你在什麼時候會有「古人連這個都知道」的感覺？

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比如說很多我們以為只有我們現代人才有的東西其實古代早就有了，諸如此類讓你大開眼界的知識。

很多人總覺得十二星座是個新鮮事物，在中國流行沒多久，其實大謬不然。咱們能看到的漢文資料里，最早提及十二星座的記錄能上溯到隋朝。

話說在隋朝開皇初年，從天竺來了一位高僧，叫那連提耶舍。這位高僧帶來了一大批佛經，並且親自翻譯。經他手譯有一部經文叫做《大方等日藏經》，在這部經文里，有這麼一段：

「是九月時，射神主當；十月時，磨竭之神主當其月；十一月，水器之神主當其月；十二月，天魚之神主當其月；正月時，特羊之神主當其月；二月時，特牛之神主當其月；是三月時，雙鳥之神主當其月；四月時，蟹神主當其月；此五月時，師子之神主當其月；此六月時，天女之神主當其月；是七月時，秤量之神主當其月，八月時蠍神主當其月。」

你們看，完全就是十二星座的設定，只不過名字有點不太一樣。比如白羊叫特羊，金牛叫做特牛——這個特字，是雄性的意思——天女是處女，雙子也很好玩，給譯成了雙鳥，不知是不是暗指是兩男性。

特別值得一提的是摩羯座（Capricornus）。那連提耶舍給它的漢譯名字叫做「磨竭」，這是梵文makara的音譯。makara是印度神話里的一條大魚，長鼻利齒，也叫摩伽羅，是恆河女神的坐騎。原型有人說是鱷魚，也有人說是鯨魚。《洛陽伽藍記》里專門提過：「恆河西岸有如來作摩竭大魚，從河而出，十二年中以肉濟人處，起塔為記，石上猶有魚鱗紋。」《翻譯名義集?畜生》解釋說：「摩竭，或摩伽羅，此雲鯨魚。雄曰鯨，雌曰鯢。大者長十餘里。」唐三藏在《大唐西域記》里，也提到過這頭怪物。說有個商人輕蔑佛法，坐船出海，結果遭遇風暴彈盡糧絕，忽然海中看到一座大山，以為有救了。結果發現那不是山，而是摩竭魚——說的就是這條大魚。

摩羯座在希臘神話里，是牧神潘恩的化身。他有天秤座的選擇障礙症，面對怪物追襲不知該走水路還是旱路，結果變成一個羊頭魚尾的怪物。宙斯覺得這個造型有異樣的美感，就把它掛上牆頭，成為天上的星座。十二星座傳入印度時，估計印度人覺得Capricornus造型太怪，很難翻譯，只能用個本地怪物來類比。磨竭主體是魚，而且上半身能變成各種東西，和Capricornus有點類似，所以乾脆就用Makara指代Capricornus了。

其他十一個星座的名字，都是意譯，唯獨這個是音譯。「磨竭」對中國人來說，太過拗口，不好記。

這個問題一直到了唐朝，才得到解決。開元年間，大唐湧現出一位斯里蘭卡旅華高僧，叫不空。不空來頭很大，號稱漢譯佛經五大字幕組之一，開元三大士之首。他譯過一部經文叫做《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善悪宿曜經》，簡稱《宿曜經》。這部經與其說是佛門經典，倒不如說是《十分鐘讀懂印度占星術》，裡面介紹了大量古印度占星理論，後來日本有個空海和尚把它學去，發展出了日本特色的宿曜占星術。

在這本經文里，十二星座出現了兩次，兩次的譯名居然還不太一樣。因為不空是口述，兩個弟子史瑤和楊景風分別負責初稿和改訂，倆人一看就沒怎麼商量，譯名不太統一。

在上卷，仍舊沿用那連提耶舍的譯法，把Capricornus譯作「磨竭」。而在寫下卷時，把「磨竭」寫成了「摩羯」。這個譯名非常有意思。「羯」字的漢意是閹割過的公羊，發音和「磨竭」後半部完全一樣，又符合Capricornus的半羊身份。這樣一來，「磨羯」發音典出古印度大魚，「羯」字又有公羊之意，區區兩個字，從梵語和漢語兩重語源把Capricornus半魚半羊的形象進行了概括，稱為古今第一精妙譯文也不為過。合中印兩國人民的智慧，才搞定了這個怪胎。

順便提一句，這個磨羯在中國文化還有另外一重影響。它的形象，在隋唐時期變成了一種瑞獸，頻繁出現在寺廟雕塑、器皿紋飾和墓葬雕刻上，逐漸演化出龍首、獸角、鳥翅，鯉魚身等中國人民喜聞樂見的吉祥元素，以至有了個文物學上的專有名詞，叫做磨羯紋——即大名鼎鼎的魚龍紋。

俺老家內蒙古赤峰喀喇沁旗哈達門溝出土的鎏金摩羯紋銀盤

《宿曜經》十二宮譯名的公案可不只摩羯一宮。

比如雙子座，那連提耶舍譯成「雙鳥」，這個大概是從器官形象上去理解的。《宿曜經》上卷把雙子座譯成了一個怪字：「婬」。「婬」字發音為銀，《說文》解釋為私逸，所謂私逸，就是我國領導幹部最近經常犯的一個罪名——通姦。說白了，這就是「淫」的異體字，只不過比淫略隱晦一點。

《宿曜經》原文是這麼說的：「第十一觜二足。參四足。井三足。辰星位焉。其神如夫妻。故名婬宮。主胎妊子孫之事。若人生屬此宮者。法合多妻妾得人愛敬。合掌戶鑰之任。」

這什麼情況啊？雙子座的起源是斯巴達王妃勒達的雙胞胎兒子，怎麼也跟男女之事扯不上關係啊？怎麼就「神如夫妻」了？

再查《宿曜經》下卷的記錄，這次總算不是婬宮了，譯成了「男女宮」。

不知到底是倆徒弟記錄有誤還是不空老和尚口音有問題。有一種說法，說這個「淫」字其實是「媱」。這個字《說文》給的解釋是「曲肩行貌。一曰戲也，美好也」，有嬉戲之意，兩個小孩子一起玩，和雙子之象類似。但淫、媱二字太像，傳抄的時候抄亂套了。

結果從《宿曜經》這兒開了一個壞頭，以後各路經文和記載一律全都寫成了男女宮，釋義也朝著男女事情上發揮。到了宋代《難你計濕嚩啰天說支輪經》里，譯者覺得男女這名字有點太露骨，索性改成了陰陽宮，朝著錯誤的方向越奔越遠……你們說這讓從不賣腐的撒加和加隆情何以堪吶。

這個誤會，早在明初的《明譯回回天文書》里撥亂反正過一回。這本書是阿拉伯占星術，關於十二宮的論述不是來自印度，相對更為準確。這裡把雙子座譯成「兩童子並立」，算是糾正回來了。可惜傳統力量忒大，到了後來的《七政推步》、《西域回回曆》等書，還是咬緊牙關堅持「陰陽宮」的譯法，一直到了晚清。

類似遭遇的還有室女座。《宿曜經》里給譯成了雙女……我開始以為是他們把雙子座和處女座弄混了，後來查了《明譯天文書》，裡面把處女座譯成「婦人有兩翅膀」，這才想起來處女座的古星圖形象是長著翅膀的女神在收割麥穗，所以「雙女」其實指的是有一雙翅膀的女子。於是，雙女這個詞也一路流傳下來，成為中國古代對處女座的主流譯名。

其他的星座名因為形象固定簡單，不需要太多發揮，翻譯情況相對好一點。像白羊、金牛、巨蟹、天蠍、天秤、人馬、寶瓶、雙魚幾個名字，都是《支輪經》首先譯出來的，然後再沒怎麼變過。（一種說法是首譯是五代杜光庭的《玉函經》，不過此書作者和成書時間都成疑，不足定論）

從唐代開始，十二星座便頻頻出現在典籍文物之中。從莫高窟到西夏王宮，都能找到其蹤跡。宣化曾經出土過一座遼代古墓。墓主叫張世卿。他的墓室穹頂中央懸一銅鏡，鏡周繪重瓣蓮花，蓮花周圍畫的是二十八宿，而外側就悍然畫了黃道十二宮。

可以看到，最下方是獅子座，左邊兩個人，似乎一男一女，即錯譯成陰陽宮的雙子座，右邊第二格，兩個女子，即錯譯成雙女座的處女座。其他星座，都很容易看得出來，唯一一個被黑的是金牛座……

北宋景德二年，有一部《大隋求陀羅尼經咒》，這個圖上的十二星座就相當清楚了。

除了佛經以外，許多漢籍也開始談論十二星座。宋代有一個人叫傅肱，寫了本書叫《蟹譜》，專門收集各種螃蟹的典故。其中在天文的條目下，他引《釋典》：「十二星宮有巨蟹焉。」

北宋慶曆年間，曾公亮、丁度、楊惟德等人編撰了軍事著作《武經總要》，把十二星座和十二中氣相匹配，比如「春分，二月中……後三日入白羊宮，其神天魁」、「夏至，五月中，後六日入巨蟹宮，其神小吉」之類。不過他們已經不把這個當天文學範疇，直接歸類到了《出軍決勝雜占凡六壬之法》裡頭。就連《紫微斗數》這樣的書里，都有「假如獅子為命，其行限到之宮，天哭在寶瓶，對照交限之年未，便可言死」的說法，完全納入中華算命體系里去了。

蘇軾在《東坡志林》說：「退之詩云：我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蠍為身宮，而仆乃以磨蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也！」意思是，韓愈是摩羯座，我也是摩羯座，我們倆命都差不多。

有人認真地去推算過：「蘇軾生於景祐三年十二月十九日眉山當地卯時（公元1037年1月8日北京時間6-8點，眉山比北京晚一個時區），天文軟體回推，可以看到蘇軾出生時太陽在摩羯宮，而且正從地平線下升起。」

更多文人與摩羯座的八卦，請參看：

（文史知識 | 古人也愛談星座：中國文人的摩羯情結）

星座這麼流行，那麼同時代的西夏人自然也要追趕這個潮流。

西夏有一本書，叫做《番漢合時掌中珠》，其實是中文GRE辭彙表。

它的最右側，是西夏文的發音寫成中文；次右，是西夏文寫法；再右，是中文寫法；最左，是中文發音寫成西夏文。（繞糊塗的同學，換算成中英文，這個寫法其實就相當於：shareshare/謝謝、thanks you/三克油）

這本書里，咱們可以看到，裡面十二星座也屬GRE必背辭彙：寶瓶、磨竭、巨蟹、人馬、天蠍、天秤、雙女、獅子、金牛、白羊、雙魚。已經和現在譯名幾乎一樣了。

順便提示一下，雙女和雙魚座的西夏文發音可真是……

到後來，大家不滿足於十二宮和天象的關係，乾脆拿十二宮去匹配分野地望來。比如雙魚宮代表并州、寶瓶宮代表青州、摩羯宮是揚州、人馬是幽州、雙女宮屬荊州、獅子宮屬益州等等等等……這個設定，算命用的不多，卻是詩家和小說家的最愛。

陳恕可填過一首詠螃蟹的《桂枝香》：西風故國。記乍免內黃，歸夢溪曲。還是秦星夜映，楚霜秋足。其中秦指秦地，十二宮分屬巨蟹宮，因此秦星在這裡代指螃蟹。

《三國志平話》里孟獲作亂，諸葛亮請劉禪夜觀天象，見赤氣上沖獅子宮，主益州有事。《武王伐紂平話》里更離譜，講姜尚向西方觀望，相真主，言明君在於何處。望見巨蟹宮生紫氣，下接著西秦地。於是高高興興去了西歧……穿越得可真有點厲害。

還有一部《東漢秘史》，裡面寫王莽篡漢，司天監王豐站出來說：「臣昨夜觀星象，見天星交雜，紫微光曜，後引二十八宿、四聖九曜諸星，俱臨北闕。「王莽問他應在何處？豐曰：「上臨雙女宮，應臨楚地。依此斷決，已生南方地界矣。」

慢慢地，十二星座也開始有了自己的人格和神話形象。干這活兒最熟悉的是道教，《無上黃籙大齋立成儀》第五十二卷里，在紫微垣列位星君和天罡大聖萬真節度星君的名單之間，赫然寫著天秤宮尊神、天蠍宮尊神、人馬宮尊神、磨竭宮尊神……雙女宮尊神等十二位尊神，把他們歸類成十二宮辰星君，成了道教神仙。

現存有一套明代寶寧寺水陸絹畫，共有139幅，主要內容是佛道諸神、地獄鬼魅之類，畫工極為精美。其中就畫有寶瓶金牛天蠍巨蟹磨羯天馬天稱雙女雙魚白羊獅子十二宮神，不過那就已經完全是中國神祗的形象了。

（圖文引自 @山西博物院微博：此幅題目為寶瓶、金牛、天蠍、巨蟹、摩羯宮神，以手中物表明身份。然而中間一人兩臂上立一鳥一獸，為題目中漏寫的雙子。右下方一深目濃眉人，手抱一獅子，為另外一幅水陸畫提及的獅子。至於摩羯，可能是立於左方長袍廣袖按劍之老人。）

那麼十二宮這些現代流行的名稱翻譯，是誰最早確定的呢？這人大家也聽過，姓康，名有為，大名鼎鼎的康聖人。

康有為寫過一本書，叫做《諸天講》，二十八歲開筆，死後才刊行。這書的主體，是介紹西方的各種先進科學理論，尤其是天文學。不要小看這本書，書里很多見識，在當時牛得一逼。比如他寫月亮「月為地而生而分體至親」，引用的是英國天文學家達爾文剛發表的月球起源共振說。寫太陽系「成於螺旋狀星雲，以二太陽之互相接近，各以其引力而生潮汐運動」，則是美國天文學家摩爾頓才剛剛提出來的新霧說。那時候沒互聯網，也不知道康聖人怎麼知道這些學術界最新動態的。其他篇章如《地為他星所吸故南北斜倚》、《日之原質》、《月之山與地異者皆作環形》、《黑子》、，甚至連《火星之人》、《或謂火星冷無物為大謬》這樣一聽就很科幻的文章都有。

順便一提，康有為在這本書里，前頭引述天文成果還算嚴謹，後來就越玩越High。他把目前觀測到的宇宙叫霞雲天，然後說宇宙浩渺無窮，天外有天，霞雲天外一定還套著更大的天地。康有為那會兒應該比較閑，一共想像出二百四十二級天地——這還不算最閑，他居然把每一層天的名字都想出來了！其中最高的一層天，是元元天。康有為平時上的什麼網站，可想而知。

說跑題了。總之康有為旁徵博引古代曆書、佛經、明清時代譯的西方天文書乃至西方近代經典，梳理成條。在書里，他明確提出「雙子座」是陰陽宮的正確翻譯，之前的古人全弄錯了。從此以後，一男一女的陰陽象——明代把星座譯為象——終於正式回歸了兩個男孩的形象。後來天文書都沿襲此譯，只有趙挹芬的《天地辯》別出心裁，把雙子座譯為「陰陽井」，這個井字，真不知是據何本而出了……

但與此同時，康有為把白羊、金牛改成了牡羊、牡牛，雙女改成了乙女，摩羯改成了山羊。後面兩個詞應該是襲用的日文翻譯。至於室女這個詞，第一次和Virgo產生聯繫要等到1896年美國人赫士(W?M?Hayes)編譯的《天文揭要》，因為其典雅含蓄，從此成為這個星座的標準譯法，從清末到民國的天文書里，皆稱為室女座，只有常福元的《中西對照恆星錄》里把它寫成列女座，算是別有發明。

至於處女座這個譯名何時興起，這要從

打個飛機要不要這麼優雅？

《笑林廣記》
獨坐書齋手作妻，此情不與外人知。
若將左手換右手，便是停妻再娶妻。
一勒一勒復一勒，渾身騷癢骨頭迷。
點點滴滴落在地，子子孫孫都化泥。

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就算寶哥兒和他好基友蠢萌表情真的有戳到大家G點……

也僅是抖個機靈而已，何以千贊～

鄙人誠惶誠恐～

承蒙各位厚愛！

在下掏出飛機，先打為敬(*?З?)

奈何此詩非出自鄙人之手～

諸位看客無須再贊！

謝邀。

公元前430年，也就是越國滅吳國那個世紀，全世界絕大多數地方還在席地而坐時……
地中海沿岸就有做這種事的專用椅子了。

距今二百年前，葛飾北齋已經弄出觸手怪了。

讓我們重讀一遍《蘭亭集序》的後兩段：

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，怏然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡。古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！

每攬昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之攬者，亦將有感於斯文。

看道家經典的時候。

大家覺得為什麼我們傳統上要祭祀山川？是像某些人說的那樣因為迷信山上有山神?或者是認為轉山祭祀山得大福報？

《淮南子》中卻說：

為何人們祭祀井神、灶神、畚箕掃帚神、門戶神、杵臼神啊？淮南子認為這並不是神的要求，是因為這些日常生活工具的對人們有恩，人們經常用它們，讓它們辛苦所以感念它們的恩德所以逢年過節的時候祭祀他們，這是人們表達感恩的方法。

濕潤的空氣因為山川的阻擋變成雲，要不來多久雲變成雨，不愁雨水的地方地方必然有山川幫助，長江黃河哪怕遇到多年大旱也不會幹涸，它們更能滋潤百里土地。正是因為山川的這些功德，所以天子把天下的山川都列入祭祀範圍，感恩山川帶給讓人們的恩惠。

祭祀山川是因為感恩，為啥感恩啊？因為山川阻擋濕潤的空氣，才形成了雨水。

恩，他們的確已經知道這件事了。

古代道士蠻喜歡研究氣學的。

唐代道士王冰在《素問》注中，記載了大氣壓力的研究。王冰曰：「虛管溉滿，捻上懸之，水固不匯，為無升氣而不能降也；空瓶小口，頓溉不入，為氣不出而不能入也。」指出一個小口的空瓶灌不進水是因為瓶里氣體出不來。

宋代俞琰在《席上腐談》中補充了前人的發現，說；「予幼時有道人見教，則劇燒片紙納空瓶，急覆於銀盆水中，水皆湧入瓶而銀瓶鏗然有聲，蓋火氣使之然也；又依法放於壯夫腹上，挈之不墜。」在

空瓶里燒紙，由於火把瓶里的一部分空氣趕出瓶外，火熄滅後瓶里就形成負壓，造成一定的真空，瓶外的空氣壓力就把瓶緊緊地壓在人腹上。如果把瓶放在水裡，水就立即湧入瓶里。

畢竟要長生不老，所以研究人體是很用心的。

此為五代道士燕真人 ( 號煙蘿子，後晉「天福」年間去世 ) 所繪製的人體解剖圖。

隋·侯白《啟顏錄》

素與（侯）白劇談，因曰：「今有一深坑，可有數百尺，公入其中，若為得出？」白曰：「入中不須余物，唯用一針即出。」素曰：「用針何為？」答曰：「針頭中令水飽坑，拍浮而出。」素曰：「頭中何處有爾許水？」白曰：「若無爾許水，何因肯入爾許深坑？」

原來古人也有「腦子進水」這個說法……

近日發奮苦讀諸子百家的著作，著實發現了很多讓人瞠目結舌的東西，讓我一個現代人不得不感慨，幾千年前的古人雖然沒有電腦、沒有蘋果，但是他們的智慧卻一點不比現代人差。

戰國時期的墨翟著有《墨子》一書，由於墨翟是木匠出身，因此書中除了其政治理念外，還有大量力學、光學、數學、幾何學、邏輯學、空氣動力學等多方面的知識，比如「重影」現象，「小孔成像」，對凸面鏡和凹面鏡現象的分析，形式邏輯的簡單規則，平面幾何如點、線、面的關係。

《經說篇》是墨翟物理學知識的理論總結。

對「重影」現象的解釋

景：二光夾一光，一光者景也。
翻譯：兩光線夾一光體，一光體形成一影。

如圖：

小孔成像原理，這一原理是現代照相機成像技術的基本原理

景：光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景於上；首敝上光，故成景於下。在遠近有端，與於光，故景障內也。
翻譯：光線照在人身上，像箭一樣直。射到下面的光線透過小孔在高處，射到高處的則透過小孔投在下面，因而在牆壁上成影。腳遮住了下面的光，所以透過小孔後成影在上；頭遮住了上面的光，所以成影在下。在人身體或遠處或近處有一個小孔，光線經過它投到壁上，所以在小孔後成了倒影。

凹面鏡和凸面鏡成像原理：

鑒：中之內，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小。而必正，起於中，緣正而長其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小。而必易，合於中，而長其直也。
翻譯：

還有就是墨翟發明、魯班改進的「木鵲」，大抵類似現在說的風箏，《墨子魯問篇》中說：公輸子削木以為鵲，成而飛之，三日不下。這應該是人類飛行史上邁出的第一步了。

一直以為中國古代除了堯、舜、禹禪位，以及湯武革命，農民起義等等專制主義的政體及革命，而《墨子》中則出現了民主的端倪，《尚同篇》中就有：

是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。

只可惜墨子的理論在秦漢以後便不再是中華文化的主流，這也是中國與西方文化最重要的分水嶺。

「洋人又能制物為裸婦人，肌膚骸骨耳目齒舌，陰竅無一不具，初折迭如衣物，以氣吹之，則柔軟溫暖如美人，可擁以交接如人道，其巧而喪心如此。」
清·夏燮《中西紀事》
不算太古吧，但剛看到也蠻震撼的，呵呵。

東周棘輪裝置：名稱：棘輪構件

　　出土時間：1976年

　　出土地點：行署路與洛河之間、九都西路附近

　　文物年代：東周

　　價值：是人類最早製作並使用的、具有制動功能的棘輪裝置，在機械製造史上佔有重要地位。

曾侯乙尊盤，戰國早期。中國首批禁止出國（境）展覽文物。1978年在湖北隨州市擂鼓墩曾侯乙墓中出土，收藏於湖北省博物館。

使用失蠟法鑄造的,吹3D列印特種加工，也只是拿出一個鏤空的球，這個完全不輸3D列印。

戰國水晶杯是戰國文物，1990年10月杭州市半山鎮石塘村出土，2002年列入禁止出國（境）展覽的文物名單。

上面的圖片比較模糊，又找了個高清版的，第一次得知這是個戰國時水晶製造的杯子的時候，之前一直對各種穿越作品嗤之以鼻的本人開始動搖了……

雨已大至，一閃亮過，又是一個響雷。緇瑤釵道：「算家往往說大話，偷天換日，只怕未必。」蘭芬道：「此是誑話。但這雷聲倒可算知里數。」月輝道：「怎樣演算法？」蘭芬指桌上自鳴鐘道：「只看鈔針，就好算了。」登時打了一閃，少刻又是一雷。玉芝道：「閃後十五秒聞雷，姐姐算罷。」蘭芬算一算道：「定例一秒工夫，雷聲走一百二十八丈五尺七寸。照此計算，剛才這霄應離此地十里零一百二十八丈。」陽墨香道：「此雷既離十里之外，還如此大聲，只怕是個『霹雷』。」畢全貞道：「雷都算出幾丈幾里，這話未免欺人了。」——《鏡花緣》（清·李汝珍）

一直以為清人對科學發展一無所知，其實沒有那麼閉塞……可見還是體制問題！

看了古建築的書後，真的驚呆。

小時候對於此最為震驚的其實就是【榫卯結構】。不需要釘子也不需要螺絲，就可以將木件如此牢固的結合在一起屹立千百年。

古人做一件事情，比起依靠機械，更依靠雙手，比起依靠雙手，更依靠自己的心。
非常認真，謙遜，非常精進，求取。
才有了魯班求學這樣的故事。

圖片來自於一個叫《榫卯》的app，裡面有360度的可調節角度可以觀察結構。感興趣的可以下載玩一玩。

就像《莊子》所言：

有機械者必有機事，有機事者必有機心。

機心存於胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。

從古建築的靜美中，可以感受到古人的大氣沉靜，可能這就是當今浮躁社會所需要的吧。

不覺得有點感動嗎。

我就把我自己寫的這篇文章倒過來寫就好了：
除了王莽、達芬奇，還有誰很像是穿越的？ - 知乎用戶的回答

這裡有一個網上傳的很火的的德國雞蛋的故事，大家都在說德國是多麼的嚴謹，多麼的注重質量，一盒德國雞蛋里的秘密

一些是摘錄：

雞蛋盒側面對號碼的註解，大體翻譯如下：

第 1位元號碼錶示雞的飼養方式。

「０」是BIO綠色雞蛋，表明下這種蛋的母雞生活在大自然環境中，沒有固定的雞舍，自由覓食，吃個蟲子啥的，飼料里沒有任何化學添加劑，除了生病平時打預防針。

「１」FREILANDHALTUNG是表明下蛋的母雞是露天飼養場放養的，除了自由覓食外還添加人工飼料，要定期打預防針，有固定雞舍。

「２」BODENHALTUNG表明蛋是圈養母雞生的，這種母雞還算「幸運」，它們的生活環境起碼比較寬鬆。

「３」KAEFIGHALTUNG則表明產蛋的是飼養在籠子中的母雞，它們的生長環境最差，一層層的雞籠十分擁擠，這樣的環境下生活，雞的心情可想而知。

德國人其實很明白，自由放養，日日歌唱的雞和備受壓抑整日擠在一起的雞下的蛋是不一樣的！如今在銷售的雞蛋上表明身份，價格當然有貴有賤，大家看的清楚，吃的明白。如上圖我買的雞蛋首位數字是3，表明這是待遇最差的雞下的蛋啦！

2-3位元元字母表明產地，BE是比利時，DE代表德國，DK是丹麥，FR是法國，NL為荷蘭。

4-10位號碼錶明產蛋企業以及飼養籠子的號碼。有了這些編碼，雞蛋質量只要有半點問題，食品監測部門就會順藤摸瓜，一直追查到生產商！

然而這個追蹤到件的生產方式，在中國戰國時期就已經出現了，而且還是有一個專有名詞：物勒工名。

「物勒工名」這個制度是呂不韋提出來的，是一種十分符合秦國耕戰制度的高效率生產方式。在《復活的軍團》第二集《血色青銅》，裡面詳細講述了秦國軍工廠流水線製作工藝和標準化武器生產，還有物勒工名這樣先進的質量管理體系。

以下做個摘錄：

呂不韋作為內閣總理，是兵器生產的最高監管人。

他的下面是工師，就是各兵工廠的廠長，監製這隻戈的廠長叫「蕺」。

在廠長的下邊是丞，類似車間主任，這位主任的名字叫「義」。

而親手製作這隻戈的工匠，叫「成」。

專家由此推斷：秦國的軍工管理制度分為四級。從相邦、工師、丞到一個個工匠，層層負責，任何一個質量問題都可以通過兵器上刻的名字查到責任人。

另外，紀錄片還有一個懷疑：秦國已經有了標準化生產方式了

在兵馬俑坑中發現的三棱léng箭頭`有4萬多支，但它們`都製作得極其規整，箭頭底邊寬度的平均誤差`只有正負0.83毫米。
北京理工大學的冶金專家`對秦軍箭頭`做了金相分析，結果發現`它們的金屬配比`基本相同，數以萬計的箭頭`竟然是按照相同的技術標準鑄造出來的。這就是說，不論是在北方草原，還是在南方叢林的各個戰場，秦軍射向對手的所有箭頭，都具有同樣的作戰質量。

儘管按今天的工業標準看，這些兵器的標準化`仍舊是比較粗糙和初步的，但是，在兩千多年前，秦人執著於統一標準，肯定是為了保證`所有秦軍戰士使用的`都是當時最優秀的兵器。

所以說，秦國一直以來就是一個超越時代的存在。

沈括，夢溪筆談，此物後必大行於世

我也說一個，紀曉嵐的《閱微草堂筆記-卷十七-姑妄聽之三》：

膠州法南墅，嘗偕一友登日觀，先有一道士倚石坐，傲不為禮，二人亦弗與言。俄丹曦欲吐，海天磑耀，千匯萬狀，不可端倪，南墅吟元人詩曰：萬古齊州煙九點，五更滄海日三竿，不信然乎！道士忽哂曰：昌谷用作夢天詩，故為奇語，用之泰山，不太假借乎？南墅回顧，道士即不再言。既而硚烏湧上，南墅謂其友曰：太陽真火，故入水不濡也。道士又哂曰：公謂日自海出乎？此由不知天形，故不知地形，不知地形，故不知水形也。蓋天橢圓如雞卵，地渾圓如彈丸，水則附地而流，如核桃之皴皺。橢圓者東西遠而上下近，凡有九重，最上曰宗動，元氣之表，無象可窺；次為恆星，高不可測；次七重，則日月五星各佔一重，隨大氣旋轉，去地且二百餘萬里，無論海也。渾圓者地無正頂，身所立處皆為頂，地無正平，目所見處皆為平，至廣漠之野，四望天地相接處，其圓中規，中高而四硚之證也。是為地平，圓規以外，目所不見者，則地平下矣。湖海之中，四望天水相合處，亦圓中規，是又水隨地形，中高四硚之證也。然江河之水狹且淺，夾以兩岸，行於地中。故日出地上，始受日光，惟海至廣至深，附於地面，無所障蔽，故中高四硚之處，如水晶球之半。日未至地平，倒影上射，則初見如一線；日將近地平，則斜影橫穿，未明先睹。今所見者，是日之影，非日之形，是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。至日出地平，則影斜落海底，轉不能見矣。儒家蓋嘗見此景，故以為天包水，水浮地，日出入於水中，而不知日自附天，水自附地；佛家未見此景，故以須彌山四面為四州，日環繞此山，南晝則北夜，東暮則西朝，是日常旋轉，平行竟不入地，證以今日所見，其謬更無庸辯矣。南墅驚其博辯，欲與再言。道士笑曰：更竟其說，子不知九萬里之圍圓，以漸而迤，以漸而轉，漸迤漸轉，遂至周環。必以為人能正立，不能倒立，拾楊光先之說苦相詰難。老夫慵惰，不能與子到大郎山上看南斗——大郎山在亞祿國，與中國上下反對，其地南極出地三十五度，北極入地三十五度——不如其已也。振衣徑去，竟莫測其何許人。

眼鏡。

《上元燈彩圖》：