是去做一切可以改善人類生活的事情；②相信人類有能力來這樣改善他們的生活環境，即免除目前所受的許多痛苦，使個人的、團體的乃至人類的內部的和外部的生活環境基本上都得到改善；③人們一切經過深思熟慮的行為都以有關世界的知識為前提，而科學的方法是獲得知識的最好方法，因此，我們必須把科學看作改善人們生活的最有價值的工具。這科學的人道主義，也許來自古希臘精神所導致的創造源泉， 它要求人們去思考、去觀察、去創造。
所謂倫理的人道主義，是指人們日常生活中的行為應建立在邏輯、真理、成熟的倫理意識、同情和普遍的社會需要的基礎上。這倫理的人道主義也許源於猶太教《聖經》所規定的人道原則——無此則健康愉快的人類共同體便不能存在，「用為人類的無私服務證明你的良心」。對這「 頭上的星空和內心的道德 」，愛因斯坦在給一位朋友的信中說：「我現在越來越把人道和博愛置於一切之上,??我們所有那些被人吹捧的技術進步——我們唯一的文明——好像一個病態心理的罪犯手中的利斧一樣。」
面臨人道原則在德國和西歐蒙受損失和時代的腐敗墮落，愛因斯坦呼籲「正是人道,應該得到首先的考慮。」 要以憂樂與共的心情去理解同胞。「同情總是應該用真心誠意的感激之情、從人自己的機能不全的感覺中流露出來的謙遜來接受;它喚起了投木報瓊、投李報桃的慾望。」
「在這個意義上，我們可以說，我們的文化是從創造的源泉和道德的源泉進化而來的。」在生活中，有時必須從道德源泉汲取力量，以克服社會中的罪惡。
關於人權，愛因斯坦所理解人權的精神實質可能是：保護個人，反對別人和政府對他的任意侵犯；要求工作並從中取得適當報酬的權利；討論和教學的自由；個人適當參與組織政府的權利。他強調還有一種非常重要的、但卻不常被人提及的人權,那就是個人有權利和義務不參與他認為是錯誤的和有害的活動。
這些人道主義是愛因斯坦「看待和處理社會和個人問題」的情懷。「 似乎不可改變地與觀點的自由表達,與某種程度上的個人的自由意志，與不考慮純粹的功利而面向客觀性的努力，以及鼓勵在心智和情趣領域裡的差異密切相關。 」這些要求和理想，似乎是生活道路中的基本原則問題。
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三：科學和倫理的相互關係
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愛因斯坦贊同休謨的觀點：「一組由關於事物存在的描述性的判斷所組成的前提(不論其多麼完備) ，不能有效地導出任何命令性的結論(一個以「應該」形式出現的語句)」。即是什麼的知識並未嚮應該是什麼直接敞開大門。人們能夠具有最明晰、最完備的是什麼的知識，可是卻不能從中推出我們人類渴望的道德目標是什麼。客觀知識只能向我們提供達到目標的手段，但是終極目標本身和對達到它的渴望則來自另外的源泉。
「在科學領域裡根本作不出道德的發現，科學的目的確切地講是發現真理。
倫理學是關於道德價值的科學，而不是發現道德「真理」的科學。」
「我們必須仔細地區分我們一般希望的東西和我們作為屬於知識世界而研究的東西」。「切不可把理智奉為我們的上帝；它固然有強有力的身軀，但卻沒有人性。它不能領導，而只能服務；理智對於方法和工具具有敏銳的眼光,但對於目的和價值卻是盲目的。」
另一方面,愛因斯坦也明確指出，儘管科學和理智思維在形成目標和倫理判斷中不能起作用，但是當人們認識到，為達到某個目的某些手段是有用的，此時手段本身就變為目的。理智雖然不能給我們以終極的和根本的目的，可是卻能使我們弄清手段和目的的相互關係，正確地評價它們並在個人感情生活中牢固地確立它們。此外，關於事實和關係的科學陳述固然不能產生倫理準則，不過邏輯思維和經驗知識卻能使倫理準則合乎理性和連貫一致。如果我們能對某些基本的倫理命題取得一致，那麼只要最初的前提敘述得足夠嚴格，別的命題就能夠從它們推導出來。 由此可見，科學對倫理的關係是間接的而非直接的，即提供邏輯聯繫和方法手段。
倫理對科學的知識內容毫無作用，但是對科學探索的動機和動力、對科學的技術應用卻起支撐和定向作用，此時獨立於科學的倫理便與科學結緣了。
這些倫理標準，它們來自我們天生的避免痛苦和滅亡的傾向，來自個人積累起來的對於他人行為的情感反應。它不是通過證明，而是通過啟示。
愛因斯坦表明，道德基礎不應與神話和權威聯繫在一起。倫理公理的建立和檢驗同科學公理並無很大的區別，它是經得起經驗考驗的。
基於科學與倫理之間的獨立性，愛因斯坦說，責備科學損害道德是不公正的。只有當道德力量退化時，科學和技術才會使它變得低劣。
基於道德與科學分離的觀點，他堅決反對科學方法萬能論和科學萬能論。他說，把物理科學的公理應用到人類生活上去目前已經成為時髦，但是，這不僅是錯誤的，而且也是應當受到譴責的。科學方法這個工具在人的手中究竟會產生什麼，完全取決於人類所嚮往的目標的性質。
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四： 科學家的社會和道德責任，還有善良
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愛因斯坦曾多次分出相當多的時間和精力，就緊迫的社會問題發表看法和聲明，直接參与到各種社會事務之中，有勇氣在風言冷語的社會中堅持倫理信念並做出道德示範 。他知道，「在政治這個不毛之地浪費許多氣力原是可悲的」 。當時社會危機此起彼伏，「政治如同鐘擺，一刻不停地在無政府狀態和暴政之間來回擺動。」 他更明白，「有必要從大規模的社會參與中解脫出來」，否則「便不能致力於我的平靜的科學追求了」。但， 「人類一切珍寶的基礎是道德基點」。
「我對社會上那些我認為是非常惡劣的和不幸的情況公開發表了意見，對它們的沉默就會使我覺得是在犯同謀罪」。他在寫給同行的信中這樣說：「我不同意你的觀點：科學家對政治問題，在比較廣泛的意義上講是對人類事務應該保持緘默。德國的情況表明，隨便到什麼地方，這樣的剋制將導致把領導權不加抵抗地拱手讓給那些愚蠢無知的人或不負責任的人，這樣的剋制難道不是缺乏責任心的表現嗎？假定喬爾達諾·布魯諾、斯賓諾莎、伏爾泰和洪堡這樣的人都以如此方式思考和行動，那麼我們會是一種什麼處境呢？我不會為我說過的話中的每一個詞感到後悔，我相信我的行為是有益於人類的。」
如果人們喪失政治洞察力和真正的正義感，那麼就不能保障社會的健康發展。
他揭示出，科學家對政治問題和社會問題之所以不感興趣，其原因在於智力工作的不幸專門化，從而造成人們對這些問題的愚昧無知，必須通過耐心的政治啟蒙來消除這種不幸。他把荷蘭大科學家洛倫茲作為楷模，號召人們像洛倫茲那樣「去思想，去認識，去行動，決不接受致命的妥協。「要是我們這樣做了,我們不久將回到那種允許我們享有人性的態度。」
他在加州理工學院的講演中諄諄告誡未來的科學家和工程師：「如果你們想使你們的一生的工作對人類有益，那麼你們只了解應用科學本身還是不夠的。關心人本身必須始終成為一切技術努力的目標，要關心如何組織人的勞動和商品分配，從而以這樣的方式保證我們科學思維的結果可以造福於人類，而不致成為詛咒的禍害。當你們沉思你們的圖表和方程式時，永遠不要忘記這一點！」
kind~愛因斯坦能夠活在廣大普通人心中。這來自愛因斯坦的做人和為人。
有人曾問普林斯頓的一位老人：你既不理解愛因斯坦的抽象理論， 也不明白愛因斯坦的深邃思想，你為什麼仰慕愛因斯坦呢?老人回答說：「當我想到愛因斯坦教授的時候，我有這樣一種感覺，彷彿我已經不是孤孤單單一個人了。」
西班牙的一位優秀的大提琴家說：「雖然我無緣親自結識愛因斯坦，我卻始終對他懷有深深的敬意。他肯定是一位偉大的學者，但是更重要的，他是在許多文明價值搖搖欲墜時人類良心的支柱。我無限感念他對非正義的抗議，我們的祖國就是非正義的犧牲品。」
與愛因斯坦合作科普書《物理學的演進》的 英費爾德甚至講過，「愛因斯坦是世界上最善良的人」。
分析這善的源泉時，他說：「對別人的同情，對貧困、不幸的同情，這就是善意的源泉 。
但是，善意還有完全不同的根源(真理~~)，就是建立在獨立清醒思考基礎上的天職感。善的、清醒的思想把人引向善、引向忠實，因為這些品質使生活變得更純潔、更充實、更完美，因為我們用這種方法在消除我們的災難，減少我們生活環境之間的摩擦，並在增加人類幸福的同時，保持自己內心的平靜。在社會事務中應有的立場、援助、友誼、善意，可以來自上述兩個源泉——可以來自心靈和頭腦。」
第二類善意——它來自清醒的思維，並認為不是清醒的理智支持的感情是十分有害的。
愛因斯坦善意的源泉 ，是建立在對自己、對他人和社會以及對道德價值的明晰認識基礎上的。
值得注意的是，愛因斯坦甚至能從逆境中汲取無窮的道德力量，並把歷盡艱難困苦的道路視為唯一通向人類成熟和產生道德力量的真正偉大的道路。
「愛因斯坦對善的追求或為善表現在三個方面:正心(對己)、愛人(對人)和秉正(對社會)。良心是他的道德感的核心，良心使他的為善具有一種天職感和使命感。寬容是他待人和愛人的前提之一。他深得寬容的真諦和實質：尊重他人的任何信念，不僅僅是容忍，而且是諒解和移情，更應當歡迎差異和異議。 」這體現了東方佛教的「四無量心」(慈無量心：思如何予眾生以快樂；悲無量心：思如何拯救眾生脫離苦難；喜無量心：見眾生離苦得樂而喜；舍無量心：對眾生一視同仁)。
行善者成善， 不管時代的氣質如何，總有一種人的珍貴品質，它能夠使人擺脫那個時代的激情。
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五：自由觀
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自由觀。做一個自由人——「純以理性指導的人；對己、對物、對神具有透徹知識的人；最為樂觀、充滿生之信念的人；最有力量、最為主動的人；認識自然的永恆必然性且按此行動的人」。
斯賓諾莎把自由定義為：「凡是僅僅由自身本性的必然性而存在，其行為僅僅由它自身決定的東西叫自由。」 並在其民主和自由的宣言書《神學政治論》中說：「自由比任何事物都珍貴」，「政治的真正目的是自由」。尼采則稱自由是「人所具有的自我負責的意志」。今人的研究把自由分為三種：天生的自由、後天的自由和環境的自由。
為自由和真理奮鬥了一生， 愛因斯坦說他不相信那種在哲學意義上的自由，這是由於人的行為不僅受外界的制約，而且也要適應內心的必然。他贊同叔本華的說法:「人雖能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。A man can do what he wants,but not want what he wants.」
在愛因斯坦看來，自由是這樣一種社會條件：「一個人不會因為他發表了關於知識的一般的和特殊的問題的意見和主張而遭受危險或者嚴重的損害」。「為了使每個人都能表白他的觀點而無不利的後果，在全體人民中必須有寬容的精神。這種外在的自由的理想是永遠不能完全達到的，但是要使科學思想、哲學和一般的創造性思想得到儘可能快的進步，那就必須始終不懈地去爭取這種自由」。「除了第一種外在的自由即外在的政治條件外，還有第二種外在的自由即外在的經濟條件，唯此一切個人的精神發展才有可能」。
科學的發展以及一般創造性精神活動的發展，還需要另一種自由，愛因斯坦稱其為「內心的自由」：
這種精神上的自由在於思想上不受權威和社會偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規和習慣的束縛。這種內心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是值得個人追求的一個目標。但社會也能做很多事來促進它的實現，至少不應該干涉它的發展。只有不斷地、自覺地爭取外在的自由和內心的自由，精神上的發展和完善才有可能。由此人類的物質生活和精神生活才有可能得到改進。
愛因斯坦鄭重表明，國家和社會雖然有權利指望人們合作起來爭取公共利益，但它卻無權管轄人們的身體和心靈。即使它一意孤行，天生自由的人也是寧死不屈的，絕不會任人宰割。當然，這自由並非絕對的、任性的自由，而是有必要的、合理的限度的。 在愛因斯坦的心目中，似乎確實是「生命誠可貴，自由價更高」。聽~他是怎麼說的：
個人自由給我們帶來了知識和發明的每一個進展，要是沒有個人自由，每一個有自尊心的個人都會覺得生命不值得活下去。
愛因斯坦念念不忘強調個人自由的意義和重要性。他說，歐洲知識分子的出色成就的基礎是思想自由和教學自由，是追求真理的願望優先於其他一切願望的原則。只有在這一基礎上，我們的文明才能在希臘產生，才能歌頌它在義大利文藝復興時代的再生。要是沒有這種自由，就不會有莎士比亞、歌德、牛頓、法拉第、巴斯德或李斯特，人民群眾就不會有像樣的家庭生活，不會有鐵路和無線電，不會有傳染病的防治辦法，不會有廉價的圖書，不會有文化，不會有普遍的藝術享受，不會有把人從生產生活必需品的苦役中解放出來的機器。假如沒有這種自由，大多數人就會不得不過著被壓迫和被奴役的生活。只有在自由的社會中，人們才能有所發明，並創造出文化價值，從而使現代人的生活更有意義。
他通過分析得出這樣的結論：人們能夠把已經作出的發現的應用組織起來，但是不能把發現本身組織起來。只有自由的個人，才能作出發現。他認為，集中只會在科學和藝術中導致片面性和僵化，因為這種集中壓倒了，甚至禁止了不同意見和研究方向的任何競爭。
1932年，柏林一家報紙請愛因斯坦就新聞自由闡述其立場，他如下寫道：限制甚或壓制通過言論或文字對政治事務進行評論和批評的自由的國家，必然要墮落下去。容忍這樣的限制的公民證明了他的政治劣根性，並進而助長了這種劣根性。
他堅定不移地相信，在任何國家，只要其公民交出了出版、言論、集會和教學自由這些權利中的任何一個,就不應該把這樣的國家視為文明的國家，而只不過是一個具臣民的國家。
針對1950年代美國政府推行的政治迫害和破壞科學自由交流的政策，在答《記者》雜誌問中，他發表了不願做美國科學家、學者或教師，寧願做管子工和小販的聲明：
你們問我，對於你們那些有關美國科學家處境的文章有什麼意見。我不想去分析這個問題，而只想用一句簡短的話來表達我的心情：如果我重新是個青年人，並且要決定怎樣去謀生，那麼,我決不想做什麼科學家、學者或教師。為了希望求得在目前環境下還可得到的那一點獨立性，我寧願做一個管子工，或者做一個沿街叫賣的小販。
愛因斯坦的這篇聲明在美國知識分子中引起了強烈的反響，在美國知識界吹響了反迫害、爭自由的號角。有趣的是，美國管子業工會居然鄭重地通過決議,公開宣布授予愛因斯坦榮譽會員的稱號。
對於學術自由，他在1954年「為保衛學術自由和公民權利而鬥爭」的問答中說：我所理解的學術自由是，一個人有探求真理以及發表和講授他認為正確的東西的權利。這種權利也包含著一種義務；一個人不應當隱瞞他已認識到是正確的東西的任何部分。顯然，對學術自由的任何限制都會抑制知識的傳播，從而也會妨礙合理性的判斷和合理性的行動。沒有學術自由，民主社會的健康發展是不可能的。
愛因斯坦認為，從原則上講，每個公民對於保衛本國憲法上的自由都應當有同等的責任，但是知識分子更是任重道遠：
就「知識分子」這個詞的最廣泛意義來說，他們則負有更大的責任，因為他們受過特殊的訓練，他們對輿論的形成能夠發揮特彆強大的影響。這就可以解釋為什麼那些力求把我們引向獨裁的人特別熱衷於恫嚇知識分子，並封住他們的嘴。因此，在當前這樣的環境下，知識分子應認識到自己對社會所負的特殊責任,也就更加重要了。這應當包括拒絕同侵犯憲法上的個人權利的任何措施合作。
這個~慢慢來總會變好的。
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六：愛因斯坦精神
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Einstein"s spirit.一illness-free，做一個自由的思想者，自由既是一種外在的社會條件(一個人不會因為他發表了關於知識的一般的和特殊的問題的意見和主張而遭受危險或者嚴重的損害) 也是內在的心理狀態(在思想上不受權威，社會偏見以及一般違背哲理的常規和習慣的束縛)。前者是所謂的「外在的自由」，是思想進步的保障，後者是所謂的「內心的自由」，是思想進步的根據。
②獨立的人格。以心靈自由為底蘊的絕對獨立性，他在給一位批評家的賀詞中說「用自己的眼睛去觀察，在不屈從時代風尚的推動力量的情況下去感覺和判斷」， 「一但我設立一個目標，它們就很難離開我。」 「學校的目標應當是培養有獨立行動和獨立思考的個人。」 他反對人為樹立權威和個人崇拜，權威並不是真理的裁判官。還有就是不自覺選擇的孤獨，「這種解脫方式實在是真正的文化賦予人們的無價珍寶」，是科學研究，政治取向，乃至道德和情感的需要。這沒有一絲一毫利己主義的離群索居，換來的是在撲朔迷離的歲月里獨立不羈，始終堅持獨立的判斷和正確的方向, 而沒有絲毫的奴顏媚骨和怯懦畏縮。他在一封信中這樣寫道「千萬記住，所有那些品質高尚的人都是孤獨的，而且必然如此。正因為如此，他們才能享受自身環境中那種一塵不染的純潔。」
③胸襟。從來沒有把自己和一個特定國家或民族的私利聯繫起來。他認為，每一個人都是人，不管他是哪國人，人的價值具有獨立於政治和國界的有效性，人道比國家的公民身份更重要。要能夠有助於改善人類的命運就必須「克服民族利己主義和階級利己主義」。 愛因斯坦的態度很明確「國家是為人而建立的, 而人不是為國家而生存
」。「國家應該是我們的勤務員, 我們不應該是國家的奴隸」。
④人道情懷。「在人生豐富多彩的表演中, 我覺得真正可貴的, 不是政治上的國家, 而是有創造性的、有感情的個人
, 是人格」。
⑤責任。以愛憎分明的正義感和胸懷天下的道德心為底蘊。在社會政治問題上, 他總是主持正義和公道, 在關鍵時刻挺身而出, 毫不顧及反動勢力的迫害和同路人的誤解。「要保證我們科學思維的結果可以造福於人類, 而不致成為禍害。當你們沉思你們的圖表和方程式時, 永遠不要忘記這一點。」
⑥理性的氣質。理性是處理科學、哲學、社會和倫理問題的主旋律, 乃至成為他的精神氣質。在科學領域，他充分肯定了理性的巨大功用，即理性體現在理論的邏輯結構的完整性以及探索性的演繹法和邏輯簡單性原則上。理性與經驗之間要保持恰當的張力。他說：「理性用它那個永遠完成不了任務來衡量，當然是微弱的。它比起人類的愚蠢和激清來，的確是微弱的。我們必須承認，這種愚蠢和激清不論在大小事情上都幾乎完全控制著我們的命題。然而，理解力的產品要比喧嚷紛擾的世代經久，它能經歷好多世紀而繼續發出光和熱」。
⑦批判的態度。 它是與懷疑態度相伴隨的，並且建立在堅實的理性分析的基礎上，批判要有的放矢，持之有理，言之有據。要貫穿著歷史感和歷史意識，要在傳統與革新之間保持必要的張力。
⑧攻堅的毅力。追求而不是佔有真理。10年狹義相對論，10年廣義相對論。40年追求統一場論。科學的偉大終歸不是一個智力問題，它是一個品質問題。過分看重名望，只揀容易取得成果的細節問題處理，等於出賣理論物理學的靈魂。他告訴他的助手和朋友「你必須找到一個中心問題，然後你必須用盡一切辦法追求它，無論困難是什麽。尤其是, 你必須永遠不容許自己被任何其他問題引誘，不管困難如何。」他把物理學視為一個聖神的事業，決不可以用它來換飯吃。 「如果一個人不必靠科學研究來維持生計，那麽科學研究才是絕妙的工作。一個人用來維持生計的工作應該是他確信自己有能力從事的工作。只有在我們不對其他人負有責任的時候，我們才可能在科學事業中找到樂趣。」
⑨寬容的心地。所謂的寬容並不是消極的容忍和放任，而是積極的關心和尊重，歡迎差異和異議，設身處地，將心比心。愛因斯坦給寬容下了這樣一個定義「寬容就是對那些習慣、信仰、趣味與自己相異的人的品質、觀點和行動做恰如其分的評價。這種寬容不意味著對他人的行動和情感漠不關心。這種寬容還應該包括諒解和移情。」他還特彆強調，最重要的寬容就是國家與社會對個人的寬容，絕不能讓國家變成主體，個人卻淪為惟命是從的工具，那麼所有好的價值就全部喪失了。
⑩臻美的追求。愛因斯坦是科學家，更是科學的藝術家。他的科學工作有一種藝術的秩序，他的科學方法的最鮮活之處在於臻美取向和審美判斷。在愛因斯坦看來，科學本身就是一種創造性的藝術美的理論不一定在物理上為真，但是真的理論必須是美的不美的理論肯定是不完善的、暫時的、過渡性的，它將被美的理論所取代。他說「在科學領域，時代的創造性的衝動有力地進發出來，在這裡, 對美的感覺和熱愛找到了比門外漢所能想像的更多的表現機會。
11.高潔的人品。 像普通人一樣思想和生活。他說過一句意味深長的話「要想成為羊群中的一個純潔無暇的分子, 必須首先是一隻羊。」——————————————————
有點長，總之愛因斯坦因為他的點點滴滴而偉大，所以就出名……了吧
因為你對愛因斯坦的工作沒有了解過，你對愛因斯坦的了解都是道聽途說。建議你看看關於愛因斯坦的傳記，好好了解一下愛因斯坦的成就和思想。
愛因斯坦對量子力學的懷疑和反對都是對量子力學的完善和促進。20世紀物理學的三大貢獻中，兩個半都是愛因斯坦的。
有的的頑固是愚昧而他不是。他的反對基於科學的思維。你無法說服他不是因為他頑固不化強詞奪理或者無視確鑿的事實，也不是因為他為了顏面甚至為了製造話題。 他 為了堅信他心中的物理終極的美，不惜與物理學界的主流「為戰」。他比大多數人都懂量子力學，但是其他人並非理解他心中對宇宙終極奧秘的獨有的那種堅持。
他會讓與他立場完全不一樣的人在辯論時受益匪淺，躍躍欲試，或者恍然大悟或者抓耳撓腮但卻肅然起敬。
這種「頑固」是可愛的，可貴的。科學需要它，人類需要他。
因為相對論基本上他一人之力。。。
量子論是一群牛x的人慢慢搞出來的？
要pk嗎？
剛剛看到引力波的新聞。
我作為一個文科生，可能沒法理解到它最深層的意義，但是真的是瞬間就從心底生出了對愛因斯坦的敬意。
一百年了，真的感慨萬千。
個人認為人的原因是關鍵。
愛因斯坦提出的相對論比量子力學完全確立要早，量子力學在提出後因為過於」不現實「所以長期被擱置。愛因斯坦則因為相對論被人關注，相對論也被廣泛討論。然後現在又傳出各種關於愛因斯坦的趣事等等又幫助傳播。
波爾等人的理論一個是難以理解，所以不易傳播，一個是動搖世界觀，潛意識不願意相信或者深入研究，另外就是量子力學不是一個人完成的，各個大師都付出了努力，同時他們又沒有特別鮮明的個人特色（比如愛因斯坦吐舌頭的照片甚至被引到了T恤上，但是你絕對沒見過波爾T恤）種種原因造成這樣的情況。
愛因斯坦並非「反對」量子論，實際上愛因斯坦反對的是「哥本哈根詮釋」。
至於為什麼愛因斯坦是量子力學的奠基人之一，上面說的很清楚了。不在贅述。
至於相對論上的貢獻都不想提了，這是一個開創新時代的創舉。從牛頓開始才有了物理，從愛因斯坦開始時空才被人類重新審視。這個問題不是科學問題，而是傳播學的問題
要知道錢學森大師還是中國超能力的倡導者呢
文振威 童鞋教訓的是 把錢大師和愛老爺在這個問題上相提並論也有不妥。
之所以提到錢大師，是覺得關於「出名」，他倆可以放到一塊思考的是：
對於普通大眾而言，為什麼很多人不知道錢是「神棍」？為什麼不知道愛因斯坦之後物理界還有震驚世界的發現
言而總之，出名是件複雜的事，哪怕具備名人的所有潛質和能力，也不見得出名
第三排：奧古斯特·皮卡爾德、亨里奧特、保羅·埃倫費斯特、愛德華·赫爾岑、頓德爾（en:Théophile de Donder）、埃爾溫·薛定諤、維夏菲爾特（en:E. Verschaffelt）、沃爾夫岡·泡利、維爾納·海森堡、拉爾夫·福勒、里昂·布里淵，
第二排：彼得·德拜、馬丁·努森、威廉·勞倫斯·布拉格、亨德里克·安東尼·克雷默、保羅·狄拉克、阿瑟·康普頓、路易·德布羅意、馬克斯·玻恩、尼爾斯·玻爾，
第一排：歐文·朗繆爾、馬克斯·普朗克、瑪麗·居里、亨德里克·洛倫茲、阿爾伯特·愛因斯坦、保羅·朗之萬、查爾斯·歐仁·古耶、查爾斯·威耳遜、歐文·理查森
1927年第五次索爾維會議參與者，攝於國際索爾維物理研究所
建議樓主去看下Douglas Stone的一本書叫做Einstein and the Quantum:
The Quest of the Valiant Swabia
你會發現所謂愛因斯坦反對量子力學也許不是你想的那樣
我本人學的理論物理，我和我身邊的人從不覺得愛因斯坦的晚年碌碌無為
我先談玻爾
學習量子力學的都知道，除了最開始的那個半經典理論，我們學習的量子力學的框架幾乎是被海森堡，玻爾，薛定諤，狄拉克，泡利所建立的
好像沒玻爾什麼事
但是玻爾的地位是非常非常高的
因為他是指路人，他給物理學家指出一條道來，他的討論是超越定律的 ，討論的是量子力學的基石是否穩固，量子力學的框架是否能包涵應該含有的所有對象。
愛因斯坦跟他做的是同樣的事情，哥本哈根學派和愛因斯坦的想法隸屬於兩種對量子力學的理解。這兩種理解到現在都依舊存在。
在數學物理中，證明一兩個定理並不怎麼重要，重要的是理解定理背後的那個東西。所以厲害的是建立一個學派，指出一條道路。
比如牛頓，牛頓的方程難么？不難，看起來很多人都能把牛頓三定律建立起來。
但是牛頓真正的貢獻不是常人能夠做到的。
他是一個人把數學引入物理學的人，注意他的那本書名字是《自然哲學的數學原理》
牛頓覺得，這個宇宙是可以被邏輯演繹的，是可以被理解的。
一方面因為他確實開創了新的理論，解決了當時不能解決的問題，比如水星進洞。。。進洞
另一方面他極力推廣他的理論，到各個大學去演講。學術理論想有推廣，只發論文是不行滴！
後來在日食時候，天文學家驗證了他的理論，他的理論徹底確立了
數千年後，當外星智慧生物經過地球時，會指著這個小小的星球說：「看，這個就是愛因斯坦生活過的星球！」
愛因斯坦研究物理不是為了出名
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