南朝梁武帝蕭衍有怎樣的一生？
本人是歷史迷，對南北朝動蕩的歷史很感興趣，作為南北朝的一位開國帝王，梁武帝無疑是有著過人之處的，但是究竟是哪些因素讓他的晚年非常可悲呢？他統治下的梁朝40多年間社會發展狀況如何？
梁武帝是一個複雜立體的歷史人物集中代表，他所創建的梁朝，在南朝宋齊梁陳四朝加上東晉一朝這個南北大分裂時期中，處於很關鍵的一個轉折時期。
東晉和劉宋的歷次北伐，使得其在南北局勢中一直趨於主動的攻勢之上，疆域也基本穩定在河南的黃河一線，關中長安、河南洛陽、山東齊魯等地區，多次收復以為北方國防線，藉此可以統一中國。但宋末，失去了淮北青冀徐兗和豫州淮西之地後，南北一直互相保持均衡的對峙形勢，而到了梁末，江淮漢東入於北方，陳朝基本與北方以長江為界，北方吞併南朝就此成為必然趨勢，而造成這種趨勢的，是梁朝末年的侯景之亂。
所以，梁朝五十年的興衰，是魏晉南北朝這個大分裂時期的關鍵。
我們從梁武帝的一生經歷來看這個值得沉思的時代故事，梁武帝的死，其實就標誌了梁朝的滅亡，梁簡文帝受制於侯景，梁元帝偏安江陵。後梁更是西魏北周附庸。
而這正是對梁武帝褒貶的傾向，國由他所亡！
可是，五十年梁朝的繁華，所取得的各方面驚人成就，卻也是由梁武帝這個開國之君，親手設計締造的。
幾乎由一個人主導的興亡，可思可嘆可借鑒。
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我們從頭來看吧。
魏晉南朝的文化發展到了南齊，處於一種即將厚積薄發的狀態，當時文化領域，有一個著名的上流社會文人政治團體，以八個青年英才彙集在齊武帝之子竟陵王蕭子良門下，而稱竟陵八友。
裡面有著名文學家、史學家沈約（二十四史《宋書》作者）、當代著名詩人謝朓等。
當然，還有我們的主人公，蕭衍。
和南齊皇室同族的蘭陵蕭氏貴族青年公子，是個博學多才的大文人：
六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，並悉稱善。......草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。
幾乎無所不通！
很快，因為家族背景，他走向了仕途，也就是政治漩渦。在朝中沒多久，他參與了齊明帝蕭鸞的篡位行動，謀劃參議，事成皆有其力，理所當然得到了政治投機的巨大回報，得到了賞識和權位。遷為中書侍郎、再升為黃門侍郎。
不久，北魏孝文帝伐齊，蕭衍獻奇策大破魏軍。自此蕭衍被當局和世人了解，文武全才，倚為柱國。
北魏再次伐齊，攻打南齊第一前沿國防線：京畿建康的長江上游雍州治所襄陽。蕭衍被委派救援，守軍主帥不聽蕭衍計策勸諫，大敗。蕭衍被任命代替防守襄陽，為雍州刺史。
自此，三十多歲的蕭衍完全展現了自己的政治軍事才能，更是掌握了一方重鎮的地方大權，獲得了充足的政治資本。
觀史日久，總有感概，究竟是英雄造時勢，抑或時勢造英雄？
幾年後，齊明帝去世，南齊換了一個小皇帝蕭寶卷（東昏侯），倒行逆施，朝中大亂，誅殺功臣，在誅殺朝中蕭衍的哥哥蕭懿之後，京畿建康的東昏侯小皇帝和上游重鎮襄陽的蕭衍，走向了對峙的對立面。（小皇帝不能先除外藩，再誅朝臣，太連清）
但是就在小皇帝上位沒多久，遠在襄陽邊鎮的蕭衍，就做了一件事：伐竹沉木
是時，揚州刺史始安王遙光、尚書令徐孝嗣、右僕射江祏、右將軍蕭坦之、侍中江祀，衛尉劉暄更直內省，分日帖敕。雍州刺史蕭衍聞之，謂從舅錄事參軍范陽張弘策曰：「一國三公猶不堪，況六貴同朝，勢必相圖，亂將作矣。避禍圖福，無如此州，但諸弟在都，恐罹世患，當更與益州圖之耳。」乃密與弘策修武備，它人皆不得預謀。招聚驍勇以萬數，多伐材竹，沉之檀溪，積茅如岡阜，皆不之用。中兵參軍東平呂僧珍覺其意，亦私具櫓數百張。
他在事變幾年前，就預料到了朝局發展，所謂主上昏庸，亂將作矣。所以秘密的策劃準備。派人伐竹沉木，直到一年後事發，馬上去湖中打撈起事先砍伐好的竹木，用同樣準備好召集完畢的數千工匠最短時間內建造戰船，順江而下，一舉改朝換代！建立蕭梁！
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上：之所以興。
梁武帝統治手段之一：
政治：
東晉至南朝的統治形式和社會結構，一脈相承，有諸多相似之處，又逐漸變化，各有差異。
東晉的門閥政治田餘慶先生的大作研究透徹、影響深遠。
田先生認為門閥政治為東晉獨有，但門閥，確存在於東漢至唐代，佔據著社會的中間階層，在上層建築發揮著舉足輕重的作用。
東晉之後的南朝，雖說皇權的地位抬高，但在統治結構中，門閥卻依然是重要不可或缺的組成部分。
我們從南朝各朝對門閥的態度政策舉措，窺見一下南朝各朝的統治形式。
宋齊兩代，宋武帝劉裕以北府軍出身，倚靠軍中故舊和門閥中的寒門寒士，打擊門閥高第獨霸上層的局面，施行利益再分配，寒士高第與其餘人等，圍繞在皇族為政治中心的周圍，建立了區別於門閥政治新的統治方式。
而除去門閥中高第和寒門之外的其餘人等中，有本地吳人集團；以及統治階級內部，高門士族和寒門士族之下的，另一個階層：庶族。即寒人，或稱寒庶。
（見中村圭爾的《士庶區別小論》）
趙翼在《廿二史札記》中，有南朝多以寒人掌機要條目的論例。
宋齊就是倚靠重視這類完全區別於高第、寒門等門閥之外的寒人，改變著統治集團內部的階級結構，加強皇權。
梁武帝即位之初，便與琅琊王氏通婚，為其子簡文帝娶王儉曾孫女，嫁妹於王導六世孫。
侯景叛亂之時求婚王謝，梁武帝仍然說：王謝門高非偶。
在維護幾百年的門閥制度時，梁武帝把高門放在了一個這樣的位置：
王亮官至中書監、王瞻、王峻、王份官至侍中、謝朏官至中書監、袁昂官至尚書令等等等。
高門甲族的官位雖然不低，但都停留在虛名之上！
在梁朝的真正行政管理層中，他們並不在內，沒有實權。
品藻古今，若詣指掌，及有適用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰陣之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤。故難可以應世經務也。
顏之推的《顏氏家訓》描述的很好，王謝盛族雖居高位，不親事務。
所以，梁武帝大力任用門閥中次一等的寒門之士。
譜洹五月，丁巳，霄城文侯范雲卒。雲盡心事上，知無不為，臨繁處劇，精力過人。及卒，眾謂沈約宜當樞管，上以約輕易，不如尚書左丞徐勉，乃以勉及右衛將軍汝南周舍同參國政。舍雅量不及勉，而清簡過之，兩人俱稱賢相，常留省內，罕得休下。勉或時還宅，群犬驚吠；每有表奏，輒焚其稿。舍預機密二十餘年，未嘗離左右，國史、詔誥、儀體、法律、軍旅謀謨皆掌之。與人言謔，終日不絕，而竟不漏泄機事，眾尤服之。
文中范雲、沈約、徐勉都是士族裡的中層或下層。
所以，梁武帝的政策是：一方面爭取門閥士族的支持，作為統治支柱，卻僅僅把他們作為擺飾，真正啟用大批經世致用的中下層寒門、次門來施行行政管理。
最後，宋齊兩代任用寒庶的傳統在梁代被廢棄。
《宋書》有《恩幸傳》、《南齊書》有《幸臣傳》，而恩幸既是指寒庶通過皇帝信任超遷，在南朝掌機要權勢被高門蔑視的稱謂。
而《梁書》沒有此類傳記，既是從側面說明了寒庶在梁朝的情況。
梁武帝的統治手段，把門閥高第放在顯耀的虛位粉飾，大量任用實幹的次一級別門閥，所謂寒士。最後，摒棄宋齊任用寒人白身衝擊門閥的傳統做法，獲得了顯著成效。如此方式重視吏治的結果，使梁朝行政管理為之煥然一新，國力一振。
但是，梁武帝任用門閥高第寒門、摒棄寒庶區別對待的做法，仍舊有其局限性，我們引用《隋書·刑法志》來做一個評價：
武帝敦睦九族，優借朝士，有犯罪者，皆諷群下，屈法申之。百姓有罪，皆案之以法。其緣坐則老幼不免，一人亡逃，則舉家質作。人既窮急，姦宄益深。後帝親謁南郊，秣陵老人遮帝曰：「陛下為法，急於黎庶，緩於權貴，非長久之術。誠能反是，天下幸甚。」帝於是思有以寬之。
梁武帝統治手段之二：
文化：
作為一個出身貴族的大文人，自幼接受儒家思想熏陶的梁武帝，時值南北朝的亂世，他推動了一些劃時代的思想變革，並以此治國。
這主要就是以下兩點：
崇尚利用佛教和儒家五禮制度的建設。
魏晉南北朝的亂世，梁武帝所處的時代，前朝宋齊宗室相互殘殺、天下分裂日久，政權更迭頻繁。
高門大族為了門戶私計，在改朝換代的過程中，多為了保全自身，踴躍加入了政權更迭的政治投機，當然也不乏忠義之士，為前朝盡忠死報，但僅是少數。
這些現象和宋齊兩代的宗室殘殺，皇室死傷百數的事實直接體現了一個現象：
儒家的忠、孝崩潰了！
在廣大底層人民人人不知明日，只求今世免受困難，奢求來生富足之時，佛家的輪迴因果就此大盛！
在這個時候，作為統治者的梁武帝，敏銳的感覺到了時代的脈搏，為人知書達理的梁武帝理所當然的崇尚了佛教，並藉此，籌划了儒家的復興！
他真心崇尚佛教的同時，利用了佛教作為思想教化的統治工具。
北方的佛教當時其實更加興盛，在北魏達到了高度發展的佛教，被北魏太武帝施展了滅佛運動。
而整個南北朝佛教的發展，是受到民眾大力支持的，在北朝滅佛之後，梁武帝借著崇尚佛教的機會，拉攏著天下民心，促使北朝人口流向南朝。
而對於大亂世中儒家思想的沒落，他再次利用了佛教。
在梁武帝登基以後，即下令大肆建造佛寺，而兩座最大的寺廟，由梁武帝父母的名義建造：大愛敬寺、大智度寺。
梁武帝在寺廟建成後每月親自到佛寺初一十五定時做法事祭祀父母，這是以佛教為形式施行的孝行，和當時普遍信仰佛教的國民需求相契合，國家喪失許久的忠孝，慢慢建立了回來。
而藉助佛教復興儒家還遠遠不夠啊，最重要的是什麼呢？
儒家自己的復興建設！
梁武帝設置五經館，儒家五經之意也，招收全國各州郡所有寒門子弟學生。
再設置國子學，宗室子弟、王侯貴族繼寒門子弟之後，接連入學修習儒家經典。
在國子學中，梁武帝時常親自教學。正因為如此大力推動的儒學復興，經過前代幾百年開始的儒家制度，終於，要系統的成形了。
漢代開始作為國家意識形態的儒學，多是以教化民眾為主要功能。
而到了南朝，梁武帝時，梁武帝主導了儒家五禮體系在治國行政管理的最終成熟！
梁武帝即位之後，下詔制禮。
組織社會各階層人員有學之士，統一起來，一起為儒家五禮做儀注。
十餘年後，傾舉國之力，一個1176卷、8019條的五禮體系最終誕生了。
五禮包括吉、凶、軍、賓、嘉等五種禮儀，涵蓋了國家、社會、人的生活的基本所有方面。
而制禮建設的同時，梁武帝同時也組織了對佛教戒律的規範，這個規範戒律的組織班子後世稱為建康教團。
以佛教的修身、為善、為眾生等理念教化養民，治理國家。
儒家規範人的社會行為，釋家規範人的心靈。
梁武帝治國，在思想方面，不可謂不用心良苦。
而梁武帝自己，以身作則，遵守佛教戒律，勤勞節儉。
漢地僧人的吃素理念就是梁武帝下詔所有佛教徒斷絕酒肉的影響，有文《斷酒肉文》。
而上述的行政管理和思想建設，一系列的有效統治手段，為梁朝帶來了相對其餘鄰近朝代迥然不同的近50年的盛世。
另外，梁武帝時期的南朝值得稱道的，還有一些軍事成就，以及文化發展大爆發！
在和北朝的均勢對峙之中，梁朝曾佔有不少優勢。
尤其是中大通元年（529），北魏內亂，陳慶之的輕騎入洛。自宋武帝劉裕以後，這是南朝唯一一次的軍事力量深入北方腹地。
而文化上，梁武帝蕭衍、其子昭明太子蕭統、簡文帝蕭綱等為首，蕭氏一家，引領了南朝整個文化的發展高潮，一如建安年間，曹氏父子故事。
我們看看這個時代都有哪些著作吧：
《文心雕龍》、《昭明文選》、《玉台新詠》、《詩品》等曠世名作。
雖萬機多務，猶卷不輟手，燃燭側光，常至戊夜。造《制旨孝經義》，《周易講疏》，及六十四卦、二《系》、《文言》、《序卦》等義，《樂社義》，《毛詩答問》，《春秋答問》，《尚書大義》，《中庸講疏》，《孔子正言》，《老子講疏》，凡二百餘卷，並正先儒之迷，開古聖之旨。
還有很多別的記載，梁武帝本人著述甚多，其兼通百家，文化藝術造詣之高，不可估量。
梁武帝本人，在文學史上，也如同他在政治史上一樣，是一整個梁朝鼎盛時代的縮影。
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在行政和文化建設如此妥善的治理下，經濟隨之迅猛發展。
僅僅秦淮河畔，史載就有百餘家商戶，建康成為了長江流域上最璀璨的明珠。
而三吳地區的吳郡，會稽郡，也發展成為了大都市，海外國家慕南朝文化經濟之昌盛，紛紛朝貢，據梁武帝之子梁元帝蕭繹的職貢圖還原當時情況和史料記載，有29國的商旅使者，會於建康。
其中，便有禪宗創始者，菩提達摩。
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下：之所以亡。
很多不同的觀點都認為，宗室內部的一系列不如意的家事，迫使治國有成，卻依舊齊家不成的梁武帝徹底迷信了佛教。
所謂佞佛。
但他自己身為帝王，沒能得到與他為親情付出所應得的回報。
我們看一個故事吧，他的次子豫章王蕭綜的故事：
蕭綜的母親吳淑媛是齊東昏侯蕭寶卷的妃子，被三十多歲剛剛佔領建康志得意滿的梁武帝納入後宮，七個月後生下了蕭綜。
可能蕭綜是東昏侯的遺腹子。
梁武帝依舊不疑，毫無芥蒂。
直到多年後，蕭綜叛逃到北魏，在陳慶之入洛不久，梁武帝還在想著這個孩子。
時吳淑媛尚在，敕使以綜小時衣寄之。信未達而慶之敗。未幾，終於魏。
把可能非親生的孩子視同己出，即使孩子不念舊情叛變去了敵國，依舊想著孩子能回家和好，送給他小時候的衣服表示心意。
很難得了，要記得，這是帝王家！
在治國有成，卻依舊難以齊家之後，年老的梁武帝迷信了佛教，尋求寄託。
他建造了更大規模的同泰寺，並多次捨身。
佞佛之害，大家很清楚了。
而幾十年間，僧尼十數萬、南朝四百八十寺之句，據考證，南朝梁代實有佛寺2846所，僅建康就有超過五百所佛寺。
佛教如此規模，不但吸收了社會的部分人口，佔有了社會大部分經濟資源，且不從事生產，加重了社會經濟負擔。
曾經為國家治理貢獻出重要作用的佛教，此時成為了國力削弱的罪魁禍首。
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最後的最後，東晉南朝這幾百年間陰雨綿綿的短暫晴空，梁朝盛世，終於走入了衰落滅亡。
梁武帝晚年，軍事外交的一系列失誤，釀成了侯景之亂。
梁朝，就此滅亡。
（此段需要補充）
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自我得之，自我失之。
亦復何恨。
同泰寺在梁武帝第四次捨身被贖回後的某個深夜，毀於大火之中。
後代多次重造，改名雞鳴寺。
老人家，去你的極樂吧。
可惜了南朝百姓，但是，儘管不是一個好結局，那五十年繁華、儒家思想的復興和五禮體系的成熟，以及文化上的南梁盛況，所有你和那個時代的先人為華夏後世留下的豐厚精神物質文明遺產，後人中，總有人不會忘記這一切。
（評價需要補充，寫累了，過段時間完善本題）
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PS：前一個月因為私事，很久不在知乎答題了，各位關注我的粉絲朋友很不好意思，沒能持續為你們推送我認為的有價值內容。
不過現在近期沒有什麼要忙的了，調整一陣子，希望能恢復自己在知乎的定期答題。
謝謝。
本題後面需要補充，閑暇補完。
參考：
周一良《魏晉南北朝史論集》
梁滿倉《魏晉南北朝五禮制度考論》
何茲全《魏晉南北朝史》
頭票回答的下闕，說蕭衍亡國起於佞佛，這是歷來的成見，但早已有人還原過現場，推翻過。我手上沒有源頭的原文，但有一段足以曉其意，先照錄如下：
據牛貴琥先生統計，梁代僧尼只佔總人口五十七分之一，而北周北齊合佔十分之一。由於梁代貨幣的混亂與貶值，所謂群臣「一億萬」為梁武帝贖身算不得什麼特大數目，不會比北魏開石窟的費用大。
其實當時雖有些人認為梁武帝的崇佛不免過分，但普遍不認為其是亡國之因。最突出的證明是，儘管梁朝亡了，繼而新建的陳朝諸帝一樣崇佛，即使不能說「有過之」，至少也是「無不及」。陳朝開國之君陳霸先崇佛處處步梁武帝的後塵外，其他諸帝也一脈相承（包括捨身贖身）。
上述論述，出自當代人著作《江南佛教史》，但此說並非作者師心自用，因為更早是陳寅恪探出的梁所以亡的脈絡，我嘗試粗線條勾勒一下，儘管會有一些細節不能彌縫：
從東吳、東晉直到陳，南方相對於北方軍事優勢的消長，本質就是南方的戰鬥力人群，從哪汲取的問題。東吳是本土豪族不斷討平「山越」，以此壯大戰鬥力；東晉是北方而來的流民，作為建康的屏障；這支力量後來的首領，就是劉裕；但又經幾代，這支力量也已退化，梁武帝敏銳的注意到這種「青黃不接」，急於提拔本土後進，和倚重北來降將。但時不我與，內部既不能平衡，外部又做不到消化；於是侯景作亂，無人來救，困死台城。以侯景北來降將，在北方走投無路者，居然在南朝如入無人之境，彼時南北方的戰鬥力之懸殊，已固不可言。換言之，南北分立累世以來，南方力量已將不繼；梁武帝之死，非糊塗蟲咎由自取，實有沉痛在焉。
與戰鬥力汲取問題並列的另一條線，是南朝中樞面對的各集團的平衡問題。事實上，後來收拾殘局，還能把北方扛回去，維持了最後一段南北均勢的陳霸先，並非長興望族，太丘後裔，而是「洞蠻」土豪而已。最早，為東吳輸入戰鬥力的是「山越」，在今江浙的腹地；到東晉，能一時救急的陶侃，其實就出身「溪狗」了；這支力量向來不見容於高門士族。而東晉倚為屏障的北方流民，以祖逖為首，也面臨這種集團矛盾：祖逖何以「憂憤而死」，死後代領其眾的弟弟祖約又何以「叛亂身死」，都是東晉中樞要他們就地充當屏障，於是既不支持大舉北伐，又拒絕入朝進入中樞之故。侯景圍困台城，之所以外人都作壁上觀，細看也非無由。2004年的秋天，紐約大都會博物館舉行了一場中國文物展。
哈佛學者田曉菲在一座展出的石碑前久久駐足。這塊石碑造於梁武帝大同十一年（545年），碑上鐫刻著雙佛坐像，距今已有1500多年的歷史。
這時，一位中年華人男子也在石碑前停留，看了一會，向身邊的家人詫異道：
「梁朝——這是個什麼朝代呀？以前從沒有聽說過。」
各位柏枝當然不會對梁朝感到陌生，它是南朝第三朝，由梁武帝蕭衍建立。蕭衍，是我最喜歡的南朝帝王。
如今我們談論南朝，無非是感嘆它的短促：宋齊梁陳，最短命的只存在了23年，蕭衍建立的梁朝，從502年到557年，無非也只有匆匆55年。
有趣的是，蕭衍在38歲時建立梁朝，一口氣當了47年的皇帝，佔據了梁朝的大半歷史。
一
生在帝王家的人，也要比別人經歷更多的滄桑。
蕭衍的父親蕭順之，是高帝蕭道成的族弟，二人「少而款狎」，十分要好，蕭道成建立齊朝，有他不少功勞。
後來蕭道成之子蕭賾登上帝位，君臣有了嫌隙，這大概要聚焦在蕭子響被斬一事上。關於此事，我們在此不再展開，而蕭順之此後受到疏遠，戰戰兢兢，不久便死了。
歷史總是驚人地相似。到了蕭衍，同樣曾得到帝王的眷顧：齊明帝蕭鸞奪位，蕭衍是功臣之一，並幫助他屠戮蕭道成的子孫。
而恩寵日益厚重，便受到了帝王的猜忌。看慣了兔死狗烹的蕭衍，當然懂得收斂，他遣散自己的部曲，輕車出行，讓帝王「放心」——齊明帝總是稱讚他的清儉。
二
我常常對別人說，蕭衍是個全能小王子。
他絕對是一個標準的天才：文學、書法、下棋，皆稱得上精通，此外騎射、陰陽、緯候、卜筮、占決……無一不擅長。
在經學上，他撰寫《孝經經義》、《周易講疏》、《孔子正言》、《春秋問答》等二百餘卷；
在史學上，他主持編纂了六百卷的《通史》，可惜的是，這些書我們如今已看不到了。
在軍事上，他攻心為上，空函定荊州，創造了戰爭的奇蹟；在他登上皇位之後，一個重要的舉措就是恢復和發展文化。
天監四年春，重置五經博士，二月，胄子律學士，五月，又設集雅館，大同七年，立士林館……
三
他是開國之君，也是亡國之君。
蕭衍死於台城時，梁朝已經名存實亡，人們想要從他的身上吸取教訓，卻往往對準了他的慈悲——
其一，他對宗室和臣子往往太過寬容乃至縱容；其二，梁武帝篤信佛教。
公元519年，梁武帝改元普通，這大概是梁朝的一個分水嶺。
普通，是一個佛教辭彙，此後的蕭衍，成為了一個虔誠的佛教徒。
他篤信佛教的原因，眾家說法不一。或許是因為他經歷了太多的幻滅：宋、齊兩代，攻伐殺戮比比皆是，朝代更替如此頻繁；即使是帝王宗親，也逃不過生老病死，他四十得子，而長子早夭，恐怕也是一層打擊。
帝王滿足自己愛好的方式，往往是誇張的。自從信了佛，梁武帝開始了大規模的造佛造寺運動：同泰寺、大愛敬寺、智度寺，大同三年，鑄十方金銅像。
據史籍記載，梁朝僅建康就有寺廟五百餘所，窮極宏麗，全國僧尼十餘萬，杜牧寫「南朝四百八十寺」，恐怕還是個保守統計。
除了造佛，蕭衍還多次開會講經，中大通元年的四部無遮大會，吸引道俗五萬餘人，盛況空前。
武帝好佛，最為人所驚嘆的，還是他所奉行的素食主義。我們在《過節指南〡正旦當吞生雞子》這期提到過，武帝曾著四篇《斷酒肉文》，荊楚食雞子的風俗曾經因此中斷。
四
亂世之中就沒有好君主嗎？
我一直認為這是個偽命題。在我看來，蕭衍始終是以古代聖王的標準來要求自己的，登基後撫恤百姓，十分體察民情。
他沒有像宋、齊兩代的君主那般黨同伐異。蕭道成登皇位，劉宋宗室幾乎滅族，蕭衍奪權後，給舊宗室留以活路。
唯一被他殺掉的，大概是齊和帝蕭寶融。他的本意是將其遠遷，而沈約建議他「不可慕虛名而受實禍」，這才下令讓和帝「吞生金」。
改朝換代，當然是要流血的，齊朝命數已盡，正待能者接替。
蕭衍當政時，修訂律法，恤理冤獄，使幼有所養，老有所依。他發展文化的舉措前文已經提過。
李延壽說：「自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美於茲。」是對他極大的肯定。
五
蕭衍這一生，最大的錯誤是接納了侯景。
公元547年2月，侯景自東魏來降，以河南十三州附梁。面對野心勃勃且反覆無常的侯景，不知是出於政治考慮還是慈悲之心，梁武帝排除眾議，接納了他。
3月，武帝召開無遮大會，捨身同泰寺，另一邊，梁臣接應侯景，隱患就此埋下。
4月，群臣以一億萬將武帝贖出佛門。
次年，侯景之亂爆發。
棋藝精湛的他不會不知道，一招走錯，滿盤皆輸。
四年的侯景之亂，給蘭陵蕭氏以致命一擊。可笑的是，大難當頭，宗室們卻相互猜忌，坐看亡國。
侯景殘忍地對梁朝進行報復，詩人庾信《小園賦》中寫道：山崩川竭，冰碎瓦裂，大盜潛移，長離永滅。
侯景到底有多殘忍？台城剛剛被攻陷時，城內還有百姓和兵士十幾萬人。後來，他們漸漸死於戰亂、疾病和饑荒，最終活下來的還不足四千人。昔日城池，如今橫屍遍野。
公元549年，建康淪陷，86歲的梁武帝蕭衍被囚禁在台城，其子蕭綱見到自己的父親，每問安否，涕泗交面。
武帝老病纏身，口苦求蜜餞而不得，臨終前一再說：「荷！荷！」死於悲憤之中。
從前上歷史課，老師告訴我：時勢造就英雄。
不錯的，可反過來說，英雄或許也成就了歷史，沒有蕭衍這樣賢明的君主，梁朝只怕被忘得更快。
可是賢君又有何用？在歷史的轉折點上，他做出了錯誤的選擇，從此受人幽禁，含恨而終。
他晚景凄涼，死時沒有一個親人在身邊。47年的帝王生涯，終於畫上了句號。去掉那些繁多的尊號，他只是個86歲的老人而已。
人們記得他造的佛寺，把他作為失敗的範本，卻忘了他為這個朝代做出的所有努力。
你若問我歷史有多沉重……
不重的，南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
我的知乎專欄：南北往事 - 知乎專欄
梁武帝是個能人，也是個好人。
從能力講，能文能武，空函定荊州的計謀簡直帥呆了。
從人品講，沒有聽說梁武帝有濫殺和暴虐的記錄，在南北朝可以說是非常難得的。候景作亂之前，南朝的經濟整體還是相當不錯的。 個人生活作風節儉，不貪財，不好色，不濫殺，不縱慾，從任何角度看，都不是一個壞帝王。
但他偏偏是一個壞帝王。
他只做錯了兩件事
第一，任人唯親，他對親人的好也是歷史帝王中難得的，但是最終出賣他的是他的親人，袖手旁觀的也是他的親人。真是絕佳的諷刺。
第二，過份縱惡
對惡人的善，就是對好人的惡。一昧的放縱惡，惡行不受懲處，惡人無所顧忌。
縱惡即偽善
其實偷偷說一句，梁武帝如果早幾年自然死亡了，也許他的歷史評價就會上升一大截。活得長把自己名聲敗了，哎。
順便多說一句，民間都說昭明太子好，我覺得就算昭明不死，繼位大統，也一個德行，也是一個縱惡過度的傢伙，能力值又遠遜於他老爹，不被壞人整死才怪!
得之失之
侯景叛軍攻入皇宮之際，梁武帝嘆曰：「自我得之，自我失之，亦復何恨。」
梁武帝蕭衍文武全才，曾力退北魏，38歲以軍事政變獲得帝位，在政局動蕩的南朝他一口氣做了47年的皇帝（南朝帝王平均在位三年多，多為政變所害），也是中國歷史在位最長的皇帝之一。在位期間，勤政節儉，國力強盛，社會穩定，創立「三教同源說」，促進儒釋道三教和諧共存，總體上保持著對北朝的進攻姿態。
然而侯景之亂抹殺了一切。李唐新儒家崛起，為抨擊佛教，順帶著黑了菩薩皇帝，名聲臭了，誰都來踩一腳，連佛教也開始同他撇清關係，能黑就黑。梁武帝信佛，但從未像北朝那樣，讓僧侶干涉朝政；梁武帝愛建廟宇，但比起北朝的「三大石窟」，已經極力剋制；捨身同泰寺，則是一種政治手段，提高皇帝的向心力；蕭衍並非餓死，有飲食供應，乃是耄耋之年氣病而死，因為勤王之師投鼠忌器，侯景本想挾天子以令諸侯。
台城之變是南朝國運的轉折點，也是南北朝實力的轉折點。
鑒於劉宋「自滅滿門」的歷史教訓，蕭衍對家族寬仁，但也埋下禍根，蕭正德在侯景圍攻建康未果之際，打開了城門。可正因為蕭衍善待家族，在位期間，家族並未產生如劉宋那般人間慘劇，使得中等士族蘭陵蕭氏湧現一批文化名人，一躍而成為南方四大士族「王謝蕭袁」之一，隋煬帝娶蕭氏為後，蘭陵蕭氏與關隴貴族姻親密切，蕭禹為凌煙閣24功臣第九，李唐有八位宰相出於梁蕭一脈，「世家之盛，古未有也。」蕭梁一代，後福百世。（嬴政哭死在廁所）
值得一提的是，蕭衍保留了帝王應有的尊嚴，攻陷皇宮後，侯景趾高氣揚，面見蕭衍，但見梁武帝面無懼色、屢加呵斥，侯景默然竟不能答，等到出來，說：「吾常據鞍對敵，矢刃交下，而意氣安緩，了無怖心。今日見蕭公，使人自懾，豈非天威難犯？吾不可再見之。」
梁武帝死前猶喊「荷，荷」（軍事戰陣時先退後進的口號），以示對侯景的反擊意志。這讓我想起一代帝王苻堅，寬施恩義，威服四方，卻兵敗五將山，叛將所要玉璽，苻堅大罵其賊子小人，自殺而亡——「自我得之，自我失之，亦復何恨！」原文載於微信訂閱號：潮白河畔，微信號：cbhpwx 。
作者：長酒窩的海綿君
轉載請註明。
梁武帝的一生，四次出家、喜當爹、喪子，真是比小說還精彩。
蕭衍在位一共四十八年，活了八十六歲，無論是在位時間還是壽命，在南北朝那樣一個亂世都堪稱奇蹟了。而這位長壽皇帝，似乎並不喜歡當皇帝，隔三差五就往佛寺跑，在寺院里呆爽了，就不想回來了，索性就出家了。而且，還不止一次。他曾經四次在同泰寺（今南京雞鳴寺）出家，堪稱東西方歷史上出家次數最多的皇帝。
梁武帝第一次出家發生在普通八年（公元537）三月初八，在同泰寺當了3天和尚後，於三月十一還俗回宮。梁武帝尋思著出了一回家也算是重新做人了，於是大赦天下，更改了年號。至於梁武帝這一次為何還俗，史無記載，也不知是想家了還是被大臣們勸服了。而當時正處於北魏六鎮起義時期（很厲害的起義，導致了北魏滅亡），可能梁武帝覺得自己還有未竟的事業，對紅塵仍有依戀。
第二次出家發生在大通三年（529）九月十五，那是一個秋天。梁武帝又跑到了同泰寺，召開了四部無遮大會。無遮大會是佛教舉行的一種廣結善緣，不分貴賤、僧俗、智愚、善惡都一律平等對待的大齋會。這是中國第一次舉辦無遮大會。是夜，秋風蕭瑟，月圓如鏡，梁武帝一時興起就又出家了。這一次梁武帝穿著法衣、睡著木板床，還升法座給僧眾講《涅槃經》，就這樣當了15天出家人。群臣看梁武帝沒有回來的意思，就湊錢一億萬把他贖出來，稱他為「皇帝菩薩」。
但是梁武帝不肯走，群臣上表請還，梁武帝給群臣回信時，還使用了「頓首」這種敬語，真的把自己當成了出家人了。直到群臣第三次來請他，他才肯還俗。（真是死傲嬌！╮(￣▽￣)╭）回宮後照例是大赦和改年號，梁武帝覺得自己再獲新生，還重新搞了一次登基典禮。
第四次出家（誒？第三次呢？⊙?⊙）發生在中大同二年（547）三月初三。流程跟上一次一樣，先是去御用出家的同泰寺開無遮大會，然後一去不返，就地出家。大臣們也是人傻錢多，又湊了一億萬錢去贖他。四月初四贖身，梁武帝磨蹭到四月二十才回宮，在寺里一共住了49天。
話說，為什麼不先講第三次呢？因為梁武帝第三次出家的記載是有爭議的，海綿君有義務給大家講清楚這裡面的問題。大同十二年（546）三月初八，開會狂魔梁武帝又去同泰寺開無遮大會，住在了寺里，親自給僧眾講《金字三慧經》，一直講到四月十四，然後大赦、改年號。這是《梁書》、《資治通鑒》的一致內容，並不見有關出家的記載。但是根據成書於唐玄宗時期的《三國典略》（三國指東魏北齊、西魏北周、梁陳三分天下）記載，梁武帝的第三次出家正在此時，梁武帝下詔「以今月八日於同泰寺設無遮大會，舍朕身及以宮人並所王境土供養三寶」。這一次，梁武帝豁出去了，不僅把自己捐給佛寺，宮女內侍甚至國土也通通用來「愛的供養」。由於捐的多，相應的贖金也變成了二億萬錢。這個時候，大臣們的內心都是崩潰的。
這段記載，僅現於《三國典略》，是一家之言，司馬光以為不可信。但是海綿君覺得應該是真的，
理由有二：首先，梁武帝這次去同泰寺超過了一個月，按慣例講經都是講七天，這次住這麼久肯定有原因。其次，年號一般都是正月改，在年中改號都是因為有特別的事情發生，但這一次改年號前除了無遮大會並無大事發生。而梁武帝幾次年中改年號都是因為出家還俗，那麼這一次應該也不例外。
四次出家，這個皇帝到底怎麼了？要知道，他可是歷史上少有的文武全才的皇帝，青年時便與沈約、任昉等文豪齊名。他在位的前二十幾年是南北朝少有的盛世。每天天不亮就起來批奏摺，吃粗糧、穿布衣，不飲酒不吃肉，數次下詔優恤百姓。這麼一個勤政恤民的好皇帝，為何會變成一個沉迷佛法不顧政事的人呢？深扒梁武帝的情史，海綿君發現他也是受過傷的男人。下面是一個悲傷的故事。
梁武帝有一位淑媛（後宮封號）姓吳，原本是南齊東昏侯的寵妃，梁武帝蕭衍搶了東昏侯蕭寶卷的皇位，也順便搶了他的吳淑媛。吳淑媛跟了梁武帝後，懷胎七月，早產誕下一子，就是梁武帝的第二個兒子蕭綜。雖然有謠言說蕭綜是東昏侯的兒子，但梁武帝並不疑心，相反，還十分寵愛這個兒子，封為豫章王，食邑二千戶，使持節，都督南徐州諸軍事，讓他鎮守軍事重鎮徐州。
但是不管怎麼受到寵愛，總是不及太子蕭統。蕭綜心裡有些不平衡，這時候，吳淑媛跟他說，其實你親爹是東昏侯，寵愛自然不及蕭衍親生的。蕭綜做夢也想不到自己會深陷這麼狗血的劇情，為了驗證，他挖出了東昏侯的屍骨，滴血認親，發現自己的血融到屍骨里。蕭綜甚至不惜殺了一個兒子，做第二次驗證，發現自己的血也能融到兒子的骨頭裡。這就真名了他是東昏侯的遺腹子！從此，蕭綜便對梁武帝懷恨在心，伺機光復南齊。蕭衍小名叫做練，蕭綜便把徐州所有的練樹（楝樹）都砍光。到了普通六年，蕭綜尋機投降了北魏。一到北魏，蕭綜先是改名為贊，然後為東昏侯服喪三年。
這對喜當爹的梁武帝的打擊可想而知。掌管皇家戶口本的宗正按照規定削去蕭綜的封地，刪掉他的皇室屬籍（戶口）。但是梁武帝心軟，沒過幾天又恢復了蕭綜的屬籍，改封為永新侯。不久，身在北魏的吳淑媛中毒身亡。兩年後，蕭綜捲入北魏政變，被魏兵殺死。這時的梁武帝也許感於人生凄涼，開始了第一次出家。
時來天地皆同力，運去英雄不自由。
感覺這兩句很能代表梁武帝自我得之，自我失之，何所恨也
可以參考此書
文化優越論是種病，梁武不幸中了，另外親親之恩得有個限度，梁武得位的過程使得他對此矯枉過正。
這個武字讓劉裕和陳霸先看見會氣死：你也配姓趙？
老子說的「聖人不仁，以百姓為芻狗。」的反證。
居然沒有一個人提浮山堰？！
兒子都是白眼狼，臣子都是窩囊廢，長壽沒好報，唏噓不已
養個皇帝永遠比自己做皇帝舒服的多，蕭衍養了三位皇帝，卻終於還是忍不住自己登大位了。
題主的說話方式好詭異
南朝四百八十寺 多少樓台煙雨中
梁武帝一心祟佛，不理朝權，社會矛盾不斷激化。梁武帝早年沒生兒子，過繼侄兒蕭正德為嗣子作太子，後又生了兒子，取名蕭統，侄子蕭正德被改封為西豐侯。蕭正德對此心懷不滿。恰在這時，東魏大將侯景因與政敵高歡不合，投降了梁朝，梁武帝封他為河南王。侯景為人奸詐，看到皇族矛盾很深，認為有機可乘，於是勾結蕭正德發動叛亂，答應事成之後讓蕭正德做皇帝。最後叛軍攻進了建康城，包圍了宮城，後又引玄武湖水灌宮城。梁武帝這位和尚皇帝被困在裡面，一籌莫展，也沒有人去過間他，這位皇帝最後竟活活被餓死在宮城中。蕭正德也沒做成皇帝，後來被侯景殺死了。
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