如何評價李宗吾的《厚黑學》？
李宗吾寫《厚黑學》本來是帶著反諷意味的，他自己本人就剛正耿直，厭倦官場。只不過後世的人仁者見仁，無恥者見無恥，致使厚黑成了一門「學問」。
李宗吾這人最壞了，他是講厚黑學的，我不認識他！
提起李宗吾，大家聽說這個人多半還是因為他的《厚黑學》 ，我當初入坑也是因為厚黑二字。初二時，偶然的看了一本叫《讀厚黑
悟人生》的書，第一次知道「厚黑學」這個詞，了解厚黑教主這個人。在我今天看來，這本書與書店裡什麼厚黑成功學、商場厚黑學、職場厚黑學一類的書差不多，無非是借厚黑學的名頭來寫點書賣錢罷了。但這本書開了頭之後，憑著當時的興趣，從同學處借得一本70年代出版的《厚黑學》，是一本小冊子，我越看越入迷，對李宗吾佩服的五體投地，甚至還有用厚黑之道將來干一番事業之類的想法。到了高一時，一時手癢，在書店裡買了一本《厚黑學》，但裡面的內容不僅僅是厚黑學而已，與當今的通行本《厚黑學》一樣，實際上把李宗吾的主要作品都收集了，較能完整的反映李宗吾的思想。
我讀厚黑學之前沒讀過多少書，可能是先入為主觀念的影響，也可能是李宗吾先生實在是太厲害，他書里的好多東西今天依然受用。關於這篇文章，主要任務不是把李宗吾的思想加以深入的研究，使之系統化什麼的。先不說這樣做的工作量之大，再說前人張默生已著有《厚黑教主傳》一書，這個工作已經做得差不多了，我在這裡主要是寫李宗吾對我的思想的影響以及一些我對李宗吾的看法。
一代國學大師
李教主，他簡直就是我中國的古典思想的啟蒙老師。從他這裡，第一次聽說了告子、王陽明、陸象山、二程等人。如果沒有看過他的書，我可能今天對中國傳統學術都沒什麼興趣。他對中國學術有很多自己的見解，《中國學術之趨勢》一書囊括了他古典學術方面的思想。
他把中國學術發展分為三個時期，第一是周秦諸子為中國學術的獨立發達時期，漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代，是承襲周秦時代的學術加以研究；第二是趙宋諸儒為中國學術印度學術融合時期，元明是承襲趙宋時代的學術加以研究，清朝時承襲漢宋時代的學術加以研究；三是李宗吾生活的年代，是中國、印度、西洋學說融合時期。
李宗吾認為，老子時周秦時代的代表，而不是孔子，老子說「失道而後德，失德而後仁，失仁而後禮」若再加上失禮而後刑，失刑而後兵的話就把話說完全了。從道到兵能概括這一時期學術。
而程明道為趙宋諸儒時期的代表，而不是朱子。程明道後面分為兩派：一派是程伊川和朱子，一派是王陸象山和王陽明，也就是我們今天所說的程朱理學和陸王心學。
《宋儒的道統》這一篇可謂是驚人之作，《我對聖人的懷疑》把聖人是怎樣產生的說清楚了，而這篇文字又把宋儒的「道統」批得一文不值。朱熹以前，孟子可沒有亞聖這個稱號，是唐朝時韓愈開始捧高的，到了朱子那裡就成了得到成了孔子真傳的亞聖，而朱子他們又繼承了孟子，這樣就能證明自己是正統了。李宗吾對宋儒氣量太小，門戶之見太深作了深刻的揭示。
李宗吾很多思想的得以產生，當年八股文的訓練功不可沒，厚黑學最先就是八股文寫成的，他有善於做截答題，能把兩種不相關的事物聯繫到一起，後來的《心理與力學》大概也有八股文截答題的功勞。
孤傲的性格
厚黑學剛發表時，很對人對其口誅筆伐，攻擊強烈，別人甚至給了他「李厚黑」、「 李瘋子」的外號。但李宗吾不僅不退步，還自稱「厚黑教主」，自比孔子，把周圍朋友當作自己厚黑教的首批門徒，保證他們死後能入厚黑廟，吃冷豬肉。還叫施行厚黑之術的人嘴上要罵他，心中則要供一個「大成至聖先師李宗吾之位」。
李宗吾當年在報紙上發表厚黑學時用的筆名是「獨尊」，後來又以「蜀酋」自稱。這兩者有何聯繫？教主說四川成為一個厚黑國之後，自己就成為蜀中之罪酋了，是為「蜀酋」，「我講授厚黑學，得到我真傳的弟子，本應該授給他衣缽，但我的生活是沿街討飯，這個缽要留下來自己用的，只好把我的狗皮褂子脫給他穿，所以
獨（繁體） 字去掉犬成為 蜀 字。我的高足弟子很多，好弟子的足高，那麼先生的足短，弟子的足高一丈，那麼先生的足短一寸，成為
酋 字，種種原因我只好成為蜀酋了」從這裡面不僅能看出李宗吾的風趣與機智，其傲氣也可見一斑。
還有在他寫文章要用某一事例時，歷史上找不到的，他就自己現編一個來用，還說「這事本該發生，居然沒有發生，是歷史的錯」。這等搞研究的「氣魄」，有幾個人能有？
獨創性的思考方式
李大師的的思維真是異於常人，竟然能把現代物理公理與研究人性相結合起來《心理與力學》、《性靈與磁電》等作品就是這樣誕生的。在這兩部作品中，會發現李宗吾對數學、物理學、電磁學等專業知識相當了解。
李宗吾認為，西洋學者對物理現象總結的規律，全世界都公認 ，而心理學方面則是各有各的說法，無法達成統一意見。是因為我們研究物理現象時，能拋開個人情感等各種因素，得出來的結果自然公正，但研究我們人類自身時，卻做不到這一點。再前面他又論證過人的性靈與電磁現象相似，而電磁運動也要受力學公理的約束，所以提出「心理依力學規律而變化」的臆說，然後又加以各種事例一一考察，發現都符合這一規律，於是便發表出來。
值得一提的是《心理與力學》中，通過孟子和告子的辯論，得出了人的心理依力學公理運行的結論。裡面的「同心圓」與費孝通的「差序格局」竟是何其的相似！。用現代心理學來解釋，他的這些「理論」肯定有不少硬傷，但他的這種思考方式，本身就很可貴。
可敬的人格魅力
李宗吾還是一個憂國憂民，關心時局的知識份子，他早年曾加入同盟會，擔任過中學校長、省議員、省長署教育廳副廳長及省督學等職。厚黑教主其為人一點都不厚黑，在政府部門時，不撈油水，還要求減薪。
一戰後，巴黎和會中國外交的失敗，全國激憤。李教主打出「厚黑救國」的主張，用厚黑學來分析世界局勢，提出建立弱小民族聯盟對抗列強的主張，用厚黑之道來對付列強。對本國國民用厚，百般忍讓；對列強用黑，盡量爭取國家利益。抗日時期也有《制憲與抗日》的作品，也是主張一致對外，讓全國人民都厚黑起來，才能戰勝日本。
精神自由 思想獨立
說起「宗吾」這兩個字，可是大有故事。據說李宗吾的父親說他小時候蠻橫，不講道理，於是就叫他「人王」，後來便把兩字合為全字，加上輩份世字，名叫「世全」。算命先生說他命中少金，父親加一金旁，成為「世銓」。後來上私塾時，先生說他命中少木，並不少金，他便自己改名為世楷，字宗儒，表示宗法孔子。25歲時思想大變，「心想與其宗法孔子，不如宗法自己，因此改字宗吾。……這『宗吾』二字是我思想獨立的旗幟，自從改字宗吾後，讀一切經史書籍，都覺得破綻百出，這是發明厚黑學的起點」。
李宗吾對學術上的一切權威主義都強烈反對。《我對聖人的懷疑》一文，把「聖人」這種現象剖析得竟然如此露骨！人們或為了統治的需要，或為了宣傳自己學說的需要，把以前歷史中有影響力的人部分事迹挑出來大書特書，加工成自己想像中的聖人，讓眾人膜拜，順便自己也就成了聖人的合法代言人。「學術上的黑幕與政治上的黑幕是一樣的，聖人與君王是一胎雙生的，處處狼狽相依。聖人不仰仗君王是威力，聖人就不會那麼尊崇；君王不仰仗聖人的學說，君王也沒有那麼猖獗。於是君王把他的名號分給聖人，聖人就稱起王來了。聖人把他的名號分給君王，君王就稱起聖來了。君王鉗制人民的行動，聖人鉗制人民的思想……中國的人民受了數千年君王的摧殘壓迫，民意不能出現，難怪政治絮亂；中國的學者受了數千年聖人的摧殘壓迫，思想不能獨立，難怪學術消沉。因為學說有差錯，政治才會黑暗，所以君王的命該革，聖人的命尤其該革」。
以前孔子是聖人，大家出口必言孔子如何如何。到了近代，西方各種思想家又成為一個個新的聖人，大家出口必說斯密如何，達爾文如何。你違反了，就會被說成是大逆不道。李宗吾認為，可以參照政治上的民主化，在學術上也要搞人人平等。孔子及以前的各家各派，西方各學者，你我諸君應該在一個平等的地位上來相互切磋、討論，只有人人思想獨立，才能得出真理。他還總結出了自己三條讀書的要訣，「第一步，以古為敵；第二部，以古為友；第三部，以古為徒」我們可以借鑒一下他的讀書方法。
甚至還有人認為，李宗吾實屬於現代國家公民的典範。李宗吾的很多文章跟當代自由獨立的網路寫作沒有任何分別，甚至可以說，李宗吾已經預言了網路寫作的到來：「政治界一切現象，與學術界完全相同。這種現象，可分為三個時期：第一個時期，是大皇帝大聖人專權時期，這是過去的事；第二個時期，是小皇帝小聖人專權時期，這是現在的事；將來到了第三個時期，才是普通人民和普通學者自由發表意見的時期」。
做學問之不易
最後，說起寫這篇文章，也是讓人糾結。前一兩年，我對中國文革後的歷史很感興趣,特別是政治史方面,想到現在政治現狀下種種對言論的限制,想到民主化之後人們重新書寫這段歷史時會遇到的各樣困難……於是乎,萌發了寫一本關於這段歷史的書的念頭,還充滿著歷史使命感！但現實是殘酷的,看了楊繼繩的《改革年代的政治鬥爭》以後，在驚嘆之餘，我的理想也就這麼破裂了。人家是新華社這麼多年的老記者，親歷過這段歷史，積累了很多原始資料；他還是炎黃春秋雜誌的副主編，與許多老幹部有直接聯繫，能了解到很多歷史事實；他也很關心社會，《中國社會各階層分析》一書體現了深厚的社會學功力。我一個在牆裡牆外四處搜集一些殘缺不全資料的大學生怎可能研究出什麼比他更有深度的東西。唉，自覺慚愧啊。
還有想過寫一些關於中國現狀及如何改變的東西，自以為有自己的一些看法，偶然看了張千帆「辛亥革命與中國憲政」的視頻之後，又迷茫了，好多東西跟自己想的差不多，還有不少自己沒有考慮到的細節。真有點像《1984》里溫斯頓看了果爾德斯坦的書的那種感覺，把你心中想說的東西說一遍，而且更加體系化，讓你得到一種心理上的滿足，但實際上又什麼都沒改變。看來這些東西中國研究的人不在少數啊，只是公開說的不多罷了，咱玩票性質的自然比不過人大教授的水平。
關於李宗吾的研究，我也知道張默生寫過一本《厚黑教主傳》。張默生是李宗吾非常熱情的粉絲，兩人經常通信，交情不淺。他還是個傳記文學專家，專找當時的奇人結交，為人作傳。張默生的這本書，幾年前就知道了，還好這書主要書探討李宗吾學說本身的，和我要寫的東西不衝突。
只知道走前人的老路肯定出不了什麼原創性的東西，但至於具體下一步要怎麼辦，實話說我也不知道，但這顆心不能丟，不知道哪一天突然開竅了，就像李宗吾發明厚黑學，王陽明龍場驛悟道一樣。還有，我的字，還有筆名，也早改為「貴吾」了，想想我們李家前人李卓吾、李宗吾的成就，李貴吾將來必定也能有所作為！
前年寫的舊文，昨晚和田浩談到了李宗吾先生，姑且就在知乎發一遍好了。
寫李宗吾，字一定要黑。先說八卦，李宗吾這個名字起得好，自己謔稱自己為厚黑教主，青年時期改名宗吾，然後又恰巧姓李，真乃好名字也，我短短20餘年的生涯中只有一位叫莫亞男的女同學的名字可以匹敵之。
一般說到厚黑學，一般人想到的都是這是個鑽營之術，教人有城府，市面上也有很多成功類書籍，打著厚黑學的旗號，說的都是些斤斤計較的伎倆，把一些正常的東西解釋的步步驚心，讓人感覺活著挺累。順帶的，做為所謂的「厚黑教教主」（李宗吾自己謔稱的），自然也為很多道統人士所非議，不僅僅是在今天，就在宗吾先生初發厚黑雜文時，當時還有一本《薄白學》相對，世人也不解宗吾之意。但是寫《薄白學》的也許是真厚黑，寫厚黑的倒有可能是真薄白了。要知道，一個人缺什麼，才會越發的想證明什麼。
宗吾先生雖著厚黑學，並戲以為厚黑教，但其實宗吾先生自己就是個重情義、清貧的真君子。
為什麼說李宗吾是寫厚黑真君子呢，他自己的厚黑雜文也寫到了：真正的厚黑，不僅僅要做到他說的面厚心黑，還有最重要的一條，也是最大的前提，那就是你行厚黑之事但不可言厚黑，如果把厚黑說出來了，就不是真厚黑。一個人把厚黑擺在嘴邊，一種就是李宗吾這種情況，還有一種就是被現代這些傻X書籍給害了的傻X，後一種情況在現在的大學裡社會上比較常見。舉個例子，就拿人們經常說的三國吧，劉備打的旗號是什麼？興復漢室啊，他沒說自己是厚黑吧，再說說宗吾先生冠以厚黑集大成的劉邦，明明是刑事罪犯，卻不也是打著為民請命的旗號么？（說實話，不是自己活不下去了，誰願意干這些個「河蟹」的事情啊）在李宗吾看來，這些歷史上的成功人物不以厚黑之名行厚黑之事才是真正的厚黑。
既然人家不說，怎麼能說別人是厚黑呢？這種揣測式的立論方式是李宗吾的厚黑學受到非議的一個很重要的原因，尤其在我國社會這種普遍神化三國人物的地方，哈哈。但是這種揣測你要這麼一根筋就沒意思了，在我看來，宗吾先生的揣測是很有意義的，厚黑學的意義在於它是我們理解我們這個地方的道統的解毒劑。我們這個地方的道統是由儒家思想發展起來，以儒家思想為根基的，儒家思想有個顯著的特徵就是宣揚積極的道德觀念，積極的道德觀念就是我不僅要宣揚自己是一個好人，而且還要在行動上做好事。這種積極的道德觀念，是人的本能，本來也不至於招惹人的厭惡（好吧，其實是我比較厭惡），但是這玩意和歷朝歷代的朝廷行為結合起來就變味了，比如說漢朝的舉孝廉，這種制度是把人的善行做為一種可以獎勵的方式來對待的，把善行變成了一種類似於打怪升級的東西，由於這種功利的引入，使得升級取代了善的本質屬性，善也就變得怪怪的了，相信這種感覺很多人在看到感動天朝10大人物的時候會有這種感觸，你也說不上這些評選的人物哪不對，但就是覺得怪怪的，一個事情，如果進行了過於積極的評價，其中肯定包含了一些虛偽的動機。宗吾先生的厚黑之說應時事之變，博古通今的寫下了厚黑雜談，為我們提供了另一種看待中國歷史以及傳統文化的視角，須知看待我們國家的歷史和文化，光從正面理解是不夠的，還得從狡猾的一面來理解才行。
再談談厚黑本身，其實厚黑也不是那麼不堪的，市面上那些講厚黑的書籍完全就是為了賺錢出的，連厚黑的門子都沒摸到。宗吾先生談厚黑，有一個言下之意就是：大肆標榜自己是一個好人的，往往不是一個好人。眾所周知，亞當斯密的國富論是以他的道德哲學為根基的，亞當斯密的道德哲學有一條是：一個人不需要有善的動機，也可以做對社會有益的事情。比如說一個麵包師製作麵包這種食物的動機是為了出售賺錢，但是卻為社會提供了一種食品類型，使得人們有麵包可吃，做為一個經濟體系的一環，對於社會是很有益處的。宗吾先生的厚黑學裡面就有這麼個意思：既然大肆標榜自己是一個好人的，往往不是一個好人，那麼評價一個人的道德就不應該這麼積極的去看待，而應該消極的去看待。這種說法就又有些道家的意思了，道家最初都是些避世的隱士，對於儒家積極入世教化世人的做法也是極盡嘲諷的。當然宗吾先生和亞當斯密的學說還是有很大不同的，宗吾先生生逢亂世，看到的儘是些無恥宵小之輩飛黃騰達，社會上的賢達志士卻鬱郁不得志難以施展，於是有感而發寫下厚黑雜談，主要的側重點是諷刺世事以警世人，而亞當斯密的學說則顯得更與世無爭了。
談點細節點的東西，宗吾先生謔寫的厚黑術里有一條就是：在政府部門做事，要講究一個磨字，在政府部門你不要做實事，一天到晚磨洋工才能陞官發達。這個很有意思，我記得費孝通在鄉土中國里也寫了這麼個意思，在我們國家，那些被稱為暴君的，可能都是些有雄心的君主，但是他們的雄心和中國農業社會不能很好的積累財富相衝突，所以往往搞得民不聊生。這兩個一個寫的君主，一個寫的官員，倒是折射了中國社會的一些特點，很有意思。
最後談點不厚黑的。宗吾先生比較出名的是所謂厚黑學創始人，但其實他還是一個教育家和哲學史家（當然他自己可能認為自己是哲學家）。他有個教育觀點是他們那一輩學人的一個共識，那就是我們歷朝歷代的科舉制這個選拔模式還是很好的，但到了近代之所以受到詬病主要是考試科目太單一了，導致招攬的公務員能力也很單一，所以他建議在多開科目的情況下，將招考的科目也增加多項，不同的職位對應不同的專業，是不是看起來很有中國現在高考和公務員考試的影子啊。這種觀點，恰巧費孝通也在他的書里談到過。還有他主張不能光以考試來選拔人才，要注重那些有特殊才能的人（估計是身有感觸吧），當然了，這種想法都比較理想主義了。
至於宗吾先生的哲學史和哲學，我個人認為是三流的，和馮友蘭搞的哲學是一個級別的。馮友蘭是個一流的哲學史家，但卻是個三流的哲學家，而李宗吾是個一流聰明的人士，但卻是一個三流的哲學家和哲學史家。
民國才子傳|臭不要臉李宗吾
一
李宗吾是民國時代最具爭議的幾個文化人物之一。
而他不夠出名的主要原因是八卦緋聞太少，而人又太丑。
很多人不相信他長得丑，但是已經找不到照片確認他丑不醜了。
那年頭還沒有什麼整容和化妝，顏值跟賀鑄左思類似的他在文學領域註定泡不到妞了，於是在學習文學多年後，他毅然轉行到了哲學。
自古文哲是兩家，文學其實是很難跟哲學放在一起的，或者說，文學比較感性，但是哲學其實需要理性。
但是研究哲學的人往往是文人出身，因此哲學就這麼被帶偏了。
李宗吾選哲學的主要原因是，當女同好或女同學覺得他長得丑的時候，他可以正大光明地說：外貌協會註定不能理解哲學，哲學在乎的是內涵。
而女學生們常反駁說：哲學不在乎外貌，但哲學家在乎。
李宗吾求愛不得也就罷了，不求愛還是被人諷刺，但他自重身份，不能與別人一般見識，便想方設法，試圖從哲學領域上提出一種可以正大光明反擊他人的思想。
二
長得丑的副作用就是讀書比較認真，李宗吾窮讀經史，讀成了高度近視，終於讀出了一條新思路。
為了弘揚這種思路，25歲的他把名字都改了，本來叫做李宗儒的他高調宣布：從前我非孔孟則不學，如今我卻要非湯武而薄周孔，改名李宗吾，意思是我就是自己的教主，是自己的信仰！
但說歸說，他還是沒有告訴大家自己的信仰是什麼，直到改了名字七年後，才有了《厚黑學》。
大家都知道，中國歷史上的學術思想最昌盛的時代就是百家爭鳴的時代，後來的任何一個時代里的學術改革，思想革新，幾乎都不脫百家之藩籬，直到李宗吾的厚黑學出世。
在此之前的任何一位哲學大師也好，思想大師也好，從未有過誰像他一樣直接宣傳做人要臉皮厚，心腸黑的。
雖然這早就是政商法三大派的不傳之秘訣。
與堅守正義，剛直不阿，誠信不欺，慈悲為懷，為人民謀福利相比，厚黑簡直太容易了。
但饒是如此，許多政商法界的人士仍然難以學得上乘秘籍。
有鑒於此，李宗吾大師以悲天憫人之情懷，寫下了這部《厚黑學》。
三
古往今來學厚黑學者，無不經歷三重境界。
一是臉皮剛厚起來，心腸剛黑起來，詩云：和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。
二是臉皮厚如城牆，心腸黑如濃墨，詩云：笑罵由他我自在，識時務者為俊傑。
三是臉要厚而無形，心要黑而無色，詩云：名利雙收誰如我，見說道，覆雨翻雲手。
李宗吾開宗明義之外，便開始遍舉古往今來的案例，歷代君王，將相王侯，權臣顯貴，富商大賈，幾乎個個都是厚黑學的大師。
齊桓公管仲這一類名利雙收的，算是中上，周文王周武王這一類雙收還看不出來的，才是上上。
劉邦司馬懿這等失名得利的算是中等。
至於王莽之流，曾經擁有，也算是下等，而其餘之人，苦心孤詣，深謀遠慮，到頭一場空，反誤了卿卿性命的，便是不入流之人了。
教主將五千年歷史梳理一遍，還怕大家學不會這門學問，特意總結出鋸箭法和補鍋法，來教育世人，什麼叫做厚黑學。
四
鋸箭法：
身上中了一箭，去醫院看病，醫生將箭桿鋸下便收費。
病人就懵逼了：這箭頭還沒取呢。
醫生：我這是外科，取箭頭去內科。
補鍋法：
家裡的鍋裂了，請補鍋匠給補，補鍋匠趁主人不注意，把裂縫敲大了些，對主人道：你仔細看這裂縫，其實比你之前看到的長多了，不多補幾個釘子，這鍋就廢了。
主人一看：沒毛病，該補，幸虧你看出來了。
有人說，這世上哪有這樣的事？
遠的不說，就說去辦理一些戶籍文件，證照流程的時候，是不是常常遇到鋸箭法？
莆田系的醫生，修電腦的師傅，是不是常常施展補鍋法？
政商法三界人士奉為圭臬的厚黑學，一旦學成，威力驚人。
不信你看，就連武俠作家金庸，寫到最後一部《鹿鼎記》的時候，講的也是厚黑學。
吳之榮在開篇作為厚黑學第一階段的高手，把莊家扳倒了。
韋小寶作為全書明線上的男主，展示厚黑學第二階段的功力，殺海大富，殺鰲拜，入天地會，斗吳三桂，破神龍教，定俄羅斯，還把第一階段的高手吳之榮給拿下了。
但是真正的厚黑學高手，卻是一臉正氣的康熙，被鰲拜壓制的時候，發現母后偷人的時候，被三藩威脅的時候，發現韋小寶是內奸的時候···
古龍的小說里，幾乎處處都是厚黑學，王憐花喝尿水的時候，金不換被活捉的時候，沈浪進仁義莊的時候，都是厚黑學的運用體現。
五
有些人看到這就急不可耐地說了：嗯，李宗吾說的有道理，厚黑學才是百家中最有道理的一部書，按照厚黑學辦事，總歸沒錯的。
別急。
身為政商法三界導師，官拜厚黑教主的李宗吾，自己卻極少用厚黑學，反而為官清廉，一身正氣，一生窮困。
厚黑學這麼好，他何以不用？厚黑學若不好，他何以闡揚？
其實厚黑學只是極端化的學術理論。
在《聚寶盆》這部電視劇里，蘇半城就是一個為富不仁，皮厚心黑，損人利己的富翁。
他家的管家也就一直以為：做生意就得心狠手辣，就得損人利己。
後來這個管家跳槽到了沈萬三家，卻發現沈萬三處處與人為善，讓利於民，生意卻越做越大。
中國歷史上固然有無數大奸大惡仗著厚黑學平步青雲，損人利己，陷害忠良，害得天下大亂，民不聊生。
但是中國歷史上也有得是正直忠義之人，憑著赤膽忠心，一腔熱血，為天下百姓謀福祉，求利益。
六
唯一的差別不是厚黑，而是謀略。
許多學厚黑學的人，智商謀略根本不足以與他人為敵，學與不學，都是一個下場。
不學厚黑學的人，智商謀略若高，社會經驗若足，自然也是學與不學，都是一個結局。
大奸大惡之人若比正直忠善之人聰明，則大事去矣，比如郭靖如果沒有黃蓉幫忙，恐怕早就在剛出道的時候被人害死了。
正直忠善之人如果能有高人一等的智商，則大奸大惡之徒也休想能有所動作。
譬如安祿山就曾說：李林甫如果在位，我絕不敢造反。
李林甫尚且讓他如此忌憚，倘若是姚崇宋璟張九齡在相位，安祿山還能造反嗎？
最簡單的例子，李世民在位的話，武則天能當上皇上嗎？
王陽明在職，寧王造反便被手到擒來。
所以李宗吾最後也說：厚黑一道，看來大奸大惡，其實不然，用於正處，則謀公利，破敵國，天下欣然，用於邪處，則牟私利，滅仇家，小人而已。
大家可以想一想，韋小寶雖然厚黑，但是大家並不會很討厭他，可如果他在康熙要他滅天地會時照辦了，在康熙要他監斬茅十八時照辦了，或許大家就不會喜歡他了。
吳之榮也厚黑，但是大家很討厭他，因為他為了一己私利，可以恬不知恥，臭不要臉。
康熙最厚黑，可幾乎沒人討厭他，因為他的的確確對百姓不錯。
此外：厚黑學中說到的一位軍閥，此人少讀經史，溫文儒雅，不抽煙不喝酒不吸大麻，信佛行善，積德仁慈，連姨太太都不娶。
但他的部隊無惡不作，他卻無力約束。
像這樣的人算好還是壞呢？
當做給大家留個思考題吧。
尾聲
李宗吾在報上刊登《厚黑學》時，被人罵臭不要臉，異端邪說，李宗吾樂得自應：學了厚黑者，別人問你學過沒的時候，你必定說沒有，未學厚黑者，別人問你時，你必也說沒有。
同理，未學厚黑者，必站在所謂正道罵我，學了厚黑者，必也假裝站在正道上罵我。
因此說厚黑學是一種極端化的理論。
李宗吾先生生平記敘極少，故年表從略，僅附短篇：
李宗吾小記
李宗吾（1879-1943）先生者，蜀中富順自流井人也，少名世銓，學名世楷，表字宗儒，後改宗吾。
身入同盟，職兼教授，編書厚黑，諷刺禽獸。
大師心寒，世人追捧，重添字句，教化風塵。
真君子，偽小人。李先生若再世，看到這書是因為「厚黑」本意而大賣，估計只能道一聲「奈何奈何」了。
今天上班路上想到，就隨便再加幾句。
其實李宗吾出版《厚黑學》也頗有無奈，他自己曾無奈地承認（參見李宗吾《我對聖人之懷疑》）：「學術界與政治界沒什麼差異，政治界中先踞有地盤者，後來之人即使學識才能超出其上，也無從取而代之。學術界中古之孔孟程朱諸之更不用說。今天梁啟超、章太炎等輩，也取有相當的地位。我一個無名的小卒，豈敢與之相抗衡？雖有發明，誰能注意？！」
正是因為他的幾本正統著作（其實相當有見地）未能引起注意，始終鬱郁不得志，所以才憤作《厚黑學》，其實從《厚黑學》本身來看，完全可以推導出作者見地非凡——畢竟任何人文/政治/社會研究都脫不開對人的認識，這個說法應該不離譜。
許倬雲說李宗吾是一個狂狷之士，我略不敢苟同，李宗吾並不「狂」，相反其在官場上多為老好人，不求有功，但求無過；而謂之「狷」也不恰當，「狷」者有所不為也，你看他寫的東西，不是把個儒家綱常給踩在腳下了么？
說李宗吾狂狷，不如說他具備一種自卑狀態下的人格爆發，這種爆發遠遠超越了「自卑」，此一種狀態如果用阿德勒《超越自卑》來看，大體差不了。若再深入到尼采所言的「酒神精神」/「日神精神」，應當尚有可品味之處。這裡可以套用魯迅先生的一句話：「不是沉默中爆發，就是在沉默中消亡」（請大家注意到阿德勒、尼采、魯迅之間的聯繫，具體就不展開了，里主題太遠了）。
其實歷史多有重演，《魔鬼詞典》及其作者也不是這樣么？這個人壞極了，他是講厚黑學的，我不認識他。。。。。。
第三篇 厚黑叢話 厚黑叢話卷二
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假如有人問你：「認得李宗吾否？」你須放出一種很莊嚴的面孔說道：「這個人壞極了，他是講厚黑學的，我認他不得。」口雖如此說，心中卻供一個「大成至聖先師李宗吾之神位。」果能這樣做，包管你生前的事業驚天動地，
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「厚而無形，黑而無色。」
上面各位兄台的回答都各有千秋，很是精彩。我補充點個人的愚見，我認為這本書是一本諷刺性質的作品，在李先生那個年代，聖人不王、時局不穩、內戰不斷，無數道德淪喪、節操喪失的事情都在發生，官場的黑暗、人民生活的痛苦我想李先生也是無可奈何。李先生目睹時局，通過這本小冊子意在諷刺所謂通過厚臉皮、黑心腸便能獲得權力，擁權不仁的人物。誠然，歷史上秦皇漢武這種大人物都有很多的*污點*，但是成功的因素不僅僅是這些，努力為事，意志堅定等等因素更為重要。
私以為這本書需要通過取反的方式去讀，李先生聽說此書大賣後真是無可奈何，也許是他內心也清楚自己做的這條成功的偽*捷徑*竟然會被世人所利用所信奉。他作為一個清貧君子還是有點書獃子氣，通過使用自己的才華為這本書為理解不深的人挖了一個大大的陷阱。我想他的生活也應該充滿了各種無可奈何，所謂時局動蕩，只好裝神弄鬼了。厚黑學其實滲透著馬克思主義唯物辯證法原理。這是一本馬克思主義厚黑化的書。李宗吾原是個馬克思主義者
月余前，男神高曉松在點評奇葩說時提到厚黑教主的厚黑學。於是尋了這本褒貶不一的書來掃盲。
全本厚黑學共四篇，加四篇代序。
第一篇：厚黑學
第二篇：厚黑原理
第三篇：厚黑從話
第四篇：厚黑別論
李教主不宗孔子，宗自己，給自己改字宗吾。相傳孔子有弟子三千，其中七十二賢人。儒家經典《論語》更是影響深遠。這區區250頁，249千字內容能堪比孔孟等大儒？其實，我是帶著看笑話的心情翻看這本書的。
十餘天前出差，一杯熱牛奶一塊蛋糕，就著這本厚黑學打發候機時間，結果只是四篇代序就讓我看得既嗤之以鼻，捧腹大笑，又沉默深思，差點誤機。前幾日就著餘興抽空拜讀了第一篇的內容，今日便隨便說說。
四篇代序出自，柏楊，南懷瑾，林語堂，張默生。
這四位都是中國文學界赫赫有名的大腕級人物。從拋磚引玉的角度來看，正文前這四篇代序的份量真不輕。足以窺見李宗吾其人，其厚黑學還是被文學界主流所認可並推崇的。
柏楊的「何況比孔丘先生更大的思想家李宗吾先生乎？」把李教主的厚黑捧到了一個難以企及的高度。這六頁的讚賞在我看來未免誇大其詞了，讓我好一陣嗤鼻。連帶著質疑起柏楊的文學素養來。當然這是後話。
林語堂一頁半的代序亦莊亦諧，深入淺出地點出李宗吾寫厚黑學應是帶著反諷的意味，表面宣揚厚黑實則反其道而行之來批判那些真薄白。是四篇代序中最得我心的一篇，亦引得我還有興緻繼續探究厚黑。
南懷瑾的代序繼續沿襲他的流水賬口水風格，從初識講到了超度，娓娓道來了李宗吾先生的極其厚道，而非厚黑。張默生其著《厚黑教主傳》風行一時。
在當時那個時局不穩，內戰不斷，官場黑暗，人民苦痛的年代，李宗吾先生能另闢蹊徑，自成一派宣揚厚黑學，與薄白相庭抗爭，有點時勢造英雄的味道。當然，李宗吾先生也確確實實是有兩把刷子的學術家文學家，但私以為他距離一流的哲學家思想家，遠矣。李教主的即要厚又要黑的學說，有點假有點虛，斷不能與孔孟並論。
李宗吾先生通過對三國等英雄的厚黑薄白的點評來推論唯既厚且黑才能成功，從邏輯學角度來看，論點和論據沒有必然聯繫，這個推論自然難免武斷，偏駁，標新立異之餘有點為賦新詞強說愁的感覺。欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋。此為，假。
李宗吾先生的求官六字真言，「空」，「貢」，「沖」，「捧」，「恐」，「送」，做官六字真言「空」，「恭「，綳」，「凶」，「聾」，「弄」，乃至辦事二妙法的「鋸箭法」，」補鍋法「。確實精妙。但是，也不過是集成千百年來為人處世的方式和方法，既無獨創性亦無實際指導細節和條款，只是粗舉大綱，留待學徒自行研究執行。此為，虛。
不過，李宗吾先生的厚黑學更多的是諷刺世事以警示世人。虛也好，假也罷，厚黑學只論處世之厚黑之道，不論人性善惡。「厚黑上面，要糊上一層仁義道德「。對付那些道學先生和偽君子倒也極有效用。
這本厚黑學，閑來翻翻，反思反思為人處世之道，甚好。但也僅限此。
繼續研讀，淺談待更。
大二暑假的時候本來還專門去自貢一趟，想找到李宗吾先生的墓地，結果打聽了不少人都不知道李宗吾這個人，只有作罷。
我不敢妄評李宗吾先生的厚黑學，只能談一談我對厚黑學現象的認識和看法。
人生最可笑的就是你認真的說一句話，別人都當你放屁，你開玩笑的一句話，所有人都把它當作真理。
仗義每多屠狗輩，負心多是讀書人
本是一句反諷的話，古時候有三教九流，用屠夫比較讀書人，本身是譏諷那些負心的讀書人。但是後來卻用來指責讀書人。味道成了書讀得越多，越是狼心狗肺。
厚黑，所有人都能理解，厚者，臉皮厚也。黑者，心子黑也。但是李宗吾先生寫厚黑也有近百年了，我很懷疑真的有那麼多人反思過李宗吾要表達的含義嗎？
魯迅的寫《狂人日記》，用了誇張手法，公認的《狂人日記》是一篇諷刺舊社會吃人禮教的旗幟性作品。（狂人日記發表於1918年，厚黑學發表於1912年）。
《厚黑學》最開始是一篇發表在報紙的短篇，大意就是劉邦項羽，劉邦厚黑，項羽仗義，所以劉邦打敗了項羽。三國鼎立，曹操黑第一，劉備厚第一，孫權厚黑第二，所以一個打不過一個，三國鼎立。
我相信能讀出厚黑學的諷刺不需要有多厚的文學底蘊，初中語文閱讀理解級別的難度。而厚黑學想表達的意思我覺得也很簡單：在尊崇孔孟之道的時代，為官者，當權者，以權謀私，不要臉，黑心。仁義只是舊社會的一張表皮，而撕開這張皮，當然這張皮很厚，下面的腐敗已經慘不忍睹了。
本來一篇嬉笑文章，罵的的是貪官污吏，但是反而在社會引起熱潮，據說蔣介石看到了還把他列為禁書。（沒有考證，說不定又是用這個諷刺蔣公啊。）我都能感覺到宗吾先生的那種想笑的情緒，所以一不做二不休，寫了一大本，還自封厚黑教主。用黑自己去嘲諷這個社會，他嘲諷的是100年前的民國，清政府，而今天依然有效，可泣可笑。
讓我想到了和他同時的魯迅，魯迅變著法嘲笑別人，他當著面嘲笑別人，但是被他們嘲笑的人，今天依然生活在我們周圍，或許就是你和我。而我們中的不少人依然以仁義為皮，厚黑為心，大談他們的發家史。前仆後繼。
除了嘲諷的語氣，我也在他後來的文稿中看到了他對這件事情的反思，為什麼有這麼多人對厚黑這個本事如此關注。作為一個讀書人，那個時代還有不少人是學習孔孟的，卻贊同厚黑，而忘了千古聖人傳下來的仁義。引起了他對性善性惡的反思，而這些大家都視而不見，只學會了厚黑，學會了十二字真言。一葉蔽目，不見天日。前面我拿宗吾先生和魯迅先生對比，是我真的認為他是和魯迅先生一個級別的人物，文學上宗吾先生沒有留下太多東西，但是在思維上，我認為他們都能代表那個時代的先進分子。他們揭示的那些黑暗，是人性的黑暗，社會的黑暗，這樣的人稱得上人類的明燈。而這樣的人卻被大多數人遺忘，歷史上也有很多這樣的人。
我看到的熟悉李宗吾的人評論李宗吾，沒有一個人在他身上用過厚黑的評語。
他是四川高等學堂畢業的，算起來應該還是我的學長。應該在朱德前後入學。宗吾這個名字是他自己取的，宗吾，獨立自己的思想，但是他的故事卻讓人看到了隨波之人太多。四川離北京上海很遠，但是，發生在千里之外的新文化運動，他是經歷過的，甚至有的思想是不晚於胡適陳獨秀的。而這些思想沒有人談起過，大家都只記得厚黑教主李宗吾，卻連李宗吾這個名字所代表的意義都還不甚了解。他最得意的是他的一篇《心理與力學》，我看到最近有一本暢銷書好像也有類似理論，簡單的說就是兩個人就像兩塊磁鐵一樣，有的相吸，有的相斥。他是吸引我的。他是我最喜歡的川大人，沒有之一。他的書比他知名，川大官方著名校友的名單找不到他。李宗吾這人最壞了，他是講厚黑學的，我不認識他！
很多人讀厚黑學，認為是一本哲學書，當我讀了4-5遍之後，查閱了很多資料之後，我覺得這其實是一本反諷的書、李根本就沒本意在宣揚一門學問，卻無心插柳柳成蔭了，而且不是李先生最著力的作品。
別人我不知道，但是我知道李宗吾有一個大弟子很厲害。
他在位的時候，「聯合亞非拉弱小民族，反抗列強。」
他皮厚。與日本的戰爭中，zf軍損失慘重，而他的軍隊卻變得極為強大。
說他黑。一方面是當初z權的爭奪中，他犧牲了一定的國家利益來打敗對手。利用暴徒來奪取政權，在建國以後又將暴徒們手上的財富收歸國有。而為了造yzd，henanesisanqianwan，也在所不惜。
可他成功了，今天在這個國家，他還是受到了英雄般的待遇。是何故呢？厚黑為己者，愈厚黑而愈為人所唾棄；厚黑為國者，愈厚黑而愈偉大。
至於李宗吾這個人？這個人壞極了，寫《厚黑學》的，我要批判他。評價：
1，這是一本有關名利場非常有趣的書；
2，這是一本很另類的「成功學」；
3，基本表達這麼一個思想：無恥者無敵。好比「要練神功，揮刀自宮」。
4，讓我們從另一個角度開始審視歷史、社會和人性。
"最初民風渾樸，不厚不黑，忽有一人又厚又黑，眾人必為所制，而獨佔優勢，眾人看來，爭相效仿，大家都是又厚又黑，你不能制我，我不能制你，獨有一人，不厚不黑，則此人必為街人所信仰，而獨佔優勢。譬如商場，最初商人，儘是貨真價實，忽有一賣假貨者，參雜其間，此人必大賺其錢。大家效仿，全市都是假貨，獨有一家貨真價實，則購者雲集，始終不衰、不敗。"
近日在家無事，我翻開了李宗吾的《厚黑學》，又一次重溫了一下這本經典書籍。
書中講了些什麼呢？簡單的來說講的就是四個字：心黑臉厚。扯開了說就是做人就要心黑臉厚。如此方可成大事，方可越活越滋潤。書中的心黑我的理解就是倡導我們要果斷，不要優柔寡斷；而臉厚我的理解就是自信。後者教導我們內心要強大要經得起千錘百鍊。
心黑和臉厚，其中我理解最深的就是臉厚。
記得我讀初中時，當時班裡有一個同學至今令我記憶深刻。
他在班裡顯得十分與眾不同和獨特，他做著自己喜歡的事；穿著自己喜歡的衣服；平時總是一臉的陽光和興奮；他想哭就會哭，想笑就會笑；在有些方面他會十分堅持自己的觀點，哪怕是老師；他跟班裡任何人都玩的來，很多人都是他的好朋友，而且還不限男女等等。
那個時候我十分羨慕他。因為初中時的我就是一個乖寶寶，性格文靜和內向，不愛說話，比較宅。我羨慕他的隨心所欲的淡定；羨慕他的一身正氣和一臉陽光的微笑；羨慕他的好人緣；羨慕他寬容的家庭。那時，我努力的想成為跟他一樣的人，可惜的是，我自己家庭對我的影響早已十分根深蒂固，最終我還是沒改變多少，沒有成為跟他一樣的人。
因為我的不愛說話不善交際，所以我的好朋友很少；因為內向和宅，我錯過了很多東西和風景，錯過了很多能磨練自己的東西。而他在學校中參加了很多次文藝表演獲得了很多的獎；他培養了很多的愛好和興趣也因此結識了很多的人見到了很多的東西；他在學校結交了很多的人，包括很多老師，而這些老師無一不十分喜歡欣賞他。他的人生活的越來越精彩和豐富；氣質越來越出眾；他待人處事向來是面帶微笑以及平靜和隨和，遇見困難也從不妥協。
其實這些東西都可以歸為兩個字：自信。難聽一點的說法就是臉厚。每一個自信的人他們臉都很厚。
而自信更是我們時刻需要去培養的能力，但可惜的是，如今中國的社會和家庭卻並不看重這一點。
下面我選幾句《厚黑學》中十分能表達其思想觀點的幾段摘段，大家可以看看：
吾自讀書識字以來，見古之享大名膺厚實者，心竊異之。欲究其致此之由，渺不可得：求之六經群史，茫然也；求之諸子百家，茫然也；以為古人必有不傳之秘，特吾人賦性愚魯，莫之能識耳。窮索冥搜，忘寢與食，如是者有年。偶閱《三國志》，而始恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之成大事者，不外面厚心黑而已！
黑學共分三步功夫，第一步是「厚如城牆，黑如煤炭」。起初的臉皮，好像一張紙，由分而寸，由尺而丈，就厚如城牆了。最初心的顏色，做乳白狀，由乳色而炭色、而青藍色，再進而就黑如煤炭了。到了這個境界，只能算初步功夫；因為城牆雖厚，轟以大炮，還是有攻破的可能；煤炭雖黑，但顏色討厭，眾人都不願挨近它。所以只算是初步的功夫。
第二步是「厚而硬，黑而亮」。深於厚學的人，任你如何攻打，他一點不動，劉備就是這類人，連曹操都拿他沒辦法。深於黑學的人，如退光漆招牌，越是黑，買主越多，曹操就是這類人。他是著名的黑心子，然而中原名流，傾心歸服，真可謂「心子漆黑，招牌透亮」，能夠到第二步，固然同第一步有天淵之別，但還露了跡象，有形有色，所以曹操的本事，我們一眼就看出來了。第三步是「厚而無形，黑而無色」。至厚至黑，天上後世，皆以為不厚不黑，這個境界，很不容易達到，只好在古之大聖大賢中去尋求。有人問：「這種學問，哪有這樣精深？」我說：「儒家的中庸，要講到『無聲無臭』方能終止；學佛的人，要到『菩提無樹，明鏡非台』，才算正果；何況厚黑學是千古不傳之秘，當然要做到『無形無色』，才算止境。」
（原創）
1.解讀《厚黑學》作者——李宗吾
李宗吾（1879.2.3—1943.9.28），四川富順自流井人（今四川自貢市自流井人）
中國近現代偉大的思想家、教育家，暢銷書小說作者，死於貧困。
李宗吾原名世全，入學後改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔子。25歲思想大變，認為與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名為宗吾。早年加入同盟會，長期從事教育工作，系四川大學教授，歷任中學校長、省議員、教育廳副廳長及省督學等職。開創「厚黑學派」的一家之言，後被譽為「影響中國文化的20大奇才怪傑」之一。
2.了解《厚黑學》創作背景——官場骯髒，腐敗盛行
李宗吾為人正直，為官清廉，其職位油水豐厚，離任時卻清貧潦倒。幾十年間，他目睹人間冷暖，看透宦海浮沉，憤而寫出《厚黑學》一書，諷刺官場弊病，使得「厚黑」二字在當時不絕於耳，膾炙人口。
《厚黑學》被後人稱為不可多得的奇書，二十世紀八十年代又成為我國台灣、香港地區及日本的暢銷書。
3.探密《厚黑學》內容——一步更比一步黑
李宗吾先生認為《厚黑學》有三步功夫：第一步是「厚如城牆，黑如煤炭」。城牆雖厚，可用火炮轟破；煤炭雖黑，但顏色可憎，眾人不願接近它。第二步是「厚而硬，黑而亮」。同第一步功夫相比雖有天壤之別，但畢竟有形有色，如果經過細心觀察尚可看出蛛絲馬跡。第三步是「厚而無形，黑而無色」，進入「無聲無嗅，無形無色」之境界。臻於此境，便可攻無不克、戰無不勝、銳不可當、所向披靡。厚黑術被封建政治家奉為圭臬，是其爭權奪利的錦囊妙計。對於封建政治家而言，可以不懂政治學，但卻不能不通厚黑學。
厚黑學就是太極的黑，而孔孟就是太極的白。
讀過他寫的厚黑叢話，其實呢，懷才不遇，不得志是他的命，許多才智超群的個體，被埋沒在人群中，不願意脫穎而出，是因為他們覺得人性中的惡太多，他們的道德禁錮了自己。這是悲劇，也是幸事。庶民的時代，強人非福。
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