在抗日戰爭期間，少林寺還在普度眾生嗎？

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擁有金剛指和十八銅人的少林寺在抗戰期間，是在做什麼呢？

紀錄片導演羅塵對少林寺的回憶

我們家祖輩一直都是少林寺的佃農，租少林寺的地種。兒時記憶中的少林寺就是一條砂土路，僅能過一輛拖拉機。我們小時候的交通工具就是驢車，牛車，誰家有自行車那就是真牛逼。少林寺的地一天跑死馬，看不到頭，就是個大地主，明朝萬曆年間僧兵就能養五千。他們大多為富不仁，欺壓百姓。有錢人都這樣。武術轉型期，西洋人槍炮打了進來，少林寺一看武術不管用了，就開始買槍，一氣就買了兩百多支，號稱一個團。保護他們的土地。抗日戰爭，日本鬼子把登封佔了，八路軍的皮定均將軍想去動員少林寺抗日，因為少林寺有人有槍，少林寺卻不肯，皮定均帶著兩個警衛員去少林寺談判，做說服工作，不料少林寺卻早就想把皮定均殺了，綁給日本人。進來就關山門，皮定均一看形勢不對，兩個警衛員護住他一前一後就跑了。抗日戰爭結束後，皮定均把少林寺的和尚抓了一批以漢奸名義殺了。解放以後，又把少林寺和尚當地主、惡霸鎮壓過一批。後來破除封建迷信，命令和尚們都還俗，最後只剩下了十二個實在無家可歸的和尚仍然住在廟裡，於是當地政府就把他們統分成一個生產大隊，名字就叫少林寺生產大隊，成分是地主，每次批鬥時一喊：地富反壞右都站出來，和尚們就站出來了！

什麼金剛指銅人陣，遇到鬼子就是大白菜。可要是對付小老百姓，那確實綽綽有餘了。
戰亂時期，寺廟若是有武裝團體，那妥妥就是地主惡霸。
皮定均回憶錄有以下內容：

知客和尚把我們接進了客堂，從他虛假的殷勤招待中，明顯地流露出戒備和敵意。
我們知道寺內有五六十個和尚，人人都會使槍舞刀。他們擁有大片土地，周圍幾十里內的農民差不多全是少林寺的佃戶。這個有一千四百多年歷史的佛教禪地，現在，實質上已成為剝削、壓迫農民的罪惡勢力，失去了佛門的「聖潔」。
不過，我們現在的目的只想觀光這座名勝古迹，並不想同和尚們打交道。正因為如此，所以我們沒有把部隊一起帶來。我們謝絕了招待，想去寺內遊覽一下。可是知客和尚卻故意用敬茶、遞毛巾把我們纏住不放。不一會，我瞥見外面和尚們在鬼鬼祟祟地來回走動，手裡握有長短武器，知道我們已經被監視在客堂里了。
……
我正色責問知客和尚：「你們這是幹什麼？」
「沒啥，沒啥，請喝茶啊！」
我說：「我們不是來這裡喝茶的，我們是來參觀寶剎，你們讓參觀就參觀，不讓參觀我們就走！你們這樣做太不漂亮，不像是佛教禪地，簡直是個強盜窩。我們共產黨、八路軍不吃你們這一套！這也嚇不了我們！」
「哪裡，哪裡，官長多心了。」知客和尚見我生氣，咯咯咯地假笑著。
他們的意圖是什麼？是看中了我們身上的手槍，還是防備我們來繳他們的械？這都有可能。但是不管怎麼樣，既然是拔刀相見，我們也絕不能示弱。

少林寺應該給金庸發一個一噸重的獎章。

關毛熊都答了，我也就只能說說別的了。古代史上有四次大規模滅佛運動，具體事件沒有研究不敢妄言，大概原因有以下幾點：

1.寺廟佔用大量良田、僧侶多是青壯年勞動力，佔用如此多資源的佛教卻並不納稅。比如唐武宗曾表示寺廟大於皇宮，十分天下財，而佛有七八，這嚴重影響了國家財政。

2.鑄造佛像使用的銅、金都是鑄造貨幣的原料，我國相關礦藏本就匱乏，佛教大量佔用以後導致市場上嚴重的通貨緊縮，貨幣極度緊缺，經濟混亂。

3.與第一點相關。唐以前，僧侶是貴族集團，享有特權，如：吃飯不用化緣也不用自己種地，有僧戶專門為之輸送雞鴨魚肉，哦不，是米飯青菜，許多雜役都由寺戶負擔，其實就相當於賦稅和徭役。那統治者為什麼要這麼做呢？如果僅僅是「信仰」的話不可能持續那麼久，你看某朝的信仰自那誰去世以後不就沒了嗎，真正深層的原因是，我先把水表拆下來，等一下啊——

北朝統治者以建立大型石窟、寺廟為由集中了大量社會財富，隨後將佛教基地變為金融中心，除日常捐獻外，借貸、典當、拍賣、彩票等等皆從寺廟而來，由此極大地增強了財力。所以你懂得，寺廟與朝廷、軍隊關係密切，戰時著實是剝削民眾的一大利器，大家搶著被剝削，就如贖罪券一般，但是到了和平時期則必然成為社會穩定、政治清明的重大阻礙。

好了，大概就是這樣。馬克思說宗教是人民的鴉片，現在我們無法理解，可是放到當時的社會絕對是一針見血。

本來也沒打算回答這個問題，只是看到有回答下面有位知友 @薄荷書蟲提到了皮定均的《鐵流千里》中提到了少林寺的惡霸行為，但是遭到有些人質疑。這位薄荷書蟲朋友表示現在在外面沒法上圖，恰好我找到了這本書，就幫這位朋友補上吧！

如果要找這本書的朋友請注意，這本書的全名是《鐵流千里——革命鬥爭回憶錄》同時還有一本叫做《鐵流千里——中原東路突圍紀事》裡面收錄了皮定均革命回憶錄的下半部分，即主要講中原突圍的文章，但這兩者不是同一本書，希望不要弄混。
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突然發現這個問題變得更有趣了，在找書的時候我發現，皮將軍這本書《鐵流千里——革命鬥爭回憶錄》的內容分為中嶽狂飆(主要講述45年部隊進入河南)和鐵流千里(主要講述46年中原突圍)兩部分，這兩篇都可以單獨成書，所以也經常分開被收錄在不同書中，比如我所提到的《鐵流千里——中原東路突圍紀事》就只收錄了講述中原突圍的鐵流千里，而關於少林寺的部分主要在中嶽狂飆一文中，我在超星上又找到一本1986年出版的書《中嶽風雷》（這部書與《鐵流千里——中原東路突圍紀事》是姊妹篇，是一些回憶文章的大合集），裡面收錄了皮將軍的中嶽狂飆一文，可神奇的是，關於少林寺惡霸行徑的描寫卻沒有了，本書的編後中說有些文章作者做過修改，有些文章在收入是做了改寫刪節，可皮將軍已經在76年去世了，那是誰為皮將軍改的呢？

(與1960版對比可發現明顯刪減)

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經評論區朋友提醒，又再讀了一次86版的《中嶽風雷》，已經可以初步斷定，86版的編者在收錄皮將軍文章時做了一些「和諧化」處理，下面就貼幾張60版和86版對比圖，被刪改的部分已經用紅線划出。
60版

86版

60版

86版

為什麼要做這樣的修改呢，我想在86版書的編後已經有了答案，畢竟遵循某同志的指示嗎！

——————多上幾張圖

高峰時期，登封和偃師兩個縣2/3的土地屬於少林。你說少林的和尚在幹嘛？另外我縣近代史上最大的土匪就出自少林，現在還有土匪窩遺迹。

想起一個段子
道士亂世下山行善，盛世脫世歸隱
和尚亂世閉門謝客，盛世普度眾生

出處不詳

宗教機構，自己不從事生產勞動，吃得從哪來？依靠香客募捐不是穩定收入，農業時代就是剝削農民剩餘當地主。

土地有時候是皇帝給的，有時候是自己買的。自己僧人種不了多少，就要有佃戶，就有了階級壓迫。初夜權之類的不算新鮮。

宗教機構很多是不納稅的，比初傳統地主還優惠。所謂武僧是包圍寺廟財產的暴力組織。少林也是被隋朝被搶才發展自己的武裝組織。

宗教練習武術是全脫產的，往往能達到很高的水平，宗教機構和軍隊是武術的起源。

不止少林武當有武術，西藏寺院也有武僧喇嘛，西藏的氣功也有自己體系的。這些東西是用於戰鬥的。

等於地主的私人武裝。

少林寺，小和尚，跟著皮司令打豹狼;日本鬼子投了降，漢奸偽頑一掃光。李老虎，山中王，趕出嵩山無處藏；打開登封虎狼死，少林人民喜洋洋。
當然，這是在被共產主義鐵拳修正之後的事情了。
圖文無關，北邊五台山被修正以後的樣子，不得不說五台山和尚覺悟就是比你千年古剎要高。

………………題外話…………………………
為什麼說五台山宗教人士覺悟更高呢，因為（下列有亮點，基本各山頭寺院通用）：
1937年五台山有和尚、喇嘛等2200多人，還居住著藏、滿、蒙、回、土等少數民族的許多善男信女。聶榮臻率軍來到五台山建立晉察冀敵後抗日根據地，最顯著的做法就是放手發動群眾、僧眾，結成最廣泛的抗日民族統一戰線。僧會長然秀大和尚積極響應，不久在然秀、羅桑巴桑等一批有影響的僧人共同努力下，五台山佛教救國會正式成立，會員很快發展到了1200餘人，由此台懷境內青黃兩廟的僧人團結一心，積極投身抗日救亡的活動。在石咀奶奶廟成立了高等法院；在普濟寺建立了晉察冀邊區銀行；在海會庵成立晉察冀邊區軍政幹部學校等，五台山黃廟第二首領、台攏寺二喇嘛依什彭錯，模範執行晉察冀邊區政府的政策，帶頭實行合理負擔，對各庄佃戶每年約減租十五萬斤。顯通寺所屬三十多個村莊，一九三九年和一九四0年，由寺廟承擔合理負擔銀元兩萬元和三萬元（白洋）。這對全山寺廟影響很大，多數寺廟也積極執行合理負擔政策，減租減息。鎮海寺捐獻步槍一百六十枝，馬槍三十枝、衝鋒槍八枝；手提式四枝，迫擊炮一門，輕機槍一挺，二把盒子一百枝，還有其他各種槍支六十多枝。五台山成為第一個敵後抗日根據地。（然秀大和尚後來當了偽五台山維持會會長是得到黨委批准同意）
而皮徐支隊接受任務是：「你們這次南下的戰略任務，就是要深入河南敵後，以嵩山為依託，在三點（洛陽、許昌、鄭州）兩線（隴海鐵路和平漢鐵路線）之間，深入發動群眾，開展游擊戰爭，建立敵後抗日根據地，緊緊咬住敵人，牽制三點兩線的敵人西進，保衛大西北，溝通陝北和華北、華中抗日根據地之間的戰略聯繫，發展抗日戰爭的大好形勢，奪取抗日戰爭的勝利。」
嵩山抗日根據地紀念碑，碑文記載：1944年，八路軍豫西抗日游擊支隊在皮定均、徐子榮等率領下挺進嵩山，在紅石頭溝吳家門村吳福祿家，成立了第一個紅色政權——登封抗日縣政府，並開展了轟轟烈烈的抗日鬥爭，鎮壓反動土匪頭子和漢奸，並成立了抗日區政府，建立抗日武裝民兵區干隊，開展減租、減息和倒地運動，鎮壓反革命，進行過大小5次戰鬥。
登封少林寺有土地2800餘畝；鎮平菩提寺有土地3000餘畝，另有果園、山林；汝州風穴寺有土地2000餘畝；安陽天寧寺有土地近千畝，商號兩家；淅川香岩寺土地、山林共9．76萬畝，有「千頃香岩」之稱，另有油坊、醋坊、火紙廠。土地在百畝以上，不足千畝的寺院還有數十處。這些寺院一般都擁有佃戶或長工。經過土地改革運動，徹底結束了僧侶階層的剝削寄生生活。農村和城郊僧尼和農民同樣分得一份土地，參加生產勞動以自養。一些僧尼參加了工作，有的還參了軍。
……好像沒怎麼提少林寺嘛……

不要太高看少林了，少林寺最早其實就是一幫退伍軍人混飯吃。民國時候有人寫過一本《少林武當考》，指出少林七十二技是在明代才成技的，所以在達摩的時候根本就沒有七十二技。佛家道家其實都不錯，但這些假和尚、臭牛鼻子壞的很多，牛皮吹破天，之所以把達摩和張三丰吹得神乎其神，就是因為這兩個人都見過某個皇帝，所以拿來做市場比較好，其實這兩個人應該都是不會武功的人。

話說回來，少林寺本身沒幹啥，少林寺弟子裡面還是應該有抗日從軍的，最有名的就是許世友將軍，那確實是有功夫，不是蓋的。

反對綠皮工業的回答。在抗日戰爭期間，少林寺還在普度眾生嗎？ - 綠皮工業的回答 - 知乎

今天一看這回答，都三千贊了。驚，驚了。一個段子，至於這麼激動么？

首先要推薦《當代少林十講》，基本是按史料寫的。當代少林十講（最終版）_岳曉鋒_新浪博客

然後大家看看這個段子都寫了什麼吧。【閱讀指針：引用部分是羅塵的回憶文字，下劃線部分是我的評語】

明朝萬曆年間僧兵就能養五千。

一個僧眾三千人的寺院，竟然養了五千僧兵？
（明代少林最盛時期擁有僧眾3000多人，明末衰敗，經海寬數以十年摩頂連踵、苦心經營，到了順治末年少林僧眾恢復到了600多人。即使歷經黯淡萎靡的清朝、戰亂焚寺的民國、河南餓死幾百萬人的1942年大旱，到1948年少林寺仍然擁有僧眾80多人，耕地2800多畝）——《當代少林十講》

抗日戰爭，日本鬼子把登封佔了，八路軍的皮定均將軍想去動員少林寺抗日，因為少林寺有人有槍，少林寺卻不肯，皮定均帶著兩個警衛員去少林寺談判，做說服工作，不料少林寺卻早就想把皮定均殺了，綁給日本人。進來就關山門，皮定均一看形勢不對，兩個警衛員護住他一前一後就跑了。

見下面的《鐵流千里》PDF版截圖。皮定均將軍在少林寺好好遊玩了一遍。

抗日戰爭結束後，皮定均把少林寺的和尚抓了一批以漢奸名義殺了。解放以後，又把少林寺和尚當地主、惡霸鎮壓過一批。

主語不對，皮定均將軍並未來登封縣土改（資料不再上，可自查皮定均履歷）。這麼寫，無非要和上文皮定均的遭遇對應罷了，顯示了段子的本質。
1948年少林寺所在的登封縣解放，1950年-1952年實行土地改革。少林寺被定為廟產地主，僧人被分門別類，有的是地主，有的是惡霸，當然也有貧農和反革命分子。——《當代少林十講》

後來破除封建迷信，命令和尚們都還俗，最後只剩下了十二個實在無家可歸的和尚仍然住在廟裡，於是當地政府就把他們統分成一個生產大隊，名字就叫少林寺生產大隊，成分是地主，每次批鬥時一喊：地富反壞右都站出來，和尚們就站出來了！

無家可歸正說明這些和尚的弱勢，還批鬥什麼。其實也沒有批鬥。
到1953年土改後,僅有14名僧人(後來又接收了幾個寺外僧人)28畝薄田的少林寺成了登封縣城關公社郭店大隊第23生產隊。土改前，除去個別人蔘軍外，大多數僧人選擇了還俗。留在寺院的僧人全部都是無家可歸者。——《當代少林十講》

登封縣原統戰部、宗教局官員席中科是不是信佛，我們不得而知。但他本性善良，不僅在文革期間幫助少林寺僧人摘掉「廟產地主」的帽子，還曾出面說情讓少林僧人退出大鍋飯重新獲得耕地，並勸說郭店大隊將少林寺附近的耕地調整到寺院門下。看到僧人年邁體弱、食不果腹，席中科不止一次幫助他們申請到了救濟金和救濟糧。——《當代少林十講》

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徐首輔告訴我們《鐵流千里》PDF版可以在超星看到。截取各位比較關心的部分（四張圖），給各位看看。
在抗日戰爭期間，少林寺還在普度眾生嗎？ - 徐有貞的回答 - 知乎

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—————以下內容屬於衍生產物，正文無關
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@徐有貞首輔指出，關於少林寺地主的內容已在1986年的《中嶽風雷》中被刪除，下圖（《中嶽風雷》26頁）可與上圖參看。

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經徐有貞啟發，答主收集了下列資料。
鐵流千里革命鬥爭回憶錄 1960
中嶽風雷 1986
將軍生死錄-皮定均傳 1994
皮定均傳 1998.03
皮定均 1998.11

初步分析：徐子榮死於1969，皮定均死於1976。《皮定均》我未能看到。《中嶽風雷》刪除、修改了少林寺和尚的貶義描寫和對少林寺地主性質的描述。《皮定均傳》有倒地運動記載，但強調是1942年底KMT允諾而未實行的倒地政策使支隊下定決心，且不再突出階級仇恨的驅動。《將軍生死錄-皮定均傳》里沒有看到關於倒地運動的記載，且似乎特別突出戰鬥過程。而這兩本書里游少林寺的內容都詳細很多（並且和《鐵流千里》之間出現事實性的偏差），且寫得一波三折。

這些書在本題下的主要區別大概就是這樣。

而到了傳奇司令和他的傳奇團長皮定均與裴子明的傳奇故事（2008），游少林寺故事徹底變成了戲說。

亂世：和尚關門閉世，道士下山救人；盛世：道士清修靜養，和尚開門卷錢。

已經有人扒過少林皮了，那就不再贅述，講個漢奸

抗戰時期，廣東有個鐵禪和尚，通番賣國，協助日本軍侵略中國，戰後結束了就被判入獄，死在牢里了

日本利用威逼利誘策反不少和尚當間諜

重頭戲來了，最著名的汪精衛就是信佛的了

@譚樊馬克

少林寺、北孔南張，都是千年大地主。

ps
當年蒙古人滿人和幾十年前的日本人。

關於高票答案中皮定均訪少林寺的故事，講的太過於主觀，把很多猜測的想法當成事實。而且掩蓋部分事實，嚴重誤導讀者。

@綠皮工業轉載的內容中提到：

「皮定均帶著兩個警衛員去少林寺談判，做說服工作，不料少林寺卻早就想把皮定均殺了，綁給日本人。」

到底事實如何呢？
皮定均後來寫到：

「他們的意圖是什麼？是看中了我們身上的手槍，還是防備我們來繳他們的械？這都有可能。但是，不管怎麼樣，既然是拔刀相見，我們也決不示弱。」

皮定均根本就沒有說寺僧要把自己殺了或者綁給日本人嘛！只是談到了可能是看中自己的槍或者防範被繳械啊！
高票答案轉載的內容難道不是污衊嗎？？？

而且在一本《皮定均故事》的書里開篇就提到，「皮定均經過一番調查，了解到寺內50多個和尚，還沒有發現有親日的漢奸」，而且故事裡之後也沒有。

為什麼寺內的和尚對皮定均有防範呢？「原來兩個月前的一天黃昏，一股軍人突然闖進少林寺，冒充黃河以北來的八路軍，夜裡把眾僧抓了起來，敲走了一筆重金。因此，這次他們見皮定均、徐子榮一進寺，變滿懷敵意。」
亂世中剛被搶過，又來一次，不需要防範嗎？而且也沒有動手啊！只是防範。

@關毛提到：

戰亂時期，寺廟若是有武裝團體，那妥妥就是地主惡霸。

我不知道這個邏輯是怎麼推導出來的。
寺僧防範的原因是什麼？我上面說過了，少林寺剛被一夥軍人以八路軍的名義搶過，這又來一批軍人，不需要防範嗎？
戰亂有武裝團體就是地主惡霸？這邏輯不敢苟同。

轉回問題：

少林寺是少林寺，佛教是佛教。

關毛和很多答主已經說的很清楚了，

當時他們在佔山為王，擁兵自重，世代剝削周邊百姓。

不要說間接的在亂世給那些佃農雜役提供了庇護，有槍的都是他們爺爺，沒槍的都是胯下牲口。

歷史上的三武滅佛是有現實考量的，消滅泥塑這些偶像崇拜按照上部座的宗旨來說，方是如來真意，如阿育王故事。因為這些和尚既不生產又消耗生產力，亂世之中能團結人，和平時期卻是佔地良田無數，聚集財產，有法子的都想辦法去當和尚逃兵役和稅負，嚴重損害了國家利益。

不過搞笑的是，一個號稱四大皆空的宗教，竟然敢說三武死的早都是因為隳壞寺廟，強制和尚還俗，那按這個說法摩尼教不也沒了嗎？那馬克思主義者是不是都死的早，那怎麼會有拉力賽？總不能引用過的皮定均中將日後飛機出事也能歸咎為鬧了少林寺？

少林寺的僧人在北洋軍閥混戰時期，加入吳佩孚一方並戰敗。抗戰時期，少林寺做了些什麼我不太清楚，只能說我師門這一支的少林：我太師爺是老紅軍，我師父的父親是越戰偵察兵，匕首玩得極好。

組織慰勞皇軍

和尚是出家人，說的難聽點就是連自家父母都不愛不供養了，你怎麼能奢望他會愛國愛民呢？