西藏是佛教圣地，为什么在那里还会出现封建农奴制和残酷的刑法?

11-24

在西藏上大学的学生，学的是历史。
个人感觉第一名的答案但就宗教上而言，回答的已经比较好了，但是没有解决问题——为什么会有严酷刑法和农奴制度。个人说一下感想。
第一，宗教和政治不是绝对相关的，宗教有其独立性。作为一个外来宗教，是的，所谓“藏传佛教”是外来宗教，藏传佛教直到“后宏期”，即公元十世纪左右，才真正在西藏民间得以普及，并且成为具有统治地位的宗教。（至于苯教，有兴趣的请自行百度。）而在松赞干布建立奴隶制的吐蕃王朝之前，及其建立吐蕃王朝之后，残酷的刑法是一直存在的。至于农奴制，也是一样。
第二，西藏独特的地理位置与气候环境。西藏高寒缺氧，不适宜人类生存发展。在相对而言地广人稀的高原，重要的不是土地，而是拥有劳动力！就像沙皇俄国一样，只封赐土地是没用的，重要的是封赐农奴！农奴制的长盛不衰，和西藏特有的地理因素有很大关系。与之相似的就是俄国。
第三，任何一个民族，没有压力就不会有改变。看中国，若不是来了洋大人和洋大人手中的枪炮，清朝真的不会是最后一个封建王朝。一样的道理，当人们保持一个生活方式就可以过得下去的时候，不会有多少人想着去改变。有人会说农奴的生活境遇很悲惨，的确是。但是任何事情都需要对比才可以定位。对比贵族，农奴的确不是人；对比乞丐呢？可能还不错。在一个还处于文明起步阶段的社会，也许我们的想法并不切合他们的实际。
第四，藏传佛教和残酷刑罚，构成了维护农奴制度的两个保护。精神层面上，靠藏传佛教去麻痹你；物质层面上，靠严刑峻法镇压你。任何一个社会，尤其是奴隶制社会，暴力都是第一准则。看似美好的希腊文明的背后，也是少部分人的民主，对大多数奴隶的专政。这一点，古今中外都是一样的。
综上，我感觉更重要的问题是，为什么西藏一直停留在政教合一的封建农奴制社会？这可能是个更加根本的问题，但是另外一个问题了。
====================================================================
@世外仁波切给我的评价很高，感觉受宠若惊。我是学习历史的，习惯于用历史的角度看问题，尽管以我目前的水平还远谈不上什么“角度”。在看评论时，突然受到启发，再补充一点。
在西藏这种严酷的自然环境下，单纯封赐土地是没有任何意义的，因为你需要的是劳动力。所以，重要的是劳动力。在生产力发展水平远远不能满足人们需要的情况下，想要提高生产，方法只有两个：一、增加劳动力的数量；二，增加劳动力的绝对劳动强度。要满足第一个条件，就要增大农奴的数量，于是就有了所谓的“朗生”，就是家养奴隶。朗生的孩子还是朗生。另一方面就是不断加大农奴的劳动强度，使他们仅能维持简单再生产，甚至连这点也不保障。其结果就是，在民主改革前，西藏农奴占全区人口的绝大多数，而平均寿命却不足四十岁。
对于自然环境的影响，可以参看金燕先生的著作《红轮倒转》。其中关于沙皇俄国的论述很精辟。当然，这不是一本专著，更多的内容可以自行百度。

楼主，要纠正你一个观点，那就是西藏并不是什么佛教圣地，所谓“圣”只是现在人根据自己文艺小清新思维臆断还有一些鸡汤宣传而已。（风景之美是另外一回事）

要搞清楚这个问题，我们得从宗教和历史发展两条线来梳理。（尽管很多时候这两条线是交叉甚至重合的，不过为了梳理清楚，所以我们还是分开来说。）

先来说佛教吧，说西藏佛教之前，我们先梳理一下佛教传入中国的主要路径。

佛教传入中国大致有三条路线：

第一条线，是经过印度——巴基斯坦——阿富汗——新疆——甘肃沿着丝绸之路传入中国，这条线路传入时间最早（在东汉时期），最早在中国生根发芽，经过魏晋南北朝的发展，到了隋唐时期基本就建构起了在中国的理论体系，这就是汉传佛教——中国佛教的最主要成分。

第二条线，是经过东南亚经云南传入中国。这条路线传入中国的佛教称为南传佛教，而且这条路线传播的佛教以小乘佛教为主。值得一提的是，所谓大乘小乘，是佛教内部斗争的表现，“小乘”是大乘对其蔑称。小乘佛教与大乘佛教的主要区别在于，小乘佛教讲渡己，大乘佛教讲渡人。小乘佛教认为世间只有一个佛，俗人只能修成罗汉，大乘佛教讲人人都可成佛。早期的佛教其实主要是小乘佛教，大乘佛教是后来佛教发展的产物。（从大小乘的区别我们也基本可以看出，大乘佛教更容易受到欢迎和肯定，有利于佛教传播）。最先传入中国的其实也是小乘佛教，大乘佛教是后来才传入的。

第三条路线就是经过尼泊尔传入西藏形成的藏传佛教。但值得一提的是，藏传佛教的形成并不是简单的佛教经过尼泊尔传入西藏结合苯教就形成藏传佛教的，这是一个比较漫长（而且充满各种血腥）的过程。

早期西藏佛教主要有两个来源，除了经过尼泊尔传来的天竺佛教以外，经过长安传入西藏的中国佛教也是当时西藏佛教的一个重要来源。这里我们就要说一说西藏历史了。

西藏其实开化较晚，在吐蕃时代都仍然是奴隶社会。奴隶社会是什么状况，大家可以想象。当时的西藏，主要是本土的苯教为主。苯教是当时西藏贵族对藏地进行统治的一种重要工具，尤其是借用通过血腥的杀人祭祀等血淋林的仪式来增加民众心里的恐惧感从而达到让其听命的目的。但当时统治阶级内部却有矛盾，那就是地方贵族想要强大自己力量，于是他们就力主吐蕃对外强硬用兵，这样他们就可以光明正大地扩充自己武备。而吐蕃王室自然也看出了贵族的目的，所以松赞干布却力主对外和平（这也是松赞干布迎娶文成公主和唐朝交好的一个历史背景），贵族阶级很看重苯教，于是松赞干布为了打击作为贵族重要依凭的苯教，就大力扶持佛教，这是佛教第一次在西藏得以壮大的历史机遇。松赞干布也因此被奉为“吐蕃三大法王”之一。（另外两位是松赞干布之后的赤松德赞和赤祖德赞）松赞干布死后，苯教依靠贵族的支持对佛教进行反扑，这是西藏佛教历史上第一次“灭佛”，后来，赤松德赞和赤祖德赞先后又大力扶持佛教（借此来夺取贵族手里的权力），其扶持力度堪称惊人，比如要求贵族长子（包括吐蕃王）出家，比如让著名僧人担任“却论”（护法大臣的意思），其地位在“大论”（首席大臣，类似于丞相）之上，比如让大量农奴成为僧人的私有财产。这样其实就让佛教成为了奴隶主阶层。而且，佛教徒在传教时候也巧取豪夺，比如，在跟信徒讲法之前要求信徒供奉上自己所有财产才肯讲法。

在赤松德赞扶持佛教时期，从中原传入的大乘佛教与来自天竺的一派展开了内部斗争，由于来自中原佛教主要是禅宗一派，不讲究所谓戒律所谓修行而讲保持放下宁静之类（藏语叫做“顿门巴”，这与当时西藏的社会背景（奴隶社会）不相符合的，因为统治者需要佛教的一个重要目的就是教化民众，使民众得以顺从（说通俗点就是愚民），而天竺来的一派就讲究戒律讲究仪式讲究不断修行（藏语称“渐门巴”），这就更容易得到赤松德赞这样的统治者的欢迎。这次佛教内部的论战以赤松德赞宣布“渐门巴”更优，强迫“顿门巴”认输告终，但光认输还不够，还全面禁止“顿门巴”一派的传播，一切以天竺佛教为标准，不得传播其他派别。自此，汉传大乘佛教在西藏基本被灭绝。

到了赤祖德赞时期，赤祖德赞对佛教的优待达到了前所未有的地步。他重新规定，每一个僧人给予七户属民以赡养僧人，这还不够，任何对僧人表示不满的人都将受到严厉的惩罚，比如以凶狠目光看僧人的要被剜去眼珠，把僧人列为社会等级最高的人，在政治上基本把政权交给僧人来执掌，让僧人全面掌握军政大权，而赤祖德赞也因为极端行为招致民怨四起，终被贵族刺死。

赤祖德赞死后，苯教掀起了再一次灭佛。导致许多佛教典籍都被毁，佛教徒也死的死，逃的逃，西藏的佛教信仰转入私下秘密状态。这里就要插入密宗的话题了，所谓密宗，即是不公开的私下秘密传习之法，这个宗派的仪式复杂，对于设坛、诵咒、灌顶（即入教或者传法的仪式）、供养等等都有严格的规定，且都是由“阿阇梨”秘密传授。也叫密乘、秘密乘、真言教、金刚乘等。密宗最初传入西藏大概在八世纪的样子，由莲花生传入。只是相对于显宗而言，它一直不是主流，只是私底下秘密传授，而在第二次灭佛中，显宗遭受毁灭性打击，但密宗却由于本身就是秘密传播的，所以受影响不是很大。所以在显宗遭受毁灭性打击之后，密宗逐渐成为了西藏佛教的主要传播内容。在秘密传播的这个过程中，由于不同人的私下传授有不同，逐渐形成了佛教的不同派别，而且由于缺乏佛教典籍的引领，许多传播都只能靠口述甚至靠借用苯教的一些方式传播，这样，佛教就逐渐染上了苯教的越来越多的东西。而藏密，其实就是这样的一种产物。密宗相较于更侧重于精神修养功夫方面的汉传佛教不同，它更加注重物质方面，所谓物质方面，主要是指身体、生理方面，比如体能更强了，更加耐寒了，更加有力了等等，它们把这些看得见摸得着的改变认为是修佛的结果，如果各方面身体素质越强，那么修的功夫肯定越深。为了这个目的，自然就会有很多手段，这些手段又借鉴苯教的，也有借鉴巫术的，加上受到奴隶社会背景的影响，所以一些密宗信徒搞成了怎样的情况，可见一斑。（具体的那些啥，我就不描绘了，各位自行脑补或者搜索）

西藏的宗教其实就是这样的东西，再加上西藏在十二世纪才逐渐建立封建制，还有很多奴隶制的残留，所以楼主可以明白为什么那么血腥歹毒了吧？了解了这些，楼主还觉得西藏是佛教“圣”地吗？
========
重新编辑，修改了几处语法错误。
=======2015.08.13晚7：40重新编辑，增加对另一位高票答案错误的说明，以免误导大家=====
======================================================================
而这性力派,据某大学者考证,来源又是道家的采阴补阳学说,用学术的说法是"中原文化对印度文化的唯一反哺".
==========
答主，你这个说法是错误的。你这个说法其实就是“老子化胡说”的另一个翻版。另外还要纠正你一个错误，那就是所谓采阴补阳不是道家的，不要看百度上胡说。为什么呢，这要梳理一下道家、道教、方术之间的关系。许多人把这三者混为一谈，但这当中的差别是很大的。

方术这个起源最早，在春秋以前就已经在民间流传了，这里的方术包括巫术、占卜、医等等很多内容，而你说的那个采阴补阳，其实就是这么来的。

道家是从老子开始才萌生的，老子之后，老子学派逐渐完善老子学说，编著《老子》（记住，《老子》不是老子写的，而是老子学派编著的，成书年代大致跟《论语》差不多。）这样，道家学派才逐渐形成，道家学派是一个哲学思想学派，它不讲巫术这些的，其实它更多的还是讲治国，后来逐渐延伸到人与自然等等，但这是后来的事情了。

道教，其实是中国民间方术的一种发展。只是后来张道陵对其进行了改造，在理论上跟《老子》扯上关系，将《老子》作为道教的纲领性著作，这样道教才跟道家挂上了关系，这已经是东汉时期的事情了。

你所说的性力派所属的印度教虽然产生年代跟东汉相近，但你要知道，印度教来源于婆罗门教，性力派的各种理论都是在婆罗门教的基础上发展而来的。说“中原文化对印度文化的唯一反哺”完全是意淫，这不是说我们就不爱自己的文明，正因为我们爱自己的文明，我们才要实事求是。

佛教传入中国之后，因其能主动地融合中国文明，所以得以迅速生根发芽，到了魏晋时期已经颇具规模影响甚大，而同时，道教也在发展，两教自然就会发生碰撞，而《老子化胡经》就是佛道相争的产物，它是不可信的伪书。
==================================================================
没想到这个答案会有这么多人阅读并点赞，所以8月15日再次编辑，主要是更细致地梳理一下西藏的历史脉络，以让大家对于“为什么西藏会出现封建农奴制和残酷的刑法”有一个更为直观的了解。从历史方面来梳理，另一位在西藏上大学的答主@骈英豪有过一个答案，大家也可以参考一下。

关于西藏历史，我之前的回答只是以一句“西藏其实开化较晚，在吐蕃时代都仍然是奴隶社会。”一笔带过，但为什么会如此，这个原因却没有比较详细的梳理，所以这次补充主要是侧重这个方面。

从地理位置看，西藏总体处于北方的喀拉昆仑山——唐古拉山脉和南方的喜马拉雅山脉包围成的一个两头扎紧中间撑开的一个口袋中。这个口袋大致呈现为三级阶梯状：约占西藏面积的2/3，平均海拔在4500米以上的藏北高原，藏北高原多数是内流河，所以形成了很多高原湖泊；平均海拔在3500米左右的雅鲁藏布江流域；平均海拔在3500米以下，地势北高南低，山脉和河流变为北南走向的藏东峡谷地带。

从整体来看，西藏的大部分地区是荒漠草原，不适宜农耕，只有少部分气候比较温暖的河谷由于日照长、土质肥沃、水源充足，具有发展高原灌溉农业的有利条件，但耕地总面积不到400万亩，大部分地区为高原游牧区。虽然西藏牧业分布地域辽阔，但是可以有效利用的面积有限。广大草原牧草生长季节短，产草量低，载畜量低，而且多风雪灾害，生产很不稳定。农田必须有水利灌溉，庄稼才能生长成熟，因此耕地分散在河谷地带，一年只能一熟。（参见陈庆英所著《西藏史》）

恶劣的自然环境导致人类文明的发展缓慢，在相当长的时间的，西藏都处于部落时代。直到公元七世纪（中原已经是唐朝了），松赞干布建立吐蕃王朝，才将西藏从部落联盟形态拉进奴隶社会。

公元838年，吐蕃三大法王中的最后一位——赤祖德赞被刺死之后，达玛即位，达玛几位之后，掀起了规模空前的灭佛运动（这个我在前面的解答中已经提及）在公元842年达玛死后，吐蕃王朝分崩离析，整个西藏陷入战乱之中，而后进入分裂割据时期，而奴隶制度也在战乱中逐渐瓦解，中间前后持续了四百年，一直到蒙古征服西藏若干势力。元朝建立之后成立宣政院（初称总制院，后改称宣政院，主管全国佛教事务以及藏区事务），忽必烈任命国师八思巴（在分裂时期，西藏的佛教传播以不同的势力为中心形成了不同的派系，这些派系与当地的世俗统治势力联合进行统治以及拓展，八思巴属于萨迦派，在蒙古征服西藏初期，主要负责西藏事务的阔端邀请西藏各方佛教势力代表前往凉州会谈，但其他派别都拒绝了，唯有萨迦派的萨迦班智达前往，而与萨迦班智达同行的就有萨迦班智达的侄子八思巴。八思巴后来由于机缘巧合结交上了忽必烈，私交甚好，并且帮助忽必烈夺取了蒙古汗位，后忽必烈将八思巴奉为国师）为宣政院使，返回西藏制定蒙古的治藏政策，这样，由八思巴等西藏内部权贵推荐、再由元朝政府认可的新的统治模式在西藏逐渐成型（这也是中国历史上第一次将西藏纳入中央政府管辖范围）。这种“内藩”统治模式也基本被明清沿袭，清朝则在元明对藏统治思路的基础上加强了对西藏的进一步控制。

但经过上面梳理我们可以知道，一方面，西藏从奴隶制向封建制过渡其实并不完全是自身发展的结果，封建制的建立更多的来自于外力，但是在内部，仍然带有很严重的奴隶制色彩，而且正如@骈英豪所言，恶劣的自然环境使得分封多少土地已经失去意义，唯一有意义的就是拥有农奴的数量，这样多重因素作用下，封建农奴制的产生就不难理解了。另一方面，虽然在总体上元明清对于西藏是具有统治权的，但在具体的西藏内部事务上，中央政府仍然是交由西藏地方处理而少有干涉，而恶劣的自然环境以及对外交流的闭塞则导致西藏在发展方面总体仍然趋于落后乃至原始，人类原始茹毛饮血时期所具有那些血腥野蛮之气，在西藏统治者身上依旧浓烈，于是，有那些残酷的刑法也就不难理解了。（我们可以对比中原文明以及其他文明，在远古时期同样也充满了血腥，都是随着历史的发展文明程度越来越高，血腥的东西逐渐减少，而且即便如此，像凌迟这种刑法不也一直持续到清朝么？所以我不是说西藏不好，也不是说西藏人民就野蛮，我只是从历史发展的角度来客观梳理。）

引用一下我在另一个问题

为什么佛没有拯救西藏农奴？ - 知乎用户的回答

下的回答：

狼怎么拯救羊呢？

我在另一个问题中回答说过：

宗教经过发展越过了万物有灵的泛神崇拜阶段，进化到中世纪宗教以后，去攫取和垄断世俗权力就成了宗教集团主要工作。

明末清初的传教士为什么都知道数学天文历法自然科学？他们是某些个例还是普遍现象？ - 知乎用户的回答

世俗的权力（政权）的终极目的，就是一个阶级统治另一个阶级，一个阶级压迫另一个阶级。宗教集团当然是统治阶级，被统治阶级当然是农奴，怎么拯救？

因此，不但佛（教）拯救不了农奴，其实基督（教）也拯救不了中世纪封建领主的农奴，伊斯兰真主也没法拯救最下层的平民。尽管这些宗教教义里面到处都充斥着平等，博爱，拯救这样的字眼，给平民以获得救赎的希望，然而这一切都是谎言，归根结底只是为了麻痹普通民众。马克思对宗教的定义是最中肯——统治阶级为了麻醉普通民众的精神鸦片。

陈近南：“小宝，你知道，现在聪明的人大多数已经在清廷里当官了，所以，如果我天地会要同清廷对抗，就只能用一些蠢人了。对于那些蠢人，绝对不可以对他们说真话，只能用宗教的形式来催眠他们，使他们觉得所做的事情都是对的……所以反清复明只不过是一句口号，跟阿弥陀佛其实是一样的”。 ——《鹿鼎记》电影版

那么是谁拯救了西藏农奴呢？看了楼上楼下各种理解片面、一厢情愿或者答非所问的回答，作为一个去过西藏并认真研究过西藏历史、文化的人，我觉得还是有义务在自己能力范围内把这个问题澄清一下的。

西藏农奴制度废除，农奴的解放，实际是中央政府和达赖喇嘛集团为西藏统治权政治斗争的副产品，是西藏农奴的意外之福。

西藏历来土地贫瘠，生活环境恶劣，物产稀缺，国力衰弱。从十三世纪开始，西藏政权就呈现这样一种面貌：一方面，它十分孱弱，没有能力维持政权的独立性，一直屈服依附于外来强大政权的支持。另一方面，因环境恶劣、生存艰苦，统治成本太高，中央政府也往往不进行直接统治，而是扶持承认中央的政教合一政权，允许西藏地区自治。西藏地区的历代最高统治者，如八思巴、从三世起历代达赖喇嘛（达赖尊号“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”是蒙古汗王所封）直到后来的班禅等宗教领袖，全都是依靠对西藏来说的外部政权对西藏进行统治的，他们都是不折不扣的带路党，投靠的对象从元朝皇帝，明朝皇帝，蒙古汗王，清朝皇帝乃至后来的民国及共和国概莫能外。一般情况下，外部政权也采用“藏人治藏，高度自治”的原则，不深入干涉西藏地区政务。

因为有这样的历史传统，也虑及实际情况，1951年《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》（简称“十七条协议”）明确地承认保留了西藏原有的政治经济制度，包括宗教领袖达赖，班禅的特权，寺庙特权，政治上政教合一的甘丹颇章政府结构和经济上的封建庄园农奴制。

四、对于西藏的现行政治制度，中央不予变更。达赖喇嘛的固有地位及职权，中央亦不予变更。各级官员照常供职。
五、班禅额尔德尼的固有地位及职权，应予维持。
六、达赖喇嘛和班禅额尔德尼的固有地位及职权，系指十三世达赖喇嘛与九世班禅额尔德尼彼此和好相处时的地位及职权。
七、实行中国人民政治协商会议共同纲领规定的宗教信仰自由的政策，尊重西藏人民的宗教信仰和风俗习惯，保护喇嘛寺庙。寺庙的收入，中央不予变更。
……
十一、有关西藏的各项改革事宜，中央不加强迫。西藏地方政府应自动进行改革，人民提出改革要求时，得采取与西藏领导人员协商的方法解决之。
十二、过去亲帝国主义和亲国民党的官员，只要坚决脱离与帝国主义和国民党的关系，不进行破坏和反抗，仍可继续供职，不究既往。
……

（十七条协议签署）

在西藏破除农奴制，解放农奴并不是中央政府的核心诉求，控制西藏的外交，国防问题，统一协调对英，对印关系，反对国民党才是中央政府关心的问题。

十七条的内容，核心是西藏承认中国中央政府对西藏主权，并且交出国防外交权利，相应地，中央政府保持西藏固有政治体系不变，包括达赖喇嘛的统治地位，寺庙特权，现有行政体系，两者合作底线和共同针对帝国主义和国民党。如果说西藏的农奴和农奴主是对立的阶级，那在1951年和平解放西藏，是中央政府和农奴主阶级达成了攻守同盟。

双方在十七条条款拟定和签订上并不是障碍，并且在那之后双方还度过了相当一段时间的蜜月期。真正发生重大转折的事件是1959年达赖喇嘛出走印度，至于说出走的原因，各方说法都不相同（原因你懂的，以后有机会再说）。不管原因是什么，达赖喇嘛出走印度意味着中央政府和以达赖为首的甘丹颇章噶厦政府合作正式破裂，这也结束了自十三世纪以来西藏地方政教合一政权和中央政府的合作方式。从此中央政府不得不亲自着手深入地管理西藏政治、军事事务，为了瓦解西藏民众对达赖喇嘛的宗教信仰热情，政府采取了对西藏地区及下级农奴的怀柔和扶持政策，其中就包括废除农奴制度，经济支援和干部支援西藏等等。在西藏拉拢一个的方案已经告失败，所以就去拉拢另一个，这就是所谓“拯救”。其实，一切都只不过是政治博弈，至于农奴的死活，才没人关心。

从我的角度看，1959年喇嘛出走印度，对博弈双方都是两败俱伤的局面，若历史按照其原本轨道前进，达赖喇嘛本人现在上可享受在国家层面的国家领导人待遇，按照班禅规格推算，至少是人大副委员长，全国佛教协会副会长，住布达拉宫，坐奥迪A8或者Q7（楼下有人说巡洋舰，这个有点台大路货的意思。再说，达赖完全养得起一个专门的车队，），在西藏地方做一个精神领袖土皇帝。而中央政府，应该也可以削减大量援藏人力，物力，财力的支出，按照我的记忆，自60年代以来，中央援助西藏的各项支出，累计查过2000亿元，还不考虑币值变化因素，对于只有300万人口的西藏来说，这真不是一笔小支出。

可惜的是，历史没有如果。

主要参考书目：

《喇嘛王国的覆灭》，梅戈斯坦（西方藏学权威之一）

《西藏历史和佛教语文学研究》

《西藏历史与文化概述》

----------

补充于2016年6月20日：

自我的帖子发出以来，也有许多人提出了相反的意见。但大体上，我只用一句话就把他们全部给挡回去了-那就是请问他们：『你在谈及这些西藏问题的时候，看了多少来自双方，我强调一下双方，尤其是和我们中国内地主流史学界相反立场的史料的说法？』我下面已经证明了：来自一方的说法其实不但有可能是片面的，不完整的，更有可能是被过滤和隐瞒的，当然更有可能是歪曲的。

这个世界上没有任何一份史料，是完全客观中立中立的，他们都不得不带有各自的立场和视角。逃脱不了自身局限所带来的主观性。

因为如此，所以我们在谈一个历史问题的时候，必须充分地吸收双方的意见。否则谈论的价值不大了。

首先,西藏的佛教叫做藏传佛教,又叫喇嘛教,又叫西藏密宗,简称藏密,对了,它压根和中原的佛教是两回事.
其次,佛教曾有三变.第一变,所谓小乘佛教,最接近佛祖的"原教旨",注重个人修行,希望修成"罗汉果",所以又叫罗汉乘.最早传入东南亚和西域的佛教部派就是这一派,又称"南传佛教".今天的缅泰老挝一带还很昌盛,可谓国教.至于西域的那些,笼统地说,后来被穆斯林同化或消灭了.第二变,所谓大乘佛教,不但自修,还讲究"渡人",俗语"菩萨心肠"是也,所以又叫菩萨乘.可惜道德家往往起反作用,劝善往往导致伪善,因此虽流行一时,却也几起几落,宋以后只能说是大大衰落了.传入中朝日本的就是这一派,又称"汉传佛教".第三变,所谓密宗,用佛教自己的说法,真是"末法时代",邪说盛行,这密宗顶着佛教的招牌,和佛祖的布道简直没什么相干.简言之,它追求的是现世,据说最高境界是"修成金刚不坏之身",所以又叫"金刚乘",不受时间(劫数)和空间的制约,自然也不受戒律的约束,因此我们普通观念上的不杀生不奸淫,对高等喇嘛是没有约束力的.金庸小说里的"法王"们,多数是负面形象,出处就在此了.本来密宗是诞生在印度的,曾北传到中原,没有流行,东传到日本,没有大流行.只有传到西藏的部分因为地理隔绝的缘故,生根发芽了,后来又传到蒙古,被蒙古人奉为国教,呼和浩特的五当召之类,喇嘛庙也.今俄国境内的蒙古遗民,所谓卡尔梅克共和国,至今奉喇嘛教而不衰.满洲后来和蒙古联合,也深受影响,雍正皇帝是其中尤为信奉者,他的潜邸雍和宫可为证明.因为密宗诞生不久,印度本土被穆斯林入侵,佛教扫荡殆尽,只剩下喜马拉雅山以北这一支尚存,所谓"藏传佛教"了.

知道以上这些来龙去脉,就可以回答题主的问题了.

首先,西藏压根不是你想象的"佛教圣地", 它是不是佛教还两说呢,有人说,它是"三结合",是佛教,印度教性力派,和苯教的"三结合".群众喜闻乐见的来了,男女双修是真的,是真的,是真的,重要的事情说三遍!简言之,佛教的仪轨,加性力派的修行方式,加苯教的万物有灵论(神山圣湖,转山转湖之类).而这性力派,据某大学者考证,来源又是道家的采阴补阳学说,用学术的说法是"中原文化对印度文化的唯一反哺".我不是专家,姑备其说.反正今天印度还有,很多瑜伽,嗯,学派都讲究双修,脸红了...综上所述,我也赞成直接把西藏的宗教称为喇嘛教,什么藏传佛教,太有欺骗性了,特别能欺骗性! 关淑怡知道不,前几年抱回个喇嘛的孩子,不知道算不算修成正果...

其次,中世纪的政权不可能是没有暴力的政权.这一点不赘述,反正我知道谁也举不出反例.

第三,去过西藏的人都知道,那里凶山恶水,投入大,产出少,经济不发达,喇嘛老爷们要享受,要不劳而获(所谓供养),普通百姓只能穷上加穷,竭泽而渔了.

最后补充一点,这世上曾经有两个奉喇嘛教为国教的小国,一为锡金,后来被印度吞并成为"锡金邦",另一个就是大名鼎鼎,梁朝伟刘嘉玲万里迢迢前去结婚的不丹了.它倒是没受吞并,不过印度"指导"它的国防和外交,勉强维持独立地位.近来它实行君主立宪,又据说它宣布男女双修非法了,好像是迈出了正确的一步.不过它搞种族主义,占全国十分之一人口的尼泊尔裔人口被宣布没有国籍,大家自行百度"不丹难民"问题可了解."最幸福的国度"云乎哉,年少懵懂,文青可也,做一辈子文青,睁着眼睛看不清世界,那就可悲了!

======================================================================
评论有人黑西藏或赞西藏，我的观点是：西藏或藏区美否是见仁见智的，大家大不必在这个上面纠缠。有人喜欢风景，有人喜欢人文，有人受不了高反，有人每天要洗澡。。。世界那么大，到处可以看，挑自己喜欢的就可以了。
我走过西藏，青海，甘肃的甘南，四川的甘孜和阿坝，云南的迪庆，可以说国内的藏区基本走遍了。国外去过不丹。论风光，西藏，川西，都是世界级的了。论界面的友好程度，似乎迪庆胜出一筹，但国内的都没法和不丹比，那真是友爱可亲的人民。当然，个人的体验没法以偏概全，只作参考。

至于喇嘛教好还是坏。。。我不作置评，而且也无意反对宗教自由，不过从逻辑上讲，我也反对隐瞒真相的传教方式。此外，关于双修等等，我想这既是个宗教问题，也是个法律问题和伦理问题，而且我认为法律和伦理在优先考虑，最后才是宗教自己要解决的。

=====================================================================
补充关于“显宗”和“密宗”的关系。有人说，喇嘛教也有显宗啊，不等于密宗啊。这是知其一不知其二。不错，格鲁派等要求僧人先习显宗，但注意，是“先”习，不是“只”习，最高境界还是密宗。这就好比你攻读经济学位，但大一要你先上马克思主义基本原理，这能说明你其实读的是马克思主义么？？？

从来就没有什么救世主
也不靠神仙皇帝
要创造人类的幸福
全靠我们自己

给我们幸福的，永远是我们自己，神佛从来就不曾从天庭上下来过。

~~~ 宗教真心没这么大用，不会说一种宗教能够彻底改变一个社会的方方面面。
佛教社会不止是西藏（这个概念其实就蛮有问题了，不讨论），应该说在整个东亚和东南亚的所有国家在历史上都曾经有过或依然是佛教社会。
西藏的特殊之处就在于明清两代，尤其是清雍正以后（这一过程本身比较漫长，从元代开始，教权的世俗独立性在藏区越来越高，背景是11世纪以后内藏的政治离散化），由于非常特殊的原因，西藏建立起了佛教的政教合一体制（蒙古人退出内藏以后形成的权力真空），其实不过区区三百年上下而已，只占了藏区中古以来漫长佛教史的很小一部分。在更多时候，藏区并不比同时期的日本或缅甸更加佛教化，佛教对于社会的影响也不比后两者更深。
至于封建农奴制，说实话，在山地文明中，这是普遍现象，其实除了极少数国家（中国历史上同样存在农奴制），农奴制几乎是绕不开的经济现象，高山社会更是这样，特别在于地力较低的地区，庄园加农奴制几乎是唯一的农牧业方案（请注意，农奴制不是奴隶制，而是农业人口的人身依附现象）。
至于刑罚，很遗憾，对于刑罚是否残忍的看法，古代人和我们有很大不同，和欧洲以及中国古代那些想象力过剩的刑罚相比，西藏一直存在到50年代（西藏的问题是发展滞后，这倒是和政教合一有关系）的刑罚倒不见得多么骇人听闻了。
无来由的仇视宗教在知乎上似乎已经是流行趋势了，其实这个无来由的追捧宗教一样愚蠢，宗教和科学或者政治一样，都只是人类的一种文化行为，它们都是该愚蠢愚蠢，该圣明圣明，该造孽造孽，该积德积德的事情。正因为如此，否定宗教大审判不会否定掉天主教，严惩ISIS也不会否定掉伊斯兰教，佛教亦然，这种看法说白了就是两个字，无知。

看了楼上各位答主的回复，感觉好多答主对西藏和藏传佛教了解不多。

简单说吧，以前我也认为藏传佛教离佛挺远的。后来了解之后发现其实真的不是这样的。对比来说，佛说的经相当于教科书中的基础部分，后来祖师大德做说的法，或者叫论，不论汉传藏传，南传北传，就相当于老师对教科书的解读和传授。

那么问题来了，藏传佛教的教义是否与世尊所说有本质不同？教内通常用“诸行无常，诸法无我，寂静涅槃”的三法印来衡量。事实上藏传佛教格鲁派和宁玛派的基本教义是复合三法印的。否则的话，不管是国内佛教界本身还是世界其他佛教团体是不会承认藏传佛教的地位的。事实上来说，教内反对藏传佛教的通常是一些居士，出家人明确反对的还是很少的。当然，谁反对并不说明问题，

关于双修、各种偶像崇拜的问题简单说几句吧，这是个很大的问题，不是一句两句可以说清楚的。首先，佛教不允许出家众发生男女关系，即使在藏传佛教也不例外。其次，祖师说的很明白，修双修法需要什么样的要求，有兴趣的可以看看《密宗道次第广论》，不过看它之前，建议先看看《菩提道次第广论》这样才能真正看懂，因为密宗是非常讲究次第（顺序）的。

然后再说说历史，不管是藏地的《土登史》还是汉地的历史中，都比较确认的是佛教传入高原之前，西藏本身就原有苯波教。的确，从形式上看，在佛教传入西藏之后，与苯波教有很大的冲突，但是同时两者也有融合的地方。比较类似的是基督教在唐代传入中国的分支景教，就不展开说了。融合的结果就是谁更适应这个地方的人文环境，谁发展得更好。

再说说社会状况吧。佛教的教义不会因为“社会制度”发生变化，佛教的缘起性空在任何一个“社会制度”下都是适合的。那么，西藏的社会问题显然与佛教没有那么直接的关系。橘生淮南则为橘的故事就不重复了，不能说橘把淮北的地弄酸了吧？但是，的确社会文化之间是有相互影响的，这又是一个大的话题了。我只是说，一股脑儿归咎藏传佛教是不公平的。

然后再说说现状。的确，现在有些“喇嘛”不好。原因很多，其中之一就是，我们分不清这位“喇嘛”是出家人还是在家人。在汉地，只有出家人才穿僧服，受了比丘戒在上堂之类的重要场合会搭袈裟。在家居士在上堂的时候可能穿海清搭缦衣（取决于受戒情况）平时我们是穿俗装的。可是西藏不是，他们的僧装很复杂，普通的佛教居士都未必能一一分辨。所以“喇嘛”不好的印象就留下来了。

最后，关于宗教是不是迷信，麻醉剂，是不是统治阶级的手段之类的，作为佛弟子我不想辩解什么，说是说不清的。如人饮水冷暖自知吧。可能客观上会有一点吧，但是用佛教因明学破斥这个观点也不难，只用想想朝代变更宗教起落的关系即可，不多说了，祸从口出。

顺便说一句，西藏的确不是佛教“圣地”，只是小清新文艺范的圣地。佛教只是其中一个元素，如果当时发展起来的是任一个其他宗教，结果还是一样的。

简单修改了下，增加了一点点内容。

有问题再补充吧，手机打字，又慢又累。轻拍哈

中国是四大文明古国，为什么会出现地沟油，城管，老人倒地没人扶，拐卖儿童？

你说反了，应该是先有了农奴制和残酷的刑法，才有了藏传佛教。

换句话说，藏传佛教是农奴主压迫农奴的工具。这也解释了为什么西藏最大的两个农奴主就是达赖和班禅，因为他们的统治是政教合一的。

人类社会的发展规律是，统治阶级不光要用武力控制平民，还要有思想控制。这种思想控制在商朝就是巫术，在汉朝以后的中原就是儒家学说，在当今就是。。。。。。在西藏就是藏传佛教。

正是藏传佛教因果轮回的说法，将农奴主残害农奴的行为合理化了。

农奴主的残忍，是因为农奴上辈子有罪恶。刑罚能帮农奴们消除罪恶，使他来生幸福，反而是好事一桩。同样的，农奴的忍耐会让自己来生有福报，自然不会反抗。

这样一个天衣无缝的思想统治系统，农奴主当然要大力推广。事实上他们的统治也很成功，一直坚持到了西藏解放。

现在西藏依然流行的磕长头，其中隐含的无条件忍耐与祈求来生幸福的思想，和农奴对农奴主的逆来顺受是一脉相承的。

这也是我讨厌无脑捧西藏，讨厌宣扬西藏神圣纯洁的原因。

现在藏民们自愿磕下的每一个头，都有祖先被摁倒在地的血和泪。

和一个信仰藏传佛教的拉姆聊过天，现在还互相保留微信，听了她关于藏传佛教信仰的种种，我默默不语，过了五分钟，我开始劝她考公务员。（该拉姆是属于当地藏家名望比较高的。虽然是女孩儿，家庭的特殊还是打破了女子不能够去寺庙里面读书的传统，最后顺利的考入了西南民族大学，现在大四）

认识她完全是机缘巧合，她是我去藏区的最大收获，和她交谈中我所了解的让我终身难忘。

从一件简单的事情切入这个问题，相信很多人都听说过在信教徒中有一件很神圣的事情，那就是朝圣。去西藏的布达拉宫朝圣。
朝圣，不是我们想象中的坐飞机、坐汽车过去，既然不借助交通工具，很多人就会说，那就是走过去咯，还是猜错了，他们朝圣是“磕长头”。

“磕长头”：首先立正，口中多诵六字真言，一边念诵一边双手合十高举过头，然后前行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十，移至胸前，迈第三步时双手自胸前移开，与地面平行向前伸，掌心朝下俯地，膝盖先着地后全身俯地，额头轻叩地面。然后站起，重新开始。在此过程之中，口手并用，六字真言诵念之声连续不断。换句话说，朝圣是用膝盖跪着过去，通过“磕长头”来丈量自己和佛的距离，而距离是多远呢？大部分西藏信徒的朝圣一般为两三年，而靠近东藏地区的信徒，少则五六年，多则八九年，身体差的或者距离再远一些的，或许十年以上二十年以上。当然，也有一部分人再也没有回来，死在了朝圣的路上。

当你用你的膝盖跪在地上行走，一两分钟或许承受的了，十分钟二十分钟以后整个膝盖都会麻木，刺痛，发冷，想想那些多年一直坚持着跪行的信徒，身上还负重背着干粮和水，这是怎样的一种桎梏在心中的信仰去支持他们前行呢？我不明白。拉姆告诉我，她们的两位老人就从东藏去西藏朝圣，顺着公路出发，跪在公路旁边的狭窄小道上，碰到缺水缺粮，饿倒在路边，向路人乞讨是常有的事情。最后，八年过去了，两位老人音讯全无，在大家都以为两位老人已经在路上去世时，突然一天其中一位老人回来了，另一位因为身体原因就死在了路上。回来的老人，成功的去朝圣了，但他的膝盖全部坏了、烂了，伴随非常非常严重的关节炎，以及股骨头坏死，回来以后一身的疾病，并且回家以后没多久也去世了。

还有一件事，就是关于藏传佛教里面的功德。

拉姆家里有二十来个来个金壶、七八个金盆以及两口金色的大水缸。我问她这都是什么，她说都是从寺庙里求来的功德，怎么个求法呢？捐钱。捐满五万元人民币，寺庙会给你一个金壶作为捐的功德的标志，捐满二十万人民币，寺庙会给你一个金盆，两口金色的水缸，也是从寺庙里面求来的，捐满五十万，寺庙会给你水缸。（信藏传佛教的人不存钱，每年的收入除了留一部分必须的家用以外，其他的全部捐给寺庙。拉姆家里家境比较富裕，家里有大片药田和大批牛羊，收入比较多）我听的只咋舌，所以我也终于明白路边那些金碧辉煌的寺庙是怎么来的了，我说你们生病了怎么办？拉姆很憨厚的笑，说我们有寺庙可以帮助我们，里面有藏医。

讲完这两件事情，我突然很理解题主所说的农奴制和酷刑，同时我也十分佩服极其会笼络人心的喇嘛，藏族是全民信教，全部的人都匍匐在一个大的“信仰”之下，在这一个“信仰”之下生活工作学习，如果出了事情由这样一个“信仰”来解救来支配。听起来这个信仰和什么很像呢？我不说大家也知道，因为“信仰”的厚重与强大，所以“信仰”中心有极大的权力，所有的教徒都以其为中心，既然有了这样一个基础，那么农奴、酷刑不过是集中之下的产物。

最近又和拉姆联系了一下，她说她正在准备考公务员，我挺开心的。

看了下这个问题的回答，有分析佛教历史发展的，有说教派区别分析密宗的，有跑题说自己旅游的，还有说山西和尚的。。。。。

我尝试从人本和统治制度方法去简单回答这个问题，仅作探讨参考，所有论据皆可考。

西藏的这种封建农奴制度是有其合理性的

有可耕种土地的人才能真正长期拥有巨量财富，拥有财富就必须建立能保护自己的武装力量，为了维护这一切就必须剥削奴隶（朗生），农奴不愿被剥削就会反抗和逃走--于是会有残酷刑罚和镇压（拥有可耕种土地庄园的贵族比放牧地区的贵族有钱有势力的多）

著名的玛尔巴大师家庭条件就很好，足以供养他几次去印度求学。他回来之后建立的赛卡古托寺一方面是佛堂另一方面也是保护庄园财产的碉堡。在赛卡古托寺所在地的色乡周围（山南洛扎县）几个地区有连成片的碉楼遗址都是有类似作用的（主要用于抵御外敌）。

松赞干布出生地甲玛沟就是一片非常好的青稞种植地，足以种植粮食养兵马，当然由农奴耕种，农奴作为封建制度经济的重要组成部分一直延续到新中国真正解放西藏之前。

经济原因：
寺庙座位经济独立体，不仅仅有牧民，农民供养。寺庙自己也有庄园，也有农奴。僧人到寺庙学习是需要家里人供养的，同时寺庙本身要扩大，建筑要保养，要制作佛像，唐卡等等，虽然有很多供奉，但是费用仍然非常庞大。所以寺庙也有自己的财产，也有为寺庙服务的农奴。

政治原因：
作为统治阶级都有刑罚制度，这是可以理解的。

以上所述大家都能理解，经济和政治部分是完全紧密结合在一起的，我们成长学习过程中这部分知识已经很了解了。下面深入的说说问题的核心：在有普度众生的佛法圣地出现残酷刑罚，似乎让人难以接受。

OK，

有了上面经济和政治条件做铺垫，可以真正深入这个话题了。

我要先声明，我个人了解和遇到的藏族的虔诚和善良似乎很难用我掌握贫乏的语言说的清。可是这世界上任何地方的人：有善就有恶，有虔诚就有亵渎，是活佛也不代表就不会有贪念，纵然是法王也对土地财富发动战争，任何想动贵族统治阶级利益奶酪的人，不论是活佛还是高僧，都会被干掉！

例证1、曾发生过有胆大妄为的小扎巴（入寺时间不太长的小僧人）把镇寺之宝的小佛像偷走卖掉的事儿，后被追回。（具体是那个寺庙就不说了，但是买佛像的人胆子也好大啊！）此为贪财生恶

例证2、赛卡古托寺（就是上面说过的玛尔巴大师建的寺庙，米拉日巴大师在这里一人之力修了九层佛塔）的九层佛塔脚下一株旺盛的树（是什么品种的树忘记了）传说就是一个朝拜的人一边叩拜，一边偷偷把镶嵌在地上阿嘎土里的绿松石抠了出来。然后爬到最高层的时候掉下来摔

死了，这个位置长出了树是他灵魂的忏悔。这虽然是个古老传说但也说明虔诚的人也会贪佛爷的财。朋友们现在去洛扎，到赛卡古托寺去还可以看到这株树，那里的人还会告诉你这个故事。

例证3、直贡噶举派发展到巅峰时期，曾经挑战萨迦派（萨迦王朝）的统治地位。当时的总管行政和军事的首领贡巴曾经联合蒙古部落攻打萨迦派驻地（失败后反被洗劫摧毁），后经过休养生息再次发兵--又失败。又多次攻打帕竹派--屡战屡败。像这样活佛亲身指挥战斗，甚至亲自冲

锋陷阵在整个西藏史都极少见。此为贪权

例证4、1941年热振活佛因故不能摄政，代请拉萨一座小寺庙已经70岁的活佛达扎阿旺松柔带理3年摄政王，可是3年之后不但没有归还摄政之位，甚至害死了年仅37岁的热振活佛。师徒之谊和佛法都没有战胜权利的贪念。

西藏的佛爷也是人，争权夺利时也同常人一般，排斥异己使用残酷刑法维护统治全世界都一个样！

哥是个在西藏搞自助旅游的，粗读了几本西藏的书，大致走了西藏一些地方。不是个学者也非佛教徒，对任何宗教，任何教派没有是非正统等观念。到了藏传佛教寺庙我就顺时针转经，到了苯教寺庙我就逆时针转，欢迎大咖学者对我的回答批评指正，如能引经据典我必心服口服。

对喇嘛教素无好感。
我答案被举报折叠最多的一是涉及到日本人的，二就是喇嘛教。既然某些人这么敏感，就多刺激刺激他们。

缺什么什么压抑。和尚，无论土的洋的到处都是大灰狼。中土的花和尚诱拐善男信女不要太多。但是好歹要下点血本。买个包送个礼物什么的。喇嘛教好了，我操你是为了你好哦，帮你修炼哦，洗涤你的灵魂哦。恩，操完你不许和别人说哦。因为我们是密宗，说了遭报应被雷劈的哦。吴叔叔虽然也是大色狼但是努力了恩次发现还是干不出这么缺德无耻的事情。凡是跟喇嘛白睡的女人倒贴我都不碰。智商太感人。前些天被枪毙的王二狗诱骗少女还肯拿个糖果出来。喇嘛糖果不肯出还要姑娘供养呢。厉害。

满清皇帝虽然信佛教但是拎得清啊。桑结大喇嘛、葛尔丹大汗的师兄弟伊拉古克三大活佛因为吃里扒外在北京闹市直接给车裂了。让你丫给葛尔丹报信，这就是拆大清国台的下场。而他们的大师兄哲布尊丹巴一世，这位坚定拥护统一的爱国宗教人士受到了最高礼遇。身为康熙的好基友常驻热河都不大回外蒙了。赶到雍正皇帝假装不记得老爷子和活佛的感情，规定以后的哲布尊丹巴不能由外蒙土谢图汗部贵族担任，而需由藏区转世。为啥，就是防止你政教合一。很多小清新觉得哪位淫游诗人达赖不招皇帝待见是因为“世间安得双全法，不负如来不负卿”这档子事儿。其实这位压根就是因为政治原因。老达赖死了以后桑结秘不发丧恩多年，这个小达赖压根就是桑结喇嘛的傀儡而已，尽管他本人也很排斥当喇嘛的生活。倘不如此，就是玩出一身花柳病乾隆爷也不在乎。

满清那会藏传佛教在内地，只有北京、承德、五台山这几处有皇家性质的地方才能立个庙。藏传佛教到底是怎么回事儿，其实满清皇帝心里都有数。现在好了，满世界都是仁波切。人皮人骨法器也有文艺青年给洗地说，被选中的是开开心心去死的，也是家里人的荣耀。我靠，你那么信仰，你怎么不去死啊？！！

政教合一的政权

封建农奴制即早期的封建制度。它是人类社会发展的一个阶段。世界上许多历史悠久的民族都经历了这一阶段。例如欧洲中世纪的领主制, 沙皇俄国的农奴制, 我国中原地区汉民族在秦汉时期（有说更早些）也曾处在这样的社会发展阶段。西藏农奴制是在公元10世纪吐蕃奴隶制崩溃后产生的。这个社会制度在它自身完善的过程中, 曾在很长的时期内起过推动西藏历史发展的作用。

一直到世纪的晚期, 西藏的农奴制还处在波浪式上升的阶段。世纪三四十年代至这一世纪末, 格鲁派首领五世达赖、四世班禅以及后继的第巴桑吉嘉措, 借助清朝中央的力量, 发展格鲁派的宗教势力, 推动西藏地方形成了大体统一的政权体系和领主庄园制, 使西藏农奴制发展到了顶点。同时, 僧侣、大农奴主的势力、政教合一制度也得到空前的发展, 从而使农奴制急速走向腐朽。世纪前中期西藏发生的一系列政治变乱、外国入侵都是农奴制腐朽的暴露。世纪晚期清王朝派往西藏的官员, 巳经看到了西藏政治腐朽、经济衰落、人民生活困苦等社会危机。清王朝为此制定了一系列匡扶西藏的政策, 并从经济上给予扶持。但这些办法不可能解决西藏的间题, 因为清王朝自身也步人了腐朽阶段。西藏日益陷人落后境地。

旧西藏的政府组织

旧西藏（西藏解放以前）的社会等级十分森严，最上层是喇嘛僧侣，也就是称为“活佛法王”的大喇嘛，其次是贵族，最下层的是农奴、奴隶。政府官员由地位显赫的喇嘛僧侣和贵族组成。

宗教和世俗的最高首领是达赖喇嘛，政教大权都集于他一人之手。达赖喇嘛是西藏最大的“活佛”，不过，他是通过转世制度纪继承政治和宗教统治地位与权利，而不是世袭的。达赖喇嘛有来自贵族世家，也有来自普通农民家庭。即使出身贫民之家，一旦继任为达赖喇嘛，一夜间达赖的整个家族就成为西藏最大的贵族。依照西藏的惯例，达赖喇嘛须年满18岁，并在“三大寺”（甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺），考取“格西”学位之后才能亲政。在达赖喇嘛亲政前，政教大权掌握在摄政的手里。

充任摄政的也必须是“活佛”，这类“活佛”在西藏最著名的是“四大林”，即丹吉林、功德林、策墨林和锡德林。“四大林”都是“呼图克图”，呼图克图是蒙语音译，意为“化身”，是清朝政府授予藏族和蒙古族地区喇嘛教“大活佛”的封号。这四位呼图克图都曾经受过清政府的册封。这一级的“活佛”均被载于理藩院册籍，每代转世必须经中央政府予以承认和加封。木鹿寺的地珠“活佛”也有充任摄政的资格。此外，黄教（格鲁派）甘丹寺法台在特殊情况下也可以出任摄政。呼图克图任摄政的制度是由清朝政府规定下来的，一直没有变更。十四世达赖喇嘛亲政前有两位摄政，一位是热振呼图克图，一位是达扎“活佛”。达扎“活佛”并不是大呼图克图，他是在特殊情况下取得摄政权力的。

达赖、摄政以下是政府行政机构，藏语称“噶厦”。“噶”是命令的意思，“厦”是房屋的意思，“噶厦”就是发号施令的地方。外国人常把噶厦译成“内阁”，性质类似。噶厦是清政府规定的。康熙五十九年（公元1720年），清政府派军队入藏，打退了入侵西藏的准噶尔之后，把居住在青海塔尔寺的七世达赖格桑嘉措护送回西藏，在布达拉宫举行了坐床典礼。并决定废除管理政务的第巴职位，设立噶伦联合掌政（康熙六十年，清政府设噶伦三人；雍正元年，清政府设噶伦五人；乾隆十六年，清政府设噶厦，实行四噶伦制），命他们在大昭寺设立办公所。

乾隆十六年以后，清朝命令诸噶伦在达赖喇嘛和驻藏大臣领导下，办理西藏政务。 1959年以前，西藏地方政府又称噶厦政府。噶厦设有噶伦四人，三俗一僧，他们的地位是三品（这也是清朝的规定，达赖喇嘛为二品，摄政为二品，噶伦为三品），一切重要事务，都由噶厦议决后呈达赖喇嘛或摄政核准执行。如果有噶厦不能决定的重要事务，如战争、议和、选举摄政及达赖转世等问题，就由噶厦呈请达赖喇嘛或摄政召开“民众大会”，藏语称“冲都”，与会的是各机关官员代表、三大寺堪布和贵族代表；农奴和奴隶是没有资格参加的。这种会议至多是达官贵族会议，而且被少数大喇嘛和贵族操纵。有些较重要的事或政府不愿做的事，常常借大会来应付，或推脱责任。

噶厦以下有两个主要的办事机构，一个是“译仓”，意为秘书处，其地位较噶厦略低，但它直接由达赖或摄政领导。达赖喇嘛的印鉴由译仓保管，噶厦的公文要送到译仓盖印后才能发出。译仓有仲译（秘书长）四人，全部是僧官，而且都由四品以上的“堪穷”担任。他们管理着所有的寺庙，僧官的调迁、任命都由译仓决定，并负责代达赖或摄政起草文件。译仓形式上隶属噶厦，实际上又受达赖的总堪布（基恰堪布）领导，噶厦的一些重大事情，都必须通过译仓向达赖呈报。

另一个是“仔康”，意为审计处，管理着财政和俗官、贵族的事务，也负责发布政令。西藏的每一个贵族，有多少庄园，应向政府纳多少税，出几个兵，都由仔康管理。同时它负责培训贵族子弟，凡贵族子弟出任官职，必须先在仔康登记，然后接受训练，经过两三年的训练才能得到职位。仔康设有孜本四人，都是俗官，官位四品。噶伦出缺时俗官噶伦多半从孜本中选任，僧官噶伦则在大仲译中选任。
除“译仓”和“仔康”外，政府行政各机关的官员都是僧俗配制，在各基恰（相当于地区），各宗（相当于县）等地方官中也是如此。

噶厦的其他机构还有马基康（即藏军司令部）、朱颇列空（粮务局）、索朗列空（农务局）、门孜康（医药历算局）等部门。地方行政建制最大的是基恰，相当于一个行政区。每基恰设有基恰一人或两人，意为总管。总管都是由四品以上的僧官或俗官担任，三四年为一任。任职期满后或调职或留任，由噶厦决定。在基恰中，以昌都总管为最大。因为出任昌都总管的都是噶伦，较其他总管的地位高，权力大，通常昌都总管都被称为“昌都噶厦”。

基恰以下是宗，相当于县，每宗设有宗本一人或两人，相当于县长。另外，贵族、寺庙庄园的辖地称为“溪卡”，较宗小（也有的溪卡和宗在行政上同级），设溪堆。宗本的品级较高，溪堆的品级较低。噶厦把宗、溪分成三等：一等宗由五品官任宗本，僧俗各一；二等宗、溪的宗本、溪堆由六品官担任，僧、俗各一，可只设一个宗本（溪堆），僧俗轮流；三等宗、溪由七品官担任宗本（溪堆），一般为一人，僧俗均可。
西藏社会政治制度等级森严，被一种特殊的政教合一的官吏制度统治着，广大农奴和奴隶处于无权的地位。

三、旧西藏的法律

旧西藏通用的法律分为两种：一种是教法，即规范出家人的戒律，专门适用于出家的喇嘛僧侣；一种是王法或政法，适用于俗人。法律条文是吐蕃时代留下来的，1000多年没有多大变化。主要的法律有，“十三法”、“十六法”等法典，它们曾经过五世达赖、十三世达赖的修订。另外，西藏还沿用元朝、清朝的某些法律。法律条文涉及的内容很多，有刑事法律规范，有惩治制裁规定，有婚姻、财产等民事法规等等。某些法律明确规定并严格维护等级森严的不平等社会制度。“十三法”、“十六法”规定：“人有等级之分，因此命价也有高低”。上等上级人的命价按尸量黄金计，下等下级人被杀的命价仅为一根草绳。

法律严格区分贵贱，并公然庇护权贵。如按伤人赔偿规定，凡仆人反抗主人，而使主人受伤较重的，应斫掉仆人的手或脚；如主人打伤仆人，延医治疗即可。如抗犯“活佛”，则要受到更严厉的惩罚。按照法典规定，农奴“勿与贤哲贵胄相争”，甚至规定“向王宫喊冤，不合体统，应逮捕鞭击之”，连农奴喊冤也有罪。而达赖集团散发的材料都称，农奴“是有合法身份的”，他们“可进入法院，他们有权控告他们的主人，并且把他们的案件上诉到高一级当局”。这显然与事实不符。

在以大喇嘛为首的三大领主管辖的范围内，领主们既是法律的制订者，又是法律的执行者，他们的意志就是法律，他们的封赐文书、口号命令，谁也不能违抗。法律还保障三大领主对拥有的土地和农奴人身的占有权。五世达赖在木猴年授予贵族谕文中就写道：“如果你们（指农奴）贪图自由舒服，我特授予拉日孜巴权力，将你们鞭打、砍杀”。

喇麻教寺庙和政府的判决同样具有相同的效力，凡喇嘛僧人犯法，皆由寺庙处理，只有寺庙的喇嘛僧人被开除僧籍逐出寺庙，政府才能依法处理。密教的上层喇嘛因此受到法律的特别保护。

1959年民主改革以前，喇嘛教寺庙都有监狱或私牢。在西藏甘丹寺就有许多手铐、脚镣、棍棒和用来剜目、抽筋等的刑具。不仅如此，只要三大领主需要，哪怕是为达赖祝寿需要也要以残害农奴和奴隶为代价。西藏自治区档案馆保存着一封50年代初致热不典头目的信件，信中写道：“为达赖喇嘛念经祝寿，下密院全体人员需念忿怒十五施食回遮法。为切实完成此次佛事，需于当日抛食，急需湿肠一副，头颅两个，多种血，人皮一整张，望立即送来”。研究西藏档案的藏族专家介绍，在西藏和平解放以前，用人体器官进行宗教活动的情况经常出现。

在法律的具体实施中，喇嘛教也介入。如在起誓以分别有理无理的法律中，执行者采用的方法，是令起誓的双方在护法神像前，用手从烧沸的油锅里捞取石子，油锅里放有黑白石子各一枚，捞得白者为有理。这真是骇人听闻。

法律的每一条文都有详细注释、判例和罚则，在执行时，就依据法典的这些注解和判例对触犯法律的人进行刑罚。司法的刑罚方式，在西藏极其原始而惨酷。轻微的罪名，多半施行鞭笞，鞭笞往往当众进行，不论男女都得脱光下身，用长柳条抽打屁股。较重的刑罚有挖眼、割舌、剁去双手或双足，甚至割鼻、割耳、抽脚筋等，有的则被送到隆子宗等边远地区流放，终身为奴。一些刑罚令人难以想象，如把人投入蝎子洞。

凡是犯有反叛政府罪或其他重要罪行的罪犯，都被投入蝎子洞里。投进洞中的犯人，很快会被成群的蝎子螫死。郎子辖（拉萨市旧政府）和拉萨附近就有蝎子洞。还有一种刑罚是把犯人缝在一个牛皮袋里，仅留头在外面，然后丢到河里，随流漂泊，慢慢把人淹死。藏学家李有义教授，这位国民党政府时期曾在西藏任职，后一直从事藏学研究的学者，在他1951年所著《今日的西藏》一书中，向世人讲述了他在西藏期间亲眼看见的一个奇特的刑罚：“一个做假金子的，被藏政府抓到了，就用一块石头和一把盐，让犯人抓在手中，然后把他的拳头用牛皮缝起来，用枷锁住晒在太阳底下，不久这人手就被石头和盐把血水吸了出来，这人痛的一阵阵晕过去，大声呼救，两三天后这人的手和半截臂膀都枯了，成了残废。” 像这一类的刑罚种类很多，我们无法在这里一一描述。
四、西藏大喇嘛、贵族的权势和地位
西藏各个寺院的大喇嘛“活佛法王”，他们既是政府官员，同时又是土地的占有者。组成这个阶级的大喇嘛，他们掌握着无限的政治权力。自从喇嘛教渗透到社会生活的各个方面以后，崇拜“活佛”成为西藏密宗的一大特点，逐步形成了政教合一的政治制度。

“活佛”，藏语称“朱古”，意为化身。因为格鲁派的大喇嘛是出家的，不能结婚生子，在格鲁派取得西藏的政教合一的地方政权以后，“活佛转世”则被用于大喇嘛继承制度，来解决寺庙首领继承问题。达赖和班禅是“活佛”中地位最高的，他们分别是前后藏的政教领袖。达赖和班禅管辖的地域大小、属民的数量不同，因此各自的势力、影响也不完全一样。不过，在宗教上达赖和班禅的地位是相等的。

达赖喇嘛被认为是“观音菩萨”的化身（完全是格鲁派的自我标榜，其实不是）。达赖喇嘛平常住在布达拉宫，夏天移住罗布林卡。达赖喇嘛有自已的内侍系统，藏语叫“拉让”。拉让中设有基恰堪布一人，即达赖的内侍总管，地位与噶伦相等，可以代表达赖出席噶厦会议；设卓尼钦波一人，职掌内外传达，即传令官；设森本堪布一人，管理达赖的起居生活；设苏本堪布一人，管理达赖的饮食；设曲本堪布一人，管理达赖日常的宗教活动。此外，还设有侍卫若干人，负责达赖的日常警卫；孜恰若干人，负责管理达赖个人财产和放债等。

班禅喇嘛被认为是“无量光佛”的化身（亦是格鲁派的自我标榜）。班禅常年驻锡地是扎什伦布寺，扎什伦布寺是喇嘛教六大寺庙之一。班禅之下设有管理政教事务的机构，由班禅所属的重要堪布组成，藏语称“囊玛岗”，意为内务处，负责管理后藏地区的政教事务。九世班禅时期，改称“班禅堪布会议厅”，十世班禅时期称 “班禅堪布会议厅委员会”。班禅自己也有与达赖喇嘛大体相似的内侍机构，替他管理宗教、经济和日常生活等事务。

“杰波朱古”是仅次于达赖、班禅的第二等“活佛”，“杰波朱古”在藏语里，意即出任摄政的大“活佛”，就是前已提到的“四大林”等。因为大呼图克图可以出任摄政，其宗教、政治地位很重要。每个大呼图克图都有自己所属的寺庙，如热振“活佛”属于色拉寺的“结扎仓”，他自己的寺庙是热振寺。他们就是不当摄政，收入也很多，可以过上极其富裕的生活。每个大呼图克图都设有“拉让”，庄园里派有管家，替他们收租和管理农奴。

西藏各地的一些“小活佛”，在他们自己管辖的区域，有很大的权威。他们掌握着自己区域内的政治、宗教大权，噶厦政府也要通过他们才能把政府的命令贯彻下去，像昌都地区的帕巴拉呼图克图等。西藏还有许许多多小“活佛”，他们的地位比喇嘛高，多数没有自己的寺庙和庄园，寄籍在一个寺庙中，靠“活佛”的名号和地位分取布施以养活自己。他们的转世也不一定是永远的，有些小“活佛”转了几代以后，就停止转世了。

西藏密宗寺院同世俗社会一样，其喇嘛僧人内部也是等级森严、各有分工的，他们有不同的职业。寺院僧侣分成许多等级，“活佛”、堪布、管家及担任重要职务的僧官喇嘛是上层僧侣，约占喇嘛总数的4％。他们把持寺院的一切大权，享受更多的封建特权。占90％以上的广大普通喇嘛无权无势，他们在寺庙里的地位仍是农奴地位，是寺院等级中最低等级，所不同的是变成了穿着袈裟的农奴，从事着寺庙里的各种劳役。有经常在寺外为群众的生老疾病、吉凶婚丧等念经占卜、祈福祛灾的；有杂役僧，专为寺院做各种体力劳动和差役；有工艺僧，专为佛殿从事雕塑、铸造、绘画、刻版、印刷等事务；还有学习医药、星算的僧人；还有一类僧人，在重大宗教活动期间，协助铁棒喇嘛维持秩序，发生严重冲突时，充当战士保卫寺院的安全，以安全保卫为业。

普通喇嘛一进寺院就要承担一系列封建义务和各种差役，寺院规定这些封建义务和差役可以出钱代役或贿赂免役，贫苦喇嘛是无能为力的，只能终日为庙寺上层喇嘛劳动，过着牛马不如的生活。如哲蚌寺规定，凡要免除根差（年轻时期叫宣差，期满后转入根差，意为老资格的差），要对本康村全体喇嘛布施茶饭一次，每人发藏银三钱，捐赠康村基金藏银六百两，合计三项开支约三四千两藏银。这是贫困喇嘛根本办不到的事情，因而他们也永远逃脱不了各种差役。

出家为喇嘛的藏人，有的是迫于生计，为解决衣食问题而进寺的；有的是为了逃避差役，求寺院庇护；有的是代有钱的人出家和支扎差（即当喇嘛的差）被迫而来，因为旧西藏达赖喇嘛所领导的地方政府，明文规定“家有三男，必有一人去支僧差”，一些有钱人家的子女，如果按照规定必须出家当喇嘛，那么他们会出一点钱，让那些贫苦人家的孩子代替他们出家当喇嘛。据本世纪50年代初期对哲蚌寺的两个康村287名喇嘛的调查，其中因年岁小被父母送来当喇嘛的有124人；因生活逼迫，逃避差役、债务来当喇嘛的有126人；被寺院勒令拉差来当喇嘛的31人；自愿来当喇嘛的只有6人，占调查人数的2％。由于大量的藏人出家为喇嘛，导致西藏社会僧尼成群的畸形社会现象。1965年，西藏民主改革前，西藏约120余万人口中就有僧尼12万人，占整个人口的10％。(据《西藏统计年鉴 2000》记载，1959年西藏人口为122.8万人。又据《西藏自治区概况》，民主改革前喇嘛僧尼数为11万人。(见该书第347页)。)由于喇嘛僧尼除宗教活动之外，根据宗教戒律的规定，既不从事生产活动，又不进行人口自身的生产，遂使奄奄一息的旧西藏封建农奴制经济不堪重负，人口锐减，生产力退化。

贵族是统治阶级的另一个组成部分，包括获得贵族封号的政府官员及历代达赖、班禅的家属。西藏历代被封为贵族的大约有400家左右（包括僧官贵族）。这些贵族有的因家族延续中断；或因事故被没收财产；或因政治斗争被革去封爵降为平民。到1959年，贵族剩下不到200家。这些贵族可分为三种：一种是吐蕃时代的部落酋长，以后作为王室的部属，一直继承下来，成为贵族。有些古老贵族的家世可以推算到松赞干布时代，如朵喀家族。一种是历代服务西藏政府有功，被封为贵族的。还有一种是达赖、班禅家族，又称尧西。从七世达赖到十四世达赖，共形成了七个家族，如朗顿家族、拉鲁家族等。这200家贵族占据着重要的政治地位和权力，政府的僧俗官员，大半都是由贵族担任。他们还拥有很强的经济力量，世袭贵族每家都有一个到几十个庄园，拥有几百克（一克约合一亩）到几万克土地，如大贵族多仁就拥有土地4万克。贵族的地位都是世袭的。小贵族要想成为大贵族，不是很容易的事情。虽然这些小贵族在政府中占有一席之地，但政府的权力主要集中在200多家大贵族手中。大贵族犯了罪可以被降为小贵族，甚至可能被免职抄家。农奴、农民家庭要想成为贵族，只能是降生达赖、班禅转世灵童的家庭。现在的十四世达赖喇嘛，原来是青海省一户农民家庭的孩子，继任十四世达赖喇嘛后，他的家庭照例获得了大贵族的地位。

1951年西藏和平解放后, 中央根据17条协议, 没有强行改变西藏的政治制度和社会制度, 直到1959年8月前, 西藏仍然保持原有的社会面貌。这个时期西藏社会的主要特点有如下几条：

一、封建领主占有西藏的全部土地包括山林、草场。

西藏的领主分为官府、贵族和寺庙三类, 即三次领主。三大领主只占西藏总人口2％的。此外还有一些在领主庇护下, 操纵着地方实权并为领主服务的代理人, 他们与领主一起构成西藏的农奴主阶级。二者合起来不到西藏总人口的5％。农奴主阶级以所占有的土地和大部分牲畜等重要生产资料作为统治西藏的经济基础。在西藏的主要农业地区, 农奴主采取庄园制的方式, 束缚和压榨农奴。他们把土地划为自营地和差地（份地）。领主自营地比例较少的也占20％,多的可达40％。其余作为差地分配给“ 差巴” 。领主的自营地由领种差地的人称“ 差巴” 摊派劳役为其耕种, 收入归领主所得。农奴分得差地的条件是负担实物、货币和劳役差。牧业区的草场同样也是被领主占有的, 牧民必须交纳草税, 才能取得放牧权。

二、在西藏, 每个人都有“ 人根” 的说法, 就是说农奴各有其主, 世代不能脱离。
农奴是与土地一起封给各个领主的。农奴虽然有自己的经济, 但实际上是没有完全的自主权的。这种人身的依附关系最明显韵表现是, 不经领主允许, 不能任意迁徙。农奴是领主无偿使用劳役的负担者。而且, 农奴一般要在同一领主所属的农奴中通婚, 如果要嫁到其他领主地区去, 要求得领主批准。嫁娶之后, 男女双方仍然分别属于原有的领主, 所生子女也分别属于各自的领主。领主还有权把所属的农奴互相交换、赠送, 甚至把对农奴的占有权出卖。

领主对称为“ 堆穷” 的农奴控制稍为宽松些。“ 堆穷” 的总户数约占农奴总户数的, 但人口较少。他们没有差地, 多数靠帮工或卖小手工制品等度日, 生活极其困苦。有的也租种几亩土地。“ 堆穷,也是各有领主的, 他们为求生而流往外地时, 每年必须向领主缴纳人头税, 甚至连乞讨为生的人也不能宽免。
除农奴以外, 西藏还有的被称为“ 囊生”,郎生的人, 人身完全为领主所占有。他们多数是领主的家内奴隶, 是奴隶制残留现象。

三、农奴为领主负担繁重的“ 差乌拉” 。
在西藏, 农奴向领主缴纳贡赋和负担劳役是封建农奴制的基本特征之一。这些赋税、地租和超经济强制混合在一起称为“ 差乌拉” 。“ 差” 又分为“ 外差” 和“ 内差” 。前者是指向各级政府清朝时也包括少量供应驻藏大臣及所属机构缴纳和负担差乌拉, 后者指向自己所属的领主负担的差乌拉。大多数地区的“ 差巴” 要同时负担内差和外差。“ 堆穷” 一般没有外差负担。解放前, 西藏农奴的“ 差乌拉” 十分苛重, 名目繁多, 通常在二三十种以上。领主和官府一方面要把从各地搜刮来的粮食、酥油等各种实物要农奴逐站运回他们的府地，另一方面, 他们还要把征缴的实物去进行商业交易。此外, 官员、军队往来的迎送等都要向农奴摊派乌拉。堆穷的“ 差乌拉” 较少, 但他们也要听侯领主的召唤, 去为领主收割、修渠打场、做家务活及送信。这对堆穷这样的小户人家同样是十分沉重的。

四、“ 政教合一” 政权的封建压迫。

西藏从元朝以来就逐渐形成了“ 政教合一” 的封建政治制度, 宗教首领同时就是政权首脑。清朝以后, 西藏的格鲁派建立的“ 政教合一” 政权巳经相当严密和完整, 成了压榨、禁锢农奴的强大机器。达赖喇嘛既是格鲁派的宗教首领, 又是地方政府的领导者, 在他之下设“ 噶厦” , 即西藏地方政府, 规定必须有一僧官, 再下面分设僧官、俗官组成的机构。凡各级重大事务, 均要经过“ 雄格曲松” , 即官府、贵族和寺院的代表共同商议决定。这样一套制度使僧俗领主紧密结合起来, 既保护领主的根本利益, 又保证了格鲁派的控制权。这个政权的特色是把封建领主的利益置于宗教的掩盖下, 寺庙领主对农奴的剥削被当成对宗教的供养, 掠夺者同时被打扮为精神领袖, 使广大农奴不得不乖乖地忍受其残酷的剥削。

上述几个特点的长期凝滞, 使西藏社会的发展受到极大的阻碍。200近多年来农奴制度日益变得腐朽落后。领主所有制的禁锢和差乌拉的沉重负担, 使广大农奴只能勉强维持简单再生产。直到民主改革前,西藏的农业仍然停留在采用轮作休耕、手撒种、牛踩场等耕作方式上。农具以木制品为主, 与几百年前无多大区别。农作物的产量平均只有种子的倍。牧业基本是自然放牧, 对牲畜和草场没有有效的保护措施。广大农奴被束缚在领主的土地上, 没有完全的人身自内, 经济上的自主权也受到很大限制。加上文化教育事业完全为宗教寺院和领主阶级所垄断, 绝大多数农奴没有受教育学文化的机会, 文盲很普遍。所有的文化门类几乎都只能依存于宗教。

西藏社会自然经济也处于垄断地位, 商品经济极不发达。广大农牧民生产和生活所需基本上靠自己经营的农牧副业生产来满足, 手工业多数只在当地为农民修理加工农具。农牧民的某些特殊需要大部分靠直接的农牧交换来补充, 甚至官府和领主的大部分需求, 也是靠派“ 差乌拉” 的办法由所属庄园的农奴提供。领主阶级已成了腐朽的寄生虫。僧俗领主不仅不参加生产劳动, 甚至大部分已不直接管理生产, 只派代理人管理, 自己住在城里坐享其成。
由此可以看出, 西藏封建农奴制已到了非废除不可的地步。废除农奴制是合乎潮流、顺应人心的大好事, 因而受到广大西藏人民的支持和拥护。

历史回溯到唐朝，大唐和吐蕃和亲，文成公主带去了中原的种种文明知识，包括佛教，从此敢于和大唐叫着干的吐蕃，再也无力对抗大唐了。同理还有清朝时候的蒙古人，自从找到他们的信仰，就从那个横扫亚欧大陆的铁骑变成了乖乖牧羊的农民呃跑题了

实际上，各种邪法是出自于苯教的，藏地的本土宗教，自从文成公主带着佛教入藏后，佛教就用经典三部曲吞掉苯教，先打着佛苯同源降低大家的警惕，然后说自己境界比苯教大神高到不知道哪里去了来吸粉，最后反过来指责苯教是邪教，然后悲催的苯教就被灭了。然而藏地传统并未丢失，这就形成了不苯不佛的藏地文化

对比佛教硬抢关二哥、普贤道人、财神爷等行径，是不是觉得有点恐怖 @谭樊马克

政教合一的地方都会出现类似的事情，就像中世纪的欧洲

顺便说几句，西藏不是佛教圣地，是不是佛教有待商榷。第二，贫穷落后和导致农奴制的因素有很多，宗教当然是一方面，但请不要再你的脑海中形成因果关系。还是上图吧，

西藏教派复杂，真的不是一言两语能说清楚，点赞最多的答案，真的不是很了解。但就题主的提问来说，西藏的宗教确实导致了藏区人民的贫穷和落后。

中国作为有5000年悠久历史的文明古国，两千年来在儒家仁义礼智信传统文化得影响下，为什么有人彘，车裂等等这样惨无人道的酷刑？

我总觉得那些教条都是忽悠普通人供养喇嘛的手段。真佛当然毫无问题，关键是养了太多庸人，以至于底层人始终处于赤贫的地狱，而无法幸福，只得靠着被忽悠的信念熬下去。当然，必须以地狱极刑，恫吓人们，就不足为奇了。

这是我不喜欢西藏、印度，而热爱加州的本质原因。

太不把人当作人的地方，还能找得到自我？这太太太矛盾了，不科学！

宗教是为国家服务的，如果不符合上层利益，就不会让他存在

这个问题本身就是有点奇怪的。估计题主对佛教的教义是没啥了解。佛教的基本世界观是三世因果六道轮回。自己做的事情，最后就会受到果报。如果是佛教圣地就会变成极乐世界一样，那耶路撒冷还成天被当成争斗的目标，前有基督徒和穆斯林，后有犹太人和穆斯林撕逼不停。那就是说这三个宗教都是扯淡吗？
佛教的教义，你去做了，就会走上光明的道路。不那样做，自己也有相应的果报。仅仅是信教就足以叫佛祖给你黄金万两，娇妻美妾，那是做生意好吧。
至于那些攻击藏传的人就更可怜了，自己不了解的事情，不要乱说。那证明不了你的伟大。中国传统的中医和道教里面还有房中术呢，那中医就是混蛋，道教难道都是流氓？我亲眼见过古书里说用处女的初潮来炼丹的。这个怎么解释？说话留点口德，对自己好。